中國哲學(xué)史研究模式改革論文

　　在中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》)無(wú)疑是一部奠基之作。中國本無(wú)“哲學(xué)”一詞，中國哲學(xué)這一名稱(chēng)能否成立在當時(shí)爭議頗多。例如，胡適認為，凡對人生切要問(wèn)題尋求一根本解決的學(xué)問(wèn)都可以叫做哲學(xué)。因此，中國哲學(xué)的說(shuō)法可以成立。馮友蘭則認為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國哲學(xué)史的工作就是在中國古代學(xué)問(wèn)中選取與西方哲學(xué)相類(lèi)似的內容而敘述之。如果沒(méi)有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱(chēng)就完全沒(méi)有必要存在。因此，講中國哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標準。自胡適以來(lái)，依照西方哲學(xué)來(lái)治理中國哲學(xué)史成為多數人的共識。

　　張岱年在寫(xiě)《大綱》時(shí)，首先分析了中國有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題。他認為，哲學(xué)是一類(lèi)學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)，西方哲學(xué)只是這類(lèi)學(xué)問(wèn)的一個(gè)范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱(chēng)作哲學(xué)。因此，中國古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國哲學(xué)這一名稱(chēng)能否成立的問(wèn)題。在此基礎上，張岱年進(jìn)一步對中國哲學(xué)的含義作了分析:中國哲學(xué)指中國系的哲學(xué)，也指中國人的哲學(xué)。前者是在中國本土產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)，代表中國人對于宇宙人生的看法。而后者則指在中國的哲學(xué)，包括中國系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認為中國佛學(xué)是屬于中國人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內。

　　《大綱》對于中國哲學(xué)史學(xué)科建設的重大貢獻在于，它開(kāi)創(chuàng )了以問(wèn)題為綱敘述中國哲學(xué)史的先河。此前，中國哲學(xué)史的著(zhù)作并不鮮見(jiàn)，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時(shí)代順序為線(xiàn)索敘述的中國哲學(xué)史。而《大綱》以問(wèn)題為線(xiàn)索，把中國哲學(xué)的條理系統分為宇宙論、人生論、致知論三個(gè)部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問(wèn)題”，如本根論包含道論、太極陰陽(yáng)論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛(ài)、誠及與天為一等；該分法按照中國哲學(xué)內含的條理，系統地把中國哲學(xué)表現出來(lái)�！洞缶V》以整個(gè)“中國哲學(xué)”為研究對象，旨在通過(guò)對中國哲學(xué)史條理系統的構建，彰顯中國哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書(shū)雖然以為區分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標準，但敘述中國哲學(xué)卻始終按照中國哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò )。這正說(shuō)明張岱年所作的中國哲學(xué)史是基于中國本位主義的。

　　張岱年雖然終生以研究中國哲學(xué)為己任，但對于中國哲學(xué)的內容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國哲學(xué)中的精華，擯棄中國哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國哲學(xué)中之活的與死的”作為結語(yǔ)來(lái)總結全書(shū)，認為中國哲學(xué)中有“活的”內容，也有“死的”內容。前者是現在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國哲學(xué)中“活的”內容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現象，沒(méi)有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認宇宙有變易，也有條理；“反復”、“兩一”的學(xué)說(shuō)是非常精湛的思想；其最大貢獻在于人生理想論，即對人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認物之外在與物之可知。所謂“死的”內容指中國哲學(xué)中有害的、過(guò)時(shí)的內容。中國哲學(xué)的宇宙論有尚無(wú)薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對于中國哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復古主義，也不是文化虛無(wú)主義，而是文化批判繼承主義，即要對中國哲學(xué)的內容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。

　　張岱年在《大綱》的自序中曾認為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻。

【中國哲學(xué)史研究模式改革論文】相關(guān)文章：

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養模式改革論文08-22

共性與個(gè)性的哲學(xué)論文09-01

中國哲學(xué)經(jīng)典學(xué)習心得12-16

人的本性哲學(xué)思考論文10-04

藥學(xué)保健模式論文09-08

淺談中國哲學(xué)的現代化09-20

柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01

人生哲學(xué)論文之道德思想07-21

生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-13

工商管理改革淺析論文10-06