淺析王守仁“知行合一”論
摘要：“知行合一”是王明心學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)。本文把知行合一論問(wèn)題放在整個(gè)宋明理學(xué)的大背景下來(lái)考察，并結合王明致良知學(xué)說(shuō)來(lái)探討知行問(wèn)題，同時(shí)揭示出知行合一論對于朱熹理學(xué)的修正。
論文關(guān)鍵詞：王明,知行合一,致良知
王守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年(公元1472年)，卒于明世宗嘉靖七年(公元1529年)，謚文成，浙江余姚人。他是繼朱熹之后，宋明理學(xué)又一影響深遠的思想巨匠。王明的學(xué)問(wèn)宗旨是“致良知”，其學(xué)問(wèn)的主要特色即體現為知行合一。
在中國哲學(xué)的語(yǔ)境中，知一般被認為是道德知識，行則是道德踐履，是以知行問(wèn)題是綰結著(zhù)道德來(lái)論及的。最早論及知行問(wèn)題應為《尚書(shū)》：“非知之艱，惟行之艱”。朱熹在其哲學(xué)體系中大量討論知行問(wèn)題，此問(wèn)題遂成為中國哲學(xué)的基本問(wèn)題。大體上來(lái)說(shuō)，朱熹是從兩個(gè)方面來(lái)論述知行的，即先后與輕重：
致知力行，用功不可偏廢�！ぁぁぁぁぁさ灰窒群筝p重，論先后當以致知為先，論輕重當以力行為重。
知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先;論輕重，行為重。
朱熹講知先行后，是就道德上來(lái)說(shuō)，即致知與力行的先后關(guān)系，他認為一個(gè)人首先應該知曉道德原則，才能夠在行為上合乎道德原則，踐履道德行為，成為道德的人。這是就先后來(lái)說(shuō)，落實(shí)在行上，則有輕重之分，只有真正去踐履孝弟的人才能稱(chēng)得上是他是孝弟的�？陀^(guān)地來(lái)說(shuō)，朱熹的知行觀(guān)是圓融周備的，他既看到了主體認知與力行方面的內在關(guān)系，又從效果方面揭示出力行的重要性。
眾所周知，朱熹的學(xué)說(shuō)蘊含著(zhù)二元的機制，其后學(xué)在申說(shuō)朱學(xué)宗旨時(shí)，往往偏重某一方面，而忽視另一方面，難免造成支離的弊病。隨著(zhù)朱子學(xué)成為官方哲學(xué)，并逐漸當成士人獲取功名的敲門(mén)磚，該學(xué)說(shuō)本身內蘊的批判精神與開(kāi)放精神日益消失殆盡。再加上明代商品經(jīng)濟發(fā)展，功利主義漸成泛濫之勢，整個(gè)社會(huì )出現士風(fēng)不競、道德淪喪的局面。王明知行合一之論正是切中時(shí)弊，充分揭示了當時(shí)士人知與行割裂的狀況，以期從根本上糾正當時(shí)的學(xué)風(fēng)士風(fēng)。知行合一是陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，提出的第一個(gè)命題。正德三年(公元1508年)，王明于貴州龍場(chǎng)驛悟得圣人之道，次年，陽(yáng)明于貴陽(yáng)始論知行合一之旨。知行合一之論提出來(lái)之后，引起了當時(shí)思想界的震動(dòng)，但這一觀(guān)點(diǎn)是陽(yáng)明一生堅持的觀(guān)點(diǎn)，即便在他提出致良知之后，他還多次重申這一觀(guān)點(diǎn)。
王明的知行觀(guān)首先針對的是光知曉道德原則，比如孝弟，卻不行孝弟的人，陽(yáng)明說(shuō)：
此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復那本體，不是著(zhù)你只恁的便罷�！ぁぁぁぁぁぞ腿绶Q(chēng)某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱(chēng)他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話(huà)，便可稱(chēng)為知孝弟。
這里所說(shuō)的知行本體，是指知已邏輯地包含了必能行，說(shuō)行即邏輯地內蘊了知。正如說(shuō)一個(gè)人知孝弟，是說(shuō)此人已行了孝弟的事，而不是指該人只知說(shuō)些孝弟的話(huà);換言之，說(shuō)一個(gè)人行了孝弟，則此人必然心中了然孝弟了。這便是知行的本體。依陽(yáng)明之意，主體所本有的道德本心(按，江右之后即所謂“良知”)本身便是道德原則的制定者，如此便先天地知曉道德原則，然此心不是“一團血肉”，它是主體發(fā)到道德行為的源動(dòng)力，道德本心內蘊著(zhù)一種不容自已的力量驅動(dòng)著(zhù)主體去踐履道德行為，故曰“只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在”�！秱髁曚洝酚州d：
愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落�！毕壬唬骸按藚s失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
“知是行的主意，行是知的功夫”，是批評那種“說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)得分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫”的主張，依陽(yáng)明看來(lái)，沒(méi)有脫離行的獨立的知的功夫，也沒(méi)有脫離知的獨立的行的功夫。知行在陽(yáng)明心學(xué)的語(yǔ)境中，應當是同一行為的兩個(gè)方面：就知而言，知為行提供指導，知始終灌注于行之中，尤其是道德行為中，良知至始至終都是一條鞭地下貫于其中，始終為主體的行為作價(jià)值的領(lǐng)航;就行而言，行是知的實(shí)踐，即行是從具體事為上來(lái)落實(shí)知，另，知本身亦須通過(guò)行才能稱(chēng)得上是“真知”，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，知行其實(shí)主體行為之一體兩面任何人、任何行為想知行不合一是決不可能的。陽(yáng)明在論述知行合一之時(shí)，還從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)展開(kāi)，即“知是行之始，行是知之成”。換言之， “知”有行的因素，“行”有“知”的因素，兩個(gè)范疇的規定是互相包含的，知行是合一的。
江右以后，陽(yáng)明揭“致良知”宗旨，致良知三字亦把知行融攝進(jìn)去。傳統上一般認為，良知屬知，致良知屬行，明末大儒劉宗周有云：“良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn);致良知為行，見(jiàn)行不滯于方隅，即知即行�！敝铝贾闶前阎黧w本有之良知推致并擴充至極，推致便是依循良知本體來(lái)踐行道德，良知便是陽(yáng)明的立言宗旨，在良知的判斷下，善念?lèi)耗盍巳挥谛闹�，《傳習錄》下載：
問(wèn)“知行合一”。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨�！�
是則還它是，非則還它非，良知是主體自家的準則，依循著(zhù)這一準則實(shí)實(shí)落落地去做便可，這便是知行合一。擴充至極便是把良知充塞于主體構建的世界之中，這是一個(gè)天德流行之圓善境界。致良知的精義始終在于踐行。相對于知行合一來(lái)說(shuō)，“致良知”三字收攝了本體和功夫兩方面，既點(diǎn)出了學(xué)問(wèn)的頭腦-----良知，又重視道德的踐履----致良知，這是從一個(gè)更完善更高的層面來(lái)揭示說(shuō)明知行合一。
王明提出知行合一當然有批判朱熹“知先行后”之說(shuō)，但筆者認為，我們在考察朱熹與王明二人的知行觀(guān)時(shí)，應當認識到朱熹是從經(jīng)驗認知層面來(lái)說(shuō)先后的，王明是在倫理道德的純粹性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)知行合一的。我們只能客觀(guān)的說(shuō)，朱熹知先行后說(shuō)確實(shí)有造成分裂知行的可能，但絕不意味著(zhù)朱熹本人就贊同知行完全為二。更為重要的是，王明“知行合一”之論針對是當時(shí)許多人只曉得說(shuō)些孝弟的話(huà)，而不知切實(shí)地去做孝弟的事，或者把知行分做兩件，要么造成不能精察明覺(jué)，陷于冥行，要么不能真切篤實(shí)，陷于妄想，為此，陽(yáng)明引用《論語(yǔ)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)明知行合一之理：“‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說(shuō)個(gè)知;‘思而不學(xué)則殆’所以必須說(shuō)個(gè)行，元來(lái)只是一個(gè)工夫”，是以“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”，這才是真正的知行合一。從這個(gè)角度來(lái)考察王明“知行合一”說(shuō)之時(shí)，亦可見(jiàn)其今日之意義。
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