葛蘭西的大眾哲學(xué)思想論文
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內涵
每一種語(yǔ)言都包含著(zhù)一種獨特的世界觀(guān)，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對自在，都必然與一個(gè)民族的文化形態(tài)和所處語(yǔ)境相互交融。所以，要理解一個(gè)民族的哲學(xué)必須也同時(shí)了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊的。而一個(gè)民族具有什么樣的文化精神和傳統往往會(huì )從該民族的語(yǔ)言習慣中流露出來(lái)。語(yǔ)言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內在交織在很大程度上可以從語(yǔ)言中體現出來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀(guān)包含在語(yǔ)言之中，包含在每個(gè)人的語(yǔ)言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認為，常識是歷史的產(chǎn)物和歷史過(guò)程的組成部分。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動(dòng)的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)豐富著(zhù)自身，是同時(shí)包含著(zhù)新舊哲學(xué)思潮的一個(gè)相對僵硬的階段。而宗教問(wèn)題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀(guān)和一種相應的行為準則之間的世俗意義的信仰統一上來(lái)注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見(jiàn)，在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著(zhù)哲學(xué)思想，體現著(zhù)一定的世界觀(guān)。生活在一定歷史時(shí)期的人們對該時(shí)期廣泛存在的常識和宗教表示認同的同時(shí)，也就意味著(zhù)對它們所包含的世界觀(guān)的一種不自覺(jué)的、不加批判的接受�？傊�，在第一個(gè)層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內的專(zhuān)家或專(zhuān)業(yè)的和系統的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)的智力活動(dòng)”的陳舊觀(guān)念，強調哲學(xué)以語(yǔ)言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專(zhuān)家’與其余的人之間存在著(zhù)不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別�！保�1］(P259)而這種量的區別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺(jué)的思考，一種是批判的、自覺(jué)的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個(gè)人都無(wú)意識地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著(zhù)就進(jìn)入了第二個(gè)層次，即注意和批評的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因為語(yǔ)言、常識和民間宗教雖都暗含著(zhù)某種特定的世界觀(guān)，但它畢竟是以一種零散的、不系統的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應該對這種世界觀(guān)進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對宗教和常識的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎上———這種綜合的目的必然是批判這些問(wèn)題，證明它們的真正價(jià)值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環(huán)節所具有的意義，并且確定新的當代的問(wèn)題是什么，舊的問(wèn)題現在應當怎樣去分析�！保�1］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書(shū)齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動(dòng)在本質(zhì)上是統一的，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的行動(dòng)，即使行動(dòng)中所暗含的世界觀(guān)只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現出來(lái)的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱(chēng)為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實(shí)踐，一種歷史性的政治實(shí)踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實(shí)踐單純地歸為認識論范疇來(lái)理解的觀(guān)點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當然，葛蘭西在強調哲學(xué)的實(shí)踐性，強調思想和行動(dòng)本身的一致性時(shí)，也看到在某些情況下，思想和行動(dòng)之間存在著(zhù)斷裂。這種斷裂反映的是一種社會(huì )歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現實(shí)的密切聯(lián)系時(shí)，更看重的是現實(shí)政治活動(dòng)的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對于一種世界觀(guān)的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動(dòng)不僅僅是局限于對日�，F實(shí)生活的批判，更是要通過(guò)政治活動(dòng)將一種新的世界觀(guān)在人民大眾中傳播開(kāi)來(lái)，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現的真理。把它們所謂‘社會(huì )化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎，變成人們協(xié)調一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神和道德的結構要素”。換句話(huà)說(shuō)，是要實(shí)現“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(P235)。以此為據，葛蘭西詳細論述了實(shí)現“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會(huì )理論，如“有機知識分子”、“市民社會(huì )”、“文化領(lǐng)導權”、“政治國家”等。葛蘭西認為要想使無(wú)產(chǎn)階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過(guò)政黨構造本階級的有機知識分子，然后通過(guò)有機知識分子構建本階級的意識形態(tài)，并力圖使這種意識形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個(gè)社會(huì )的世界觀(guān)，從而在市民社會(huì )范圍內奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導權”，進(jìn)而推翻政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級國家政權和意識形態(tài)的雙重統治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學(xué)概念重新闡述時(shí)，始終關(guān)注人民大眾。因為人民大眾是實(shí)踐的主體，哲學(xué)要想實(shí)現自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識和社會(huì )心理融為一體，為人民大眾所內化。只有這樣，哲學(xué)才不會(huì )流于現實(shí)生活表面，才會(huì )比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會(huì )作用。因此，葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，不僅要解構暗含于常識、宗教中的舊世界觀(guān)，更要在此基礎上建構一個(gè)新的世界觀(guān)，并通過(guò)政治運動(dòng)(意識形態(tài)革命)達到真正改變世界，為人民大眾構建一個(gè)合理化社會(huì )的目的。從這個(gè)意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀(guān)稱(chēng)為“大眾哲學(xué)觀(guān)”。
【葛蘭西的大眾哲學(xué)思想論文】相關(guān)文章：
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）09-29
趙爽的數學(xué)哲學(xué)思想與應用價(jià)值論文09-15
大眾入職申請書(shū)01-15
一汽大眾實(shí)習報告11-29
大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新工作總結12-13
科學(xué)大眾讀后感11-10
《科學(xué)大眾》讀后感12-12