伍爾夫“雙性同體”理論及實(shí)踐

　　弗吉尼亞·伍爾夫是英國的意識流小說(shuō)大師,杰出的文學(xué)理論家,批評家,隨筆家,是西方女性主義文學(xué)批評的先驅者。弗吉尼亞·伍爾夫的小說(shuō)理論和女性主義詩(shī)學(xué)是20世紀西方文論史上的一塊重要里程碑。小編記得她首次提出“雙性同體”是在她的小說(shuō)《自己的一間屋》中，下面小編為大家獻上“雙性同體”理論及實(shí)踐這一論文。

　　摘要：1928年，英國女性主義作家，理論家伍爾夫提出了“雙性同體”的概念。她超越了生理性別上的差異，向傳統的性別區分模式發(fā)出了挑戰，將自己的“雙性同體”構建在男女的社會(huì )性別上，從而打破了傳統的男/女二元對立模式，創(chuàng )造性的提出了兩性之外的“第三性”。這既是伍爾夫女性主義思想中的重要概念，也成為后來(lái)眾多女權主義者爭論不休的一個(gè)話(huà)題，在整個(gè)女性主義文學(xué)批評史上占有重要的地位。

　　關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評;伍爾夫;雙性同體

　　女性主義思潮最早可以追溯到文藝復興時(shí)期，19世紀末到20世紀初，女性主義繼文藝復興之后再度興起，并以更加迅猛的氣勢，更加規范的組織向“父權主義”發(fā)出挑戰。女性在，，上爭取權利平等的運動(dòng)，使男性感受到婦女對其“父權權威的威脅，因此，戰后一些文學(xué)作品中出現了貶低，厭惡女性的言辭。這種“厭女癥”的出現，反而刺激了女性作家的反抗意識。她們開(kāi)始在精神文化領(lǐng)域與男性展開(kāi)新一輪的激戰，由此掀起了女性主義運動(dòng)的第二次浪潮，即女性主義文學(xué)批評的興起。

　　一、“雙性同體”理論本體特質(zhì)

　　自女性主義文學(xué)批評誕生之日起，就始終存在著(zhù)一個(gè)如何看待文學(xué)活動(dòng)中性別差異的問(wèn)題。無(wú)論是20世紀六七十年代，以吉爾伯特和蘇珊·格巴為代表的“激進(jìn)女性主義”，還是9o年代以后在英美興起的“后女性主義”，“權利女性主義”等，都無(wú)可避免的關(guān)注著(zhù)女性地位以及男性和女性的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，早在1928年，作為女性主義批評的先驅者，英國女性主義作家，理論家伍爾夫在她的《一間自己的房間》就提出了一種解決男女性別對立的辦法，即“雙性同體”理論。“雙性同體”又稱(chēng)“雌雄同體”，這一概念并不是伍爾夫的首創(chuàng )，而是源自一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)。“最原始和最直觀(guān)的含義是同一軀體具備男性與女性特征其字源便是‘男人’(andro)和‘女人’(gyn)加在一起的意思。”但伍爾夫卻是第一個(gè)在文學(xué)創(chuàng )作和批評領(lǐng)域中援用這一概念的人。在她的《一間自己的房間》中，不僅討論了女性的創(chuàng )作問(wèn)題還用姑娘和男子停下來(lái)，鉆進(jìn)出租車(chē)里悄沒(méi)聲息的消失這一形象比喻，提出了兩性應該和睦相處。伍爾夫作出了自己的闡釋?zhuān)?ldquo;我們每個(gè)人。都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的，在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常的和適宜的存在狀態(tài)是，兩人情誼相投，和睦的生活在一起。如果你是男人，頭腦中女性的一面應該發(fā)揮作用;如果你是女人，也應與頭腦中的男性一面交流”。

　　首先，伍爾夫作為女權主義的先驅?zhuān)�是堅決反對單一的“男性中心”論的，她認為在以男權為主導的話(huà)語(yǔ)形態(tài)中，女性形象過(guò)于單一，有的甚至遭到了歪曲，遺漏。在這種形象歧視的背后，有著(zhù)更深刻的男權文化因素，伍爾夫所要抵制和突破的正是這種更廣泛的男性?xún)r(jià)值體系。然而，伍爾夫對男性話(huà)語(yǔ)的批判并沒(méi)有停留在否定一性(男性)肯定另一性(女性)的傳統模式上。她指出：“挑動(dòng)一個(gè)性別反對另一個(gè)性別，一種身份抗拒另一種身份;自命不凡，鄙薄他人，如此等等，都屬于人類(lèi)生存的小學(xué)階段”。如果說(shuō)執意要獲得男性那樣的權利和成就，實(shí)質(zhì)上是對男性?xún)r(jià)值標準和文化體制的認同，努力確立不同于男性的女性?xún)r(jià)值體系，只是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，結果男女兩性都將視對方為“他者”。伍爾夫就曾把自己稱(chēng)作“局外人”，認為所有的女性在父權社會(huì )都受到壓迫，從來(lái)沒(méi)有什么地位可言。她在挑戰男權文化的邏各斯中心主義的同時(shí)還試圖創(chuàng )造出一個(gè)達到完美人格的“第三性”，它融合了男性的勇敢、理智和女性的浪漫、想像。在伍爾夫看來(lái)，任何純粹的男性化或女性化的頭腦都是不能創(chuàng )作的，只有當一個(gè)作家“像女人一樣寫(xiě)作，與此同時(shí)又忘記了自己身為女人”時(shí)，才會(huì )出現那種“性的質(zhì)感”。這是一種忽略性別的思維方式。

　　二、打破“雙性同體”

　　由此可見(jiàn)，伍爾夫并不是想在男性中心的對立面重建一套女性?xún)r(jià)值體系，因為這樣無(wú)疑是重復男性權威的錯誤，她試圖對建立男女性別秩序本身提出質(zhì)疑。男女在生物性上的差別其實(shí)掩蓋了人為造成的男女社會(huì )性別差異，而真正產(chǎn)生歧視、壓迫的根源就在于性屬(gender)，而不是性(sex)，這對女性而言是十分不公平的。生理性別被附上了社會(huì )性屬的意義，男女在父權制下被教化成不同氣質(zhì)的人，兩性才進(jìn)人了對立沖突的狀態(tài)。原始族群和母權制時(shí)代，人類(lèi)并不存在一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別的現象，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)文明時(shí)代開(kāi)始，兩性之間不斷分裂，才產(chǎn)生了性別壓迫。于是，伍爾夫站在的更高點(diǎn)提出“雙性同體”的構想，在打破男性先天優(yōu)于女性的神話(huà)的同時(shí)，實(shí)際上也表明了重鑄女性的相關(guān)身份問(wèn)題與重鑄男性相關(guān)的身份問(wèn)題同等重要。

　　“雙性同體”的提出，不僅是由于女性自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實(shí)質(zhì)。

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