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淺談高校德育管理工作存在的問(wèn)題及對策的論文
論文摘要：德育是德性的養成與培育，它在教育中處于核心的地位，是素質(zhì)教育的靈魂。但在目前，我國學(xué)校的德育管理工作還存在一些令人擔憂(yōu)的問(wèn)題急需解決。要有效地解決現在存在的問(wèn)題，要采取有利的措施，如重視對學(xué)生的道德教育；開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò )功能，發(fā)揮學(xué)生的主體性地位；德育管理目標要實(shí)際化；提高德育工作者的道德素質(zhì)，以期對我國的學(xué)校德育管理工作有所裨益。
論文關(guān)鍵詞：學(xué)校 德育管理 道德教育
一、學(xué)校德育管理工作存在的問(wèn)題
1．學(xué)校對德育管理工作重視不夠
由于受升學(xué)考試制度的影響，使得學(xué)校和教師有意或無(wú)意都把升學(xué)率作為評價(jià)的標準。我國的大多數學(xué)校認為只要升學(xué)率抓上去了就一切都好了，教師為“考”而教，學(xué)生為“考”而學(xué)，“應試”成為學(xué)校工作的主要目的，甚至有的學(xué)校把它作為唯一目的。這是當前我們學(xué)校德育管理工作中存在問(wèn)題的最根本原因。這種片面的只追求升學(xué)率的做法是極其錯誤的。教育的首要任務(wù)是要教會(huì )學(xué)生如何做人，先成人、后成才。但縱觀(guān)現今學(xué)校的德育工作，有多少學(xué)校能夠真正履行這個(gè)首要任務(wù)呢?學(xué)校是育人的特殊地方，必須把德育管理工作擺在重要位置，克服重智育、輕德育；重升學(xué)、輕素質(zhì)；重結果、輕過(guò)程的思想。
2．忽視了學(xué)生的主體性地位
目前，我國不論是中小學(xué)還是大學(xué)的德育課多數是處于“灌輸式”階段，采用“填鴨式”的教學(xué)方式，忽視了學(xué)生在道德過(guò)程中的主體性地位，以及“內化”在道德教育中的作用。有一種觀(guān)點(diǎn)認為，道德不是靠“教”會(huì )的，它是未成年人在與周?chē)h(huán)境的相互作用中，在自己的道德生活實(shí)踐中自我建構生成的。也就是說(shuō)，未成年人的道德不是外部規范的簡(jiǎn)單內化的結果，而是他身處各種社會(huì )現象和社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )之中，在認識、評判道德現象的同時(shí)，協(xié)調自身與外部世界的道德關(guān)系，并時(shí)刻建構自己的道德結構，建構自己的倫理學(xué)的結果。盡管可能他對各種道德現象的認識很淺薄幼稚，但他卻是建構的唯一主體，任何人、任何力量不能代替。
3．德育管理工作的目標偏離實(shí)際
學(xué)校德育管理工作從小學(xué)抓起，卻沒(méi)有很好遵循“循序漸進(jìn)”原則。我們不但在小學(xué)講愛(ài)國主義、集體主義、共產(chǎn)主義，在大學(xué)還講愛(ài)國主義、集體主義、共產(chǎn)主義，而恰恰忽略了日常行為教育，忽略了作為一個(gè)普通人如何面對他人、面對社會(huì )的教育，忘記了高尚品德的形成，必須從基礎抓起，德育工作也必須以最基本的養成教育為基礎，結果往往是事倍功半，甚至流于形式。長(cháng)期的“高空作業(yè)”，導致我們偏重于學(xué)生的德育，而學(xué)生作為一個(gè)人本身的人文和人格修養的營(yíng)建卻顯得“聲弱力薄”。最起碼的生活道德規范和文明行為習慣的匱乏，使我們的部分學(xué)生不懂得做人的基本道理。我們的教育更像是圣人教育，而不是“成人”教育，對于大多數受教育者而言，他面前懸掛的是一個(gè)令人望而生畏、可望而不可即的理想目標，缺乏必要的具體行為指導，這樣，就使受教育者對德育目標產(chǎn)生距離感，甚至造成雙重人格。
4．德育工作者隊伍素質(zhì)參差不齊
我們有世界上最龐大的專(zhuān)職德育工作者隊伍，學(xué)校里有書(shū)記、校長(cháng)、政教主任、輔導員、班主任，社會(huì )上從事思想道德建設工作的人員也不在少數。但其專(zhuān)業(yè)化程度卻不容樂(lè )觀(guān)。在中小學(xué)里，存在一個(gè)普遍現象，即是平時(shí)專(zhuān)業(yè)水平低的教不好書(shū)的人才來(lái)做德育工作。甚至有很多人認為，做德育工作要求并不高，只要把學(xué)生管住、嚇住，不出事就可以了。有機會(huì )接受繼續教育，進(jìn)修學(xué)習也只是科任教師的專(zhuān)利。通過(guò)對一些中小學(xué)調查了解到兩個(gè)具有普遍性的事實(shí)：第一，做班主任是吃力不討好的工作，沒(méi)有多少人愿意做，甚至愿意待崗也不愿意做班主任；第二，德育工作者幾乎沒(méi)有參加專(zhuān)業(yè)教育與培訓的機會(huì )，目前的新課改培訓，十八科的培訓都有，就是沒(méi)有班主任、輔導員培訓。長(cháng)此以往，德育工作者隊伍的素質(zhì)令人擔憂(yōu)。
二、解決學(xué)校德育管理工作存在問(wèn)題的對策
1．重視對學(xué)生的道德教育
切實(shí)重視對學(xué)生的道德教育，把德育作為學(xué)校教育工作的著(zhù)重點(diǎn)�？v觀(guān)歷史上著(zhù)名的教育學(xué)家，如陶行知先生對學(xué)生提出了“每天四問(wèn)”的要求，其中之一是“自己的道德有沒(méi)有進(jìn)步?“有，進(jìn)步了多少?”為什么要這么問(wèn)?因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。即“德育是完善人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無(wú)益也�！彼晕覀円逃龑W(xué)生建筑人格長(cháng)城，建筑人格長(cháng)城的基礎就是道德。認識了學(xué)生學(xué)習德育的重要性，我們卻又不得不討論一下學(xué)校德育工作開(kāi)展的必要性。原國家教委副主任柳斌指出：“學(xué)校教育尤其是現代學(xué)校教育要既教書(shū)又要育人，而且以育人為本。在當前情況下，必須把育人看做是頭等重要的事情。因為一個(gè)人學(xué)業(yè)上的缺陷并不一定會(huì )影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子�！蹦纤沃�(zhù)名教育家朱熹提出了學(xué)校必須把堅持德育放在首位的思想。他說(shuō)：“致知之要，當知善之所在，如父止于慈，子止于孝之類(lèi)。若不務(wù)此，而徒欲泛然以觀(guān)物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠而無(wú)所歸也�！本褪钦f(shuō)，學(xué)校必須將德育放在優(yōu)先地位，學(xué)生有了較高的道德修養，學(xué)得的知識才能發(fā)揮正當的作用。如果不是這樣，學(xué)生單純追求知識，就像脫韁的野馬，會(huì )越來(lái)越遠地偏離方向，直至迷失方向。
2．開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò )功能，發(fā)揮學(xué)生的主體性地位
學(xué)生與老師之間、學(xué)生與學(xué)生之間可以在“網(wǎng)上論壇”上互相討論學(xué)習體會(huì )，就某一歷史事件、國內外某一重大事件等發(fā)表自己的看法，提出自己的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)充分的研討，達到求同存異之效；可以對學(xué)校工作進(jìn)行討論，指出存在的不足，提出好的建議。網(wǎng)上討論有其特有的優(yōu)勢：討論時(shí)可以隱去真實(shí)的姓名，也就擺脫了“隨大流”的狀態(tài)，有利于敞開(kāi)思想、講真話(huà)，因此能夠及時(shí)發(fā)現學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，糾正其偏差。解決真實(shí)的思想問(wèn)題。網(wǎng)上德育工作的開(kāi)展，使學(xué)生對現代教育技術(shù)的學(xué)習和思想政治工作結合在一起，開(kāi)創(chuàng )了新的德育空間，對學(xué)生學(xué)習知識、開(kāi)發(fā)智力、提高創(chuàng )新能力、提高政治思想覺(jué)悟等方面，都起到了一舉多得的作用。同時(shí)也克服了智德分離的弊端。這種德育工作形式，把抽象的理論變成了具體可感的材料，把空洞的說(shuō)教變成了精彩的畫(huà)面，能夠引起學(xué)生強烈的好奇心，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生容易接受教育，并對教育內容作出反應。網(wǎng)上德育工作的開(kāi)展，使學(xué)生從純粹的受教育者的角色中解脫出來(lái)，從被動(dòng)的狀態(tài)中解脫出來(lái)，成為教育者，成為教育的主體。他們在研究自身發(fā)展的過(guò)程中獲得成就感，能夠體驗到德育工作的快樂(lè )。他們在創(chuàng )造中學(xué)習，使自己不斷成熟，感受到進(jìn)步的喜悅。這種新的教育形式，使學(xué)生感到德育是一種享受。從而增強了參與的熱情，提高了德育工作的實(shí)效。
3．德育管理目標要實(shí)際化
學(xué)校應該注重在日常生活中培養道德素質(zhì)，首先可把“禮儀教育”作為對青少年進(jìn)行道德教育的切人點(diǎn)。禮儀具體可見(jiàn)，貼近人心、人身和社會(huì )生活。通過(guò)“禮儀教育”，可使學(xué)生內心對自己、他人、事業(yè)、社會(huì )、自然、民族、國家的尊敬之情，通過(guò)真善的儀容、儀式表達出來(lái)。這種表達行為的規范化，既是學(xué)生道德修養的外在形式和具體表現，又是學(xué)生各種道德行為的基礎。它能促進(jìn)人們修身養性，用文明的心態(tài)和舉止處理個(gè)人與他人、與社會(huì )的關(guān)系，自覺(jué)地表現出良好的社會(huì )公德，從而創(chuàng )造出和諧、溫暖的人際關(guān)系和社會(huì )環(huán)境。其次可從世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)人手，形成一個(gè)人所需要的正確的思想品格。道德不是靠“灌輸”來(lái)養成的，而是靠身體力行來(lái)養成的。傳統的德育目標定位遠遠偏離了德育的常態(tài)定位，導致了德育喪失了生活基礎。
4．提高德育工作者的道德素質(zhì)
教師在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中起到無(wú)以替代的作用。他們在思想道德上出現問(wèn)題，學(xué)生們受到的影響最多、最大。因此，加強和改進(jìn)學(xué)校德育工作必須充分發(fā)揮教師在德育中的作用，依靠全體教師的努力，把德育貫穿于學(xué)校生活的各個(gè)方面。為此應強調三點(diǎn)：首先，要強化教師的“靈魂工程師”意識�！办`魂工程師”是社會(huì )對教師的責任要求。做好德育工作是教師不容推卸的重要責任，擔當起這份責任是對國家、對社會(huì )的忠誠報效，是教師職業(yè)理想和人生價(jià)值的圓滿(mǎn)實(shí)現。所有教師都應當發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng )造性，從不同的角度努力做好德育工作。其次，要加大教師職業(yè)道德建設的力度。教師的道德水平應高于其他社會(huì )群體。教師要在政治思想、個(gè)人品德、價(jià)值觀(guān)念、行為習慣等方面為學(xué)生樹(shù)立榜樣，為人師表，以德育人。最后，要提高教師科學(xué)育人的能力。教師不僅要為人師表，還應具備科學(xué)育人的能力。因此，有學(xué)者建議教育行政部門(mén)和學(xué)校要為教師提高德育能力開(kāi)辟可行的渠道。
如師范院校的課程設置、教師的繼續教育，都應當把德育理論和方法作為重要的內容。市、縣、區、校都要像抓教學(xué)研究活動(dòng)一樣，層層建立德育研究活動(dòng)制度，從抓師德教育人手，重視師表的示范作用，以榜樣的力量感染、熏陶和教育學(xué)生。教師往往被學(xué)生視為學(xué)習和效仿的榜樣，其一言一行對學(xué)生的影響是巨大的。既然如此，我們還有什么理由忽視對教師的道德教育和放松對教師的道德要求呢?凡是要求學(xué)生做到的，教師必須首先做到。否則，學(xué)生又怎么會(huì )服氣呢?因此對教師道德失范的行為，學(xué)校一定要嚴厲處罰，絕不姑息�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！边@個(gè)道德規范幾乎人人都懂，但要真正身體力行，卻又不是那么容易的事。
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