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有關(guān)社會(huì )運行規范化與西北民族社會(huì )的和諧
摘要：用“層間狀態(tài)”概念對社會(huì )運行狀態(tài)作出簡(jiǎn)單的補正是有必要的，更為符合我國社會(huì )轉型的特定話(huà)語(yǔ)背景。社會(huì )運行規范化的基本要求至少應該包括以下幾個(gè)方面：(1)社會(huì )運行的安全；(2)社會(huì )運行的可持續；(3)社會(huì )運行的和諧。在急劇分化的客觀(guān)情境下，西北地區民族社會(huì )的和諧就是要創(chuàng )設和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。
關(guān)鍵詞：社會(huì )運行 規范化 “層間狀態(tài)” 民族共生 和諧
對社會(huì )運行的分析是社會(huì )學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅持認為社會(huì )學(xué)的深層理念在于“增促社會(huì )發(fā)展，減縮社會(huì )代價(jià)-D3的話(huà)，那么，這也必須以對社會(huì )運行的分析和把握為前提，所以，對社會(huì )運行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會(huì )學(xué)的中心環(huán)節。事實(shí)上，社會(huì )學(xué)自創(chuàng )立以來(lái)，就將社會(huì )運行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會(huì )進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對于社會(huì )運行的深層論及。本文試圖從社會(huì )學(xué)的學(xué)科視角人手，結合轉型的社會(huì )現實(shí)，就西北地區民族關(guān)系的和諧問(wèn)題作一分析，以求教于方家。
一、關(guān)于社會(huì )運行狀態(tài)的簡(jiǎn)單補正：
“層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來(lái)認為，社會(huì )不是堅實(shí)的結晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機體。社會(huì )運行是社會(huì )有機體不斷存活、延續、變遷和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它表現為社會(huì )的諸多要素和多層次的子系統之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會(huì )運行具有很多的狀態(tài)，它是社會(huì )的基本結構關(guān)系體系本身的反映，社會(huì )結構關(guān)系體系總要通過(guò)自身內部的種種相關(guān)機制規定系統本身的運行軌跡并使之呈現出相應的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的�！比绻紤]社會(huì )運行的縱向和橫向兩個(gè)方面， “那么，社會(huì )運行的狀態(tài)則會(huì )是非常復雜的。社會(huì )運行的所有狀態(tài)，都是社會(huì )的基本結構關(guān)系體系的反映，而結構體系的動(dòng)態(tài)性決定了，對于處于轉型時(shí)期的社會(huì )而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來(lái)，這時(shí)，兩種機制、秩序和制度都相互存在，呈現出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時(shí)的社會(huì )運行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡(jiǎn)單地加以區分，對于這樣一種特殊的社會(huì )運行狀態(tài)，我們就稱(chēng)之為“層間狀態(tài)”。它是社會(huì )運行過(guò)程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個(gè)別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規范化、不確定性和弱防護性等特點(diǎn)。我們認為，在社會(huì )運行的三種基本類(lèi)型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會(huì )對社會(huì )運行的分析更具現實(shí)性，更具有轉型分析的意義，同時(shí)，也會(huì )使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。
二、社會(huì )運行規范化及其意義和基本要求
社會(huì )運行的三種基本類(lèi)型的劃分，對我國社會(huì )現實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。①不過(guò)，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會(huì )運行的類(lèi)型明確地給予內涵上的界定，②但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類(lèi)型之間的過(guò)渡，而現實(shí)的社會(huì )運行過(guò)程總是有一個(gè)逐漸發(fā)展、變化的過(guò)程。隨著(zhù)人的認識和改造社會(huì )的能力的不斷提高，社會(huì )運行在總體上具有一個(gè)趨向于規范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì )運行的類(lèi)型劃分，但還有必要強調社會(huì )運行的規范化。我們認為，強調社會(huì )運行規范化不是沒(méi)有意義的。首先，規范化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表述，不管在社會(huì )運行的哪個(gè)層面和哪種類(lèi)型上都有一個(gè)不斷完善和規范的問(wèn)題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會(huì )運行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會(huì )的發(fā)展未來(lái)；其次，它可以防止過(guò)于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會(huì )運行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉型n-,J-期的社會(huì )有更大的解釋力度；再次，由于規范、制度等本身是作為對社會(huì )現實(shí)的積極反映而存在的，因此，對于社會(huì )運行規范化的分析就是對現實(shí)的社會(huì )運行的關(guān)注。那么，社會(huì )運行的規范化應該有哪些基本要求呢?我們認為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區分社會(huì )運行類(lèi)型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調性原則；(3)滿(mǎn)足需要原則。 (以這些原則為參照，結合我國社會(huì )轉型的特定話(huà)語(yǔ)背景，社會(huì )運行規范化的基本要求至少應該包括以下幾個(gè)方面：一是社會(huì )運行的安全，二是社會(huì )運行的可持續，三是社會(huì )運行的和諧。以下分而述之。
(一)社會(huì )運行的安全
社會(huì )安全和社會(huì )穩定之間既有聯(lián)系，也有區別。社會(huì )穩定作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是指一個(gè)國家或社會(huì )整體運行機制的常態(tài)性、社會(huì )發(fā)展的有序性和社會(huì )規范的認同性。常態(tài)性是指社會(huì )機制的正常運行和社會(huì )秩序的良好狀態(tài)；有序性是指社會(huì )有機體內部各構成單元結構上的合理和功能上的協(xié)調；認同性是指社會(huì )成員對現行政策法規和價(jià)值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會(huì )穩定因包括政治穩定而有別于政治穩定，但由于政治穩定常常是社會(huì )穩定的一個(gè)最為重要的方面，所以，狹義上的社會(huì )穩定可以認為就是政治穩定。
一般而言，“安全”通常被認為是生產(chǎn)、生活過(guò)程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會(huì )安全是在劃分社會(huì )子系統的基礎上提出來(lái)的，可以這樣認為，所謂社會(huì )安全主要是相對于經(jīng)濟安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟子系統與政治子系統之外其它社會(huì )領(lǐng)域的安全。]可見(jiàn)，廣義的社會(huì )穩定雖然較為接近于社會(huì )安全，但它并不具有社會(huì )安全的有關(guān)內涵，比方說(shuō)，社會(huì )安全除了直接受經(jīng)濟安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會(huì )因素的影響，諸如自然災害、社會(huì )分化、恐怖主義，等等。另外，如果說(shuō)社會(huì )不安全指的是國家無(wú)法給個(gè)人和群體提供保護或者只能給個(gè)人提供最低的保護的話(huà)，那么，社會(huì )安全指的是全社會(huì )各個(gè)群體避免傷害的能力和機制。
因此，社會(huì )安全的主體是普通的社會(huì )群體和成員。這樣，社會(huì )安全具有比社會(huì )隱定更為廣泛的內容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話(huà)語(yǔ)的時(shí)代屬性。和社會(huì )穩定相對的是社會(huì )動(dòng)蕩，而和社會(huì )安全相對的則是社會(huì )風(fēng)險。從總體上來(lái)看，社會(huì )動(dòng)蕩是比較少見(jiàn)的社會(huì )現象，而風(fēng)險社會(huì )則是世界性的，它無(wú)刻地存在�！霸�19世紀和今天，被大多數人作為災難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現代化的社會(huì )過(guò)程相聯(lián)系的�！� (當現代化進(jìn)程激發(fā)了人類(lèi)的想象力以后，越來(lái)越多的破壞力量被釋放了出來(lái)，導致“或早或晚，現代化的風(fēng)險會(huì )沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。Ⅲ6](”如今人們普遍認為，“風(fēng)險”是現代化過(guò)程中非常重要的一個(gè)概念，當自然界被人類(lèi)的社會(huì )化所滲透甚至因此被“終結”以后，傳統也就消解了，此時(shí)，不可預測和不可計算的新的風(fēng)險類(lèi)型又會(huì )出現。所以，對于社會(huì )安全的強調應該成為社會(huì )運行規范化要求當中的重要部分。
(二)社會(huì )運行的可持續
這一要求和鄭杭生先生提出的滿(mǎn)足需要原則并非沒(méi)有一致性，只不過(guò)滿(mǎn)足需要原則僅僅基于人是社會(huì )的主體、社會(huì )活動(dòng)的承擔者和社會(huì )運行的推動(dòng)者而簡(jiǎn)單地強調人類(lèi)需要的滿(mǎn)足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會(huì )運行可持續的強調。細細琢磨的話(huà)，則對于滿(mǎn)足需要原則的過(guò)分強調很有可能造成社會(huì )運行的不安全、非持續和不和諧，而一個(gè)運行規
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