淺談古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀(guān)的比較論文
幸福的話(huà)題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸�！�，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀(guān)、伊壁鴻魯的感性主義幸福觀(guān)等都旨在實(shí)現個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸�！�，以集體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
一、古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀(guān)的不同點(diǎn)
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節制的人、需要“靈魂的轉向”。亞里斯多德認為，人類(lèi)的各種行為舉止都是有目的的，這些目的又是紛繁復雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福�！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏�，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著(zhù)這個(gè)“善”逐步展開(kāi)的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現實(shí)活動(dòng);其次，他認為，思辨活動(dòng)才是完滿(mǎn)的幸福。在一切現實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿(mǎn)的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現實(shí)活動(dòng)。
二、古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀(guān)的相同點(diǎn)
通過(guò)對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀(guān)進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現馬克思把自己的一生都獻給了為全人類(lèi)謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當他幾經(jīng)周折解決了基本生活問(wèn)題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個(gè)人的完美是和人類(lèi)的幸福分不開(kāi)的。每個(gè)人都應該去為人類(lèi)的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿(mǎn)足自己的欲望而沒(méi)有去追尋幸福，那么他可能會(huì )成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
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