淺談杰克.倫敦小說(shuō)《野性的呼喚》的生態(tài)批評觀(guān)

　　畢業(yè)了，必須要提交畢業(yè)論文，合格方可畢業(yè)�，F在的畢業(yè)論文要求挺高的，需要有理論部分，實(shí)際應用部分。畢業(yè)生們最好需要有充分的時(shí)間做好準備，寫(xiě)出有質(zhì)量的論文。下面YJBYS給大家提供英美文學(xué)畢業(yè)論文范文一篇，希望能夠幫到大家!

　　摘要：生態(tài)批評是隨著(zhù)人類(lèi)文明程度的提高導致環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的。其主要任務(wù)就是探討人與自然的關(guān)系，特別是關(guān)注人類(lèi)發(fā)展對環(huán)境的負面影響。筆者從目前學(xué)術(shù)界日益興起并不斷發(fā)展成熟的生態(tài)批評理論的視角對杰克·倫敦的動(dòng)物小說(shuō)《野性的呼喚》進(jìn)行重新闡釋?zhuān)�既是該理論不斷發(fā)展的深化同時(shí)也有著(zhù)很強的現實(shí)意義，對人們重新認識和解讀杰克·倫敦有著(zhù)積極的拓展價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)危機;生態(tài)批評：人與動(dòng)物;人與自然

　　一、生態(tài)批評的緣起、發(fā)展與現狀

　　生態(tài)問(wèn)題是現當代人類(lèi)世界共同面臨的最大的社會(huì )問(wèn)題之一，這一問(wèn)題已從未有過(guò)的急迫性和嚴重性被稱(chēng)為“生態(tài)危機”，這種生態(tài)危機對人類(lèi)的威脅隨著(zhù)人類(lèi)文明的矛盾進(jìn)步而備受人們關(guān)注。2003年肆虐全國的“非典”，前幾年一直揮之不去的“禽流感”以及最近在全球范圍內引起人們恐慌的流感，因其病毒產(chǎn)生的特鶩性和變異的人為性，更加加劇了人對當前環(huán)境的焦慮。

　　作為一種文學(xué)理論范式，生態(tài)批評是通過(guò)立足于文學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈搏，以特定的角度研究文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式。生態(tài)批評置身于“現代之后”眾聲喧嘩的文學(xué)話(huà)語(yǔ)之中，強調以關(guān)注自然生態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)，來(lái)“指導”或“反駁”文學(xué)創(chuàng )作。

　　與種種生態(tài)主義思想諸如生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)相比，文學(xué)上的生態(tài)批評的興起要晚得多。它作為一種文學(xué)和文化批評傾向，其思想端倪出現在20世紀70年代。20世紀上半葉的生態(tài)倫理思想成為了生態(tài)批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的“敬畏生命”倫理和利奧波德的“大地倫理”。到20世紀90年代中期，伴隨著(zhù)對“現代性”及其帶來(lái)的問(wèn)題反省，生態(tài)批評在美國文學(xué)界初步形成，進(jìn)而在其他各國迅速發(fā)展。生態(tài)批評集中在對表達人與自然關(guān)系的作品中考察。按照生態(tài)文學(xué)代表人物、美國哈佛大學(xué)的勞倫斯·布依爾在《生態(tài)批評反動(dòng)》一文中的說(shuō)法，盡管在歐美發(fā)達國家對于和自然觀(guān)念、荒野以及各種空間環(huán)境相關(guān)的文學(xué)文本與運動(dòng)的批評性閱讀已經(jīng)持續了半個(gè)多世紀，但只是在近期，與環(huán)境相關(guān)的文學(xué)研究才一躍成為一場(chǎng)大規模的批評運動(dòng)。從文學(xué)的本性來(lái)看，“文學(xué)即是人學(xué)”，對于人與自然生態(tài)的關(guān)系，越來(lái)越成為一些作家的自覺(jué)。有生態(tài)學(xué)家甚至疾呼：“生態(tài)問(wèn)題是唯一值得我們?yōu)橹畩^斗的事情，因為沒(méi)有地球，就沒(méi)有人類(lèi)一切�！泵绹�生態(tài)批評的倡議者徹麗爾·格羅特菲爾蒂(CheryllGlotfelty)也提出“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評�！�

　　通過(guò)對當代資本主義文明發(fā)展史研究，我們知道：以犧牲生態(tài)為代價(jià)發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)文明往往在劫難逃，最終必將受到大自然更為嚴重的懲罰。美國后現代理論家大衛·格里芬指出：“現代性的持續危及我們星球上的每一個(gè)幸存者。隨著(zhù)人們對現代世界觀(guān)與現代社會(huì )中存在的軍國主義、核主義和生態(tài)災難的相互關(guān)系的認識和加深，這種意識極大地推動(dòng)人們去考核查看后現代世界觀(guān)的根據，去設想人與人、人類(lèi)與自然界及整個(gè)宇宙之間關(guān)系的后現代方針�！睆奈拿靼l(fā)展的根本意義上看，回顧一百多年前美國作家梭羅(Thoreau)提出的“我們在哪生存?我們?yōu)槭裁炊��?”這種基于存在本身的文化反思在環(huán)境危機的背景下更具有振聾發(fā)聵的號召力。喬納森·萊文也明確指出“我們社會(huì )文化的所有方面，共同決定了我們在這個(gè)世界上生存的獨一無(wú)二的方式。不研究這些，我們便無(wú)法深刻認識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達一些膚淺的憂(yōu)慮�！�…因此，在研究文學(xué)如何表現自然之外，我們還需花更多的精力分析所決定著(zhù)人類(lèi)對待自然的態(tài)度和生存與自然環(huán)境里的行為的社會(huì )文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結合起來(lái)�！�

　　同樣，美國著(zhù)名作家杰克·倫敦(JackLondon)通過(guò)其兩部動(dòng)物小說(shuō)《野性的呼喚》和《雪虎》中所反映的人對動(dòng)物世界和荒野自然的瘋狂虐待和破壞，也在當今生態(tài)背景下備受越來(lái)越多的生態(tài)批評家關(guān)注。筆者擬在當代人類(lèi)文明程度高度發(fā)達，人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化的背景下重讀杰克倫敦的小說(shuō)《野性的呼喚》，并從生態(tài)批評的角度談?wù)勥@部作品對我們當今讀者的意義。

　　杰克·倫敦是美國文學(xué)史上公認的占有重要地位的作家。近一個(gè)世紀以來(lái)，其作品深受世界各國讀者的歡迎。其動(dòng)物小說(shuō)《野性的呼喚》更是其最受讀者歡迎的作品。因而，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對《野性的呼喚》這一動(dòng)物作品的解讀也更為活躍：有人將其視為動(dòng)物寓言故事，表現人性的本質(zhì);有人將其稱(chēng)為：“達爾文式的史詩(shī)”;也有評論家將其視為遁世文學(xué)進(jìn)行解讀，以婉轉的藝術(shù)手法表現對人類(lèi)社會(huì )的不滿(mǎn)。作家的一篇動(dòng)物小說(shuō)，受到人們如此重視，推為作家的代表作，這在中外文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。

　　然而，筆者認為，在人類(lèi)文明高度成熟與經(jīng)濟日益發(fā)達的當今世界，日益顯露出的環(huán)境危機正以從未有過(guò)的破壞力威脅著(zhù)人類(lèi)的生存，對人類(lèi)肆虐大自然造成的種種破壞，大自然也正以著(zhù)相同的方式對人類(lèi)進(jìn)行報復。而當我們在此背景下再次閱讀這部經(jīng)典動(dòng)物小說(shuō)時(shí)，杰克·倫敦早在1 00多年前(該部小說(shuō)創(chuàng )作于1903)在作品中流露出的人類(lèi)以“人類(lèi)中心主義”身份自居對動(dòng)物世界以“棍棒政策”進(jìn)行迫害、以及對北國邊疆和諧的環(huán)境被人類(lèi)“淘金”熱的批評，這些無(wú)疑都是一個(gè)生態(tài)批評作家的生態(tài)批評觀(guān)。因而，這也是這篇論文所要提出的新的研究?jì)r(jià)值與意義。

　　二、《野性的呼喚》的生態(tài)批評觀(guān)

　　小說(shuō)《野性的呼喚》的故事情結并不復雜，只是告訴讀者一條名為巴克(Buck)的狗由于種種原因逐漸從人類(lèi)文明社會(huì )最終走向狼群、回歸自然的故事。②從小生活在溫暖的加利福尼亞并且被原先的主人——法官米勒(Judge Miller)寵壞了的巴克被偷著(zhù)拐賣(mài)到阿拉斯加的原始荒野當雪橇狗。夢(mèng)幻般的冰冷大地觸動(dòng)了巴克由于人類(lèi)文明的長(cháng)久熏陶而向大自然回歸的本能和意識。從而使得其以從心理的最深層開(kāi)始回應那源自遠古的“呼喚”。惡劣的生存環(huán)境鍛煉了巴克。他通過(guò)戰勝一條一度曾是最強壯的叫施皮茨(Spitz)的狗而贏(yíng)得了拉雪橇狗群中的頭把交椅。借“狗”的眼光，以“狗”的思想來(lái)認識人類(lèi)和自然，以及在這樣一個(gè)遠離文明、生存條件極端惡劣的自然環(huán)境中，動(dòng)物對人類(lèi)的野蠻和殘暴逐漸看透，從思想根源認識到人類(lèi)憑借手中拿著(zhù)的“棍棒”和“刀把”對荒野和諧的大自然和動(dòng)物世界的瘋狂迫害和掠奪的蠻橫與殘忍。從而促使巴克堅定決心，毅然走向荒野，回歸寧靜而自然。

　　杰克·倫敦(1876-1916)所處的時(shí)代正是資本主義文明通過(guò)對荒野的大自然、對和諧的動(dòng)物世界大肆破壞和掠奪而瘋狂向前發(fā)展的年代。美國這頭“代表著(zhù)人類(lèi)文明的領(lǐng)頭羊”更是肆無(wú)忌憚地以“人類(lèi)文明的鐵蹄”向美國西部荒野不停殖民拓荒。

　　杰克倫敦對這種建立在破壞自然，殘害

　　動(dòng)物(巴克以及其他狗都作為苦力被人用來(lái)拉雪橇，作為人類(lèi)“淘金”的工具)的基礎上的文明深?lèi)和唇^，他控訴文明的罪惡，同時(shí)也控訴著(zhù)人類(lèi)的殘暴。這些描寫(xiě)遍布在作品的每個(gè)章節。最為典型的是其中對巴克的第三任主人哈爾一家的描寫(xiě)：哈爾是典型的文明人代表，同時(shí)也是文明世界中人類(lèi)的代表。面對北國荒野，他們顯得無(wú)知、幼稚而又無(wú)能：帶著(zhù)毫無(wú)用處的槍和獵刀，行李比實(shí)際需要多了一倍多，甚至不知如何駕駛雪橇。聽(tīng)到別人的建議，他們表現出文明人的固執和傲慢，僅僅報以“非常冷淡的似乎彬彬有禮的態(tài)度”③(p278)身為文明者的化身，哈爾對狗自始自終沒(méi)有一絲尊重和愛(ài)護。他把自己不會(huì )駕馭雪橇遷怒于狗。當北國旅行失去了“魔力和浪漫情調”而“變成過(guò)于殘酷的現實(shí)”，他們“身上的全部南方派頭的溫文爾雅也都消失了”。④(p284)巴克在這些“文明人”身上看到的兇殘、傲慢和無(wú)理印證了杰克倫敦對人類(lèi)文明的失望，也印證了作者表露的生態(tài)主義的思想：人類(lèi)對自然的掠奪，對動(dòng)物的迫害必然受到懲罰和報應。正如桑德堡所說(shuō)： “文明程度越高，我們就越擔心。過(guò)去原始荒野時(shí)代的生命之美和大自然的和諧之美，將不復存在”⑤美國著(zhù)名的自然主義作家梭羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的發(fā)展絕不是占有物質(zhì)財富，而是精神生活的充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來(lái)越和諧的同時(shí)人與人也越來(lái)越和諧”⑥杰克·倫敦“……反對剝削動(dòng)物作為人類(lèi)的娛樂(lè )”He“…and wrote againstex p]0itati’on Of animal s for humanentertainment，”(⑦p17)巴克的狼狗身份也是人類(lèi)自身屬性的暗示和提醒，而巴克最終投身荒野體現了作者關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)意識——人類(lèi)文明的發(fā)展最終也會(huì )聽(tīng)到來(lái)自大自然的呼喚，回歸古樸純真的大自然生活。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展絕對不應該是以駕馭在各種動(dòng)物之上，凌駕于一切自然法則之上的，而應是尊重動(dòng)物，效法自然，從而實(shí)現人與動(dòng)物、人與自然的和諧發(fā)展。當我們的社會(huì )文明程度越來(lái)越高，這些都只是自然輕輕開(kāi)的玩笑，我們是時(shí)候對自然看似偶爾而勢在必然來(lái)的一場(chǎng)小震，引發(fā)一場(chǎng)的小海嘯重視的時(shí)候了，否則真等到高聳云天的高樓大廈突然傾塌，奔馳、寶馬到處嘴尾氣，地表溫度日益升高，海平面不斷升高，北極冰雪不斷融化嚴重的時(shí)候，可能自然就會(huì )讓人類(lèi)一切重新風(fēng)平浪靜了。早在若干年前，梭羅的忠心勸告實(shí)在令人嘆服：“我們所謂的荒野，其實(shí)是一個(gè)比人類(lèi)文明更高級的文明”。只有自然才是高尚純潔的，所以只有建立在尊重地球上一切生物、尊法自然基礎之上的人類(lèi)文明才是最終的文明。我們知道，“在倫敦眼中，人類(lèi)就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人類(lèi)，兩者沒(méi)有本質(zhì)區別” (London was not only treating animalslike human beings, but treating humanbeings like animals, recognizing noessential difference between man andanimal)(⑨p10) 因而，要實(shí)現人類(lèi)的可持續性發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展，其最終模式必然是人與動(dòng)物的共處、人類(lèi)尊重效法自然規律替代原先人對動(dòng)物、自然的野蠻迫害和破壞，才能實(shí)現生態(tài)平衡。

　　三、結語(yǔ)

　　早在一百年前，杰克·倫敦就通過(guò)其兩部動(dòng)物小說(shuō)向不斷高速發(fā)展的資本主義文明提出警告和勸誠，當我們今天越來(lái)越感受到對環(huán)境的破壞而遭致的大自然的懲罰和報應是如此嚴峻而具有破壞力時(shí)，當我們的經(jīng)濟發(fā)展還是在破壞自然而不是效法自然的時(shí)候，我們是該好好反思并作出重大調整的時(shí)候了�！巴高^(guò)蒼白的月色和朦朧的北極光，巴克在狼群前面奔馳著(zhù)，像巨人一樣高人一頭地跳躍著(zhù)，他引喉高歌，唱著(zhù)一支原始的年輕世界的歌……”。⑧巴巴克背棄文明，在更加直接地進(jìn)行著(zhù)生存斗爭的荒蠻之地找到了自己的位置。這個(gè)投奔荒野的行為，也是對未受到文明污染的原始自然的純美的向往。這也是巴克對過(guò)去自然和諧狀態(tài)的表白，同時(shí)也是對將來(lái)回歸自然以求達到新的和諧統一狀態(tài)的渴求和向往，更是對人類(lèi)文明發(fā)展方向的指引。

【淺談杰克.倫敦小說(shuō)《野性的呼喚》的生態(tài)批評觀(guān)】相關(guān)文章：

10-08

05-01

09-28

10-09

10-03

10-09

11-23

10-07

10-05