小學(xué)美術(shù)職稱(chēng)論文

　　作為一名美術(shù)老師，我們知道書(shū)寫(xiě)自己的職稱(chēng)論文嗎？以下是小編精心準備的小學(xué)美術(shù)職稱(chēng)論文，大家可以參考以下內容哦！

　　摘要：美術(shù)教育者要積極引發(fā)學(xué)生個(gè)體內在的力量，激勵學(xué)生對其生存環(huán)境發(fā)生積極的感受、體驗與反映，促成學(xué)生以美術(shù)特有的思維和藝術(shù)認識論去積累對自我與外在客體的經(jīng)驗，并積極地選擇自我的生存理由與方式，以獲得進(jìn)取的自信心和美術(shù)創(chuàng )造的力量。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù) 教育 素質(zhì)

　　美術(shù)教育的本質(zhì)是一個(gè)立體結構系統，其包括空間直感教育性（即美術(shù)靈感獲取教育，美術(shù)直感與造型感覺(jué)能力訓練教育）、啟迪誘創(chuàng )教育性（即情感有效宣泄教育、魅力美表現實(shí)踐教育）和情感享受教育性（即審美欣賞意識與能力教育）。

　　一、美術(shù)教育的空間直感教育特性

　　美術(shù)教育的空間直感教育性是由美術(shù)自身具有的二維或三維空間性與視覺(jué)直觀(guān)性決定的。在美術(shù)教育過(guò)程中，除了實(shí)踐教育的一般育人特性之外，首要的是向美術(shù)學(xué)習者說(shuō)明其接受有效捕獲美術(shù)靈感、加強對美術(shù)形態(tài)的直觀(guān)感受與造型感覺(jué)能力培養與訓練的重要性與意義。

　　無(wú)論是專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育，還是非專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育，對學(xué)生關(guān)于美術(shù)的空間直感意識與能力教育，都是重要的。英國藝術(shù)評論家赫伯特里德在1937年著(zhù)的《藝術(shù)與社會(huì )》一書(shū)中講：“我們認為，某些天生素質(zhì)對藝術(shù)家來(lái)說(shuō)十分重要，只有擁有這種素質(zhì)的學(xué)生才有可能成為藝術(shù)家�！�

　　[接著(zhù)里德又說(shuō)，那么“采用什么方式才能成功呢？……教育問(wèn)題已經(jīng)顯而易見(jiàn)了”。所以美術(shù)教育首先必須努力引導、發(fā)掘學(xué)習者自身內在潛藏的或被外界因素所壓抑了的美術(shù)資稟（即美術(shù)天賦）。也就是說(shuō)，美術(shù)教育者要積極引發(fā)學(xué)生個(gè)體內在的力量，激勵學(xué)生對其生存環(huán)境發(fā)生積極的感受、體驗與反映，促成學(xué)生以美術(shù)特有的思維和藝術(shù)認識論去積累對自我與外在客體的經(jīng)驗，并積極地選擇自我的生存理由與方式，以獲得進(jìn)取的自信心和美術(shù)創(chuàng )造的力量。

　　其次，要有效引導、訓練學(xué)生對美術(shù)形態(tài)的感性認識，強化對學(xué)生的美術(shù)造型感覺(jué)的培養訓練。如要求學(xué)生用素描表現手法描繪“在風(fēng)中的動(dòng)人旋律”、“一個(gè)正毛骨悚然的膽小無(wú)賴(lài)”等。

　　“造型感覺(jué)，指的是將人們對形狀、形式和色彩所形成的直覺(jué)傳輸給巖石、陶土和顏料（也包括詞匯和音符）等印象性材料的能力�！�

　　在美術(shù)教育行為中，空間直感教育性是美術(shù)教育的首要本質(zhì)。它也是一般教育的育人性本質(zhì)的升華和具體化。無(wú)論是美術(shù)教育者，還是美術(shù)學(xué)習者，都應充分認識此特性。進(jìn)而才能找到各自深入學(xué)習、研究、欣賞美術(shù)的有效切入點(diǎn)。

　　二、美術(shù)教育的啟迪誘創(chuàng )教育性

　　美術(shù)教育的啟迪誘創(chuàng )教育特性，是由美術(shù)本體的追求大審美價(jià)值的視覺(jué)實(shí)現特質(zhì)所決定的。美術(shù)作為藝術(shù)大家族中不可或缺的一員，它的特殊本質(zhì)之一，就是在極度想象活動(dòng)中追求美的視覺(jué)實(shí)現。

　　羅賓喬治科林伍德曾在其《藝術(shù)哲學(xué)新論》中講：“藝術(shù)是想象，但想象是活動(dòng)。想象不應簡(jiǎn)單地讓連續的意象閑散地漂過(guò)心靈，它應努力去想象和從事想象。

　　象一個(gè)人可以想象其它任何東西一樣，他也可以隨意想象；因此，雖然一個(gè)完全可以毫不費力地想象，但他為了努力更好地想象就要從整體和從長(cháng)遠的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)更好地想象�！�

　　在美術(shù)教育中，怎樣在激發(fā)起了學(xué)生豐富的為美術(shù)所需的想象之后，再“更好地想”呢？重要的一點(diǎn)，就是美術(shù)教育者應及時(shí)有效地啟迪引導學(xué)生去努力探索出將其豐富想象予以外化表達的教育方法。

　　換句話(huà)說(shuō)，美術(shù)教育者應著(zhù)力去啟迪、誘發(fā)學(xué)生將個(gè)體獨有的美術(shù)靈感、特有體悟的內在心靈和美術(shù)情感予以有效地宣泄、展示，并激勵學(xué)生在不斷的美術(shù)創(chuàng )造實(shí)踐中，把最具魅力的美表現出來(lái)。

　　關(guān)于此，連極力貶低藝術(shù)的柏拉圖也認為：“藝術(shù)是對情感和我們本質(zhì)中不受約束部分的表現�！彪m然有藝術(shù)家說(shuō)，藝術(shù)是不可教的。實(shí)踐證明，真正的藝術(shù)不是教出來(lái)的。

　　但，這并不是意味著(zhù)美術(shù)教育者在美術(shù)學(xué)習者面前毫無(wú)辦法或無(wú)能為力。只表明，其要求美術(shù)教育者要能探索尋求出獨特的、易于啟示、引發(fā)學(xué)生創(chuàng )造力的科學(xué)、藝術(shù)、實(shí)效的教育方法。要成為一位真正永遠擁有良好美術(shù)教育方法的美術(shù)教育者，是艱辛不易的。

　　三、美術(shù)教育的情感享受教育性

　　美術(shù)教育的情感享受教育性，是由美術(shù)創(chuàng )作行為的外化實(shí)現所決定的。當觀(guān)者面對特定的、凝結畫(huà)家內在情感心靈的美術(shù)作品時(shí)，能否獲得獨有的審美感覺(jué)，是衡量美術(shù)作品審美作用發(fā)揮大小的尺度。

　　這只表明了，美術(shù)作品本身是否有刺激欣賞者的內在魅力美的問(wèn)題。另一方面，一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，不是被所有面對它的觀(guān)者所能夠欣賞的。

　　即觀(guān)者本身也存在著(zhù)美術(shù)欣賞水平高低的問(wèn)題。所以，作為在不斷社會(huì )化過(guò)程中的個(gè)體，理應接受一定有效的美術(shù)教育。尤其是接受一定的美術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)欣賞教育。

　　這也是除專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育應重視和強調的教育內容以外的非美術(shù)教育實(shí)施的主要內容。正如里德所說(shuō)：“接受藝術(shù)欣賞教育的人數應該廣泛增加。除了那些因愚鈍或精神障礙不能接受藝術(shù)教育的之外，所有人都應該參加藝術(shù)欣賞訓練。

　　因為常識和心理學(xué)告訴我們，審美沖動(dòng) 一切時(shí)代都擁有的東西僅蟄伏在所謂的受教育者身上。所以，在美術(shù)教育的整體行為中，如何有效訓練，培養學(xué)生獲得一定的享受藝術(shù)美的能力是重要的任務(wù)和內容。

　　從而也顯示了美術(shù)教育的特殊本質(zhì)。對美術(shù)作品等典型藝術(shù)美的有效欣賞把握，不是僅僅掌握了一定的理性知識就能進(jìn)行的。欣賞美術(shù)作品的過(guò)程，需要欣賞者能有較強的直觀(guān)感知、判斷、想象美術(shù)作品魅力美、優(yōu)、劣的能力。

　　如，“一位學(xué)生可能了解藝術(shù)史上的所有事實(shí)（藝術(shù)家的生卒年月、藝術(shù)名稱(chēng)和過(guò)程的界定，甚至藝術(shù)心理學(xué)），但當他看見(jiàn)一件藝術(shù)作品時(shí)，他卻無(wú)法認出這是一件藝術(shù)作品，也無(wú)法區分一系列藝術(shù)作品中的審美優(yōu)劣�！�

　　可見(jiàn)，享受藝術(shù)美，也是需要經(jīng)過(guò)有效教育和訓練才行的。 綜上所述，只有充分認知了美術(shù)教育的特有質(zhì)的規定性，才能更好地將美術(shù)教育這一特殊的教育社會(huì )化行為進(jìn)行好。

　　但是，目前在我國重視對美術(shù)教育本質(zhì)進(jìn)行研究的人還很少，本文僅是筆者對美術(shù)教育本質(zhì)的探索性研究。不足之處，懇請方家指正。

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