八位儒學(xué)大家的優(yōu)秀學(xué)習方法
在平平淡淡的日常中，很多人都在不斷學(xué)習，保持進(jìn)步，不過(guò)，學(xué)習也是講究方法的，那么，大家知道要怎樣正確高效的學(xué)習嗎？以下是小編收集整理的八位儒學(xué)大家的優(yōu)秀學(xué)習方法，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
1、荀子：學(xué)莫近乎其人法
荀子是我國戰國時(shí)期的哲學(xué)家。在學(xué)習方法上，他提出了“學(xué)莫便乎近其人”的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人�！避髯诱J為，除了書(shū)本知識以外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的�！坝袔煼ㄕ�，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”。
荀子認為讀書(shū)要有一定的順序。他說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則�！保ā秳駥W(xué)篇》）
荀子：
荀子認為，要想獲得真正的學(xué)問(wèn)，就要專(zhuān)心一意，持之以恒。他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�
2、韓愈：提要鉤玄法
唐代大學(xué)問(wèn)家韓愈在談到讀書(shū)問(wèn)題時(shí)，曾說(shuō)過(guò)一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！焙笕藢⑺脑�(huà)概括為“提要鉤玄”讀書(shū)法。
按照韓愈的這個(gè)方法，讀書(shū)首先要將書(shū)分門(mén)別類(lèi)，然后按其性質(zhì)類(lèi)型的不同而采用不同的讀書(shū)法。對于那些記事性質(zhì)的歷史書(shū)籍，閱讀時(shí)必須提出綱要，也就是提綱摯領(lǐng)地將書(shū)中的主要內容抽出來(lái)；對于那些理論方面的書(shū)籍，閱讀時(shí)則要注意探取其深奧的觀(guān)點(diǎn)，也就是抓住它的精髓部分。
韓愈：
讀書(shū)若能做到提要鉤玄，效果必定會(huì )好。因為“提其要”，能使自己對書(shū)中事件的發(fā)生發(fā)展過(guò)程一目了然，對事件發(fā)生發(fā)展的原因清清楚楚，從而可以進(jìn)一步了解事件之間的相互聯(lián)系，透過(guò)現象，看到本質(zhì)�！般^其玄”，便于把握重點(diǎn)，吃透精神實(shí)質(zhì)，對某些重要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，從而開(kāi)拓視野，活躍思維，增長(cháng)知識，提高水平，將書(shū)中的營(yíng)養，化為自己的血肉。
有的同學(xué)往往有這樣的感覺(jué)：讀過(guò)一本書(shū)后覺(jué)得模模糊糊一大片，說(shuō)不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。這就是讀書(shū)時(shí)沒(méi)有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書(shū)，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那么你就基本掌握了這本書(shū)的主要內容。
3、蘇東坡：八面受敵法
北宋大文學(xué)家蘇東坡的“八面受敵”法，是很著(zhù)名的一種讀書(shū)方法。
“八面受敵”法是怎樣提出來(lái)的，又作何理解呢？事情是這樣的：有個(gè)名叫王庠的人在應制舉時(shí)，向蘇東坡請教讀書(shū)方法。蘇東坡就給他寫(xiě)了封回信，信中有這么一段話(huà)：“書(shū)之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實(shí)跡故實(shí)，典章文物之類(lèi)，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也�！�
這段話(huà)的意思是說(shuō)，內容豐富的書(shū)籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有。但是一個(gè)人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于讀書(shū)的人，每次讀書(shū)，只須集中注意一個(gè)問(wèn)題。比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中注意這個(gè)問(wèn)題，不要再想別的什么問(wèn)題了。又如，另一次閱讀，你想考慮史實(shí)古跡和經(jīng)典文物，仍用同樣的方法辦理。其他方面以此類(lèi)推。用這種“八面受敵”法讀書(shū)，看起來(lái)似乎迂鈍了一些，但到了學(xué)成之日，是那些涉獵者們所無(wú)法攀比的。
后人對蘇東坡的這種讀書(shū)法，多持贊成態(tài)度。如清末學(xué)者李慈銘就稱(chēng)贊道：“誠讀書(shū)之良法也�！泵珴蓶|同志在《關(guān)于農村調查》中也說(shuō)：“蘇東坡用‘八面受敵’法研究歷史，用‘八面受敵’法研究宋朝，也是對的。今天我們研究中國社會(huì )，也要用個(gè)‘四面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟的、文化的、軍事的四個(gè)部分來(lái)研究，得出中國革命的結論�！薄鞍嗣媸軘场笔艿胶笕送瞥绮皇菦](méi)有道理的，因為它是一種高明的讀書(shū)和研究問(wèn)題的方法。蘇東坡將研究對象分為八個(gè)方面，然后各個(gè)擊破，根據從八個(gè)方面的研究成果進(jìn)行加工整理，然后得出結論�！鞍嗣媸軘场狈ㄊ欠治龇ê途C合法在讀書(shū)方法上的巧妙運用。
蘇東坡：
蘇東坡在談到他讀《漢書(shū)》的經(jīng)驗時(shí)說(shuō)：“吾嘗讀《漢書(shū)》矣，蓋數過(guò)而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類(lèi)，每一過(guò)專(zhuān)求一事。不待數過(guò)，而事事精竅矣�！边@是蘇東坡運用“八面受敵”法讀書(shū)的一個(gè)具體范例。他讀《漢書(shū)》要讀許多遍，將《漢書(shū)》分為治道、人物、地理等幾個(gè)方面，每讀一遍專(zhuān)門(mén)研究一個(gè)問(wèn)題，結果他對書(shū)中的每一方面的問(wèn)題，都了解得非常透徹。這個(gè)例子證明：用“八面受敵”法讀書(shū)，所取得的效果是顯著(zhù)的。
4、王陽(yáng)明：背誦經(jīng)典、發(fā)明本心法
現在很多人反對背誦經(jīng)典，尤其反對孩子背誦。王陽(yáng)明主張要背誦經(jīng)典。王陽(yáng)明在一封家書(shū)中說(shuō)道：“諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故�！�
王陽(yáng)明告訴我們，我們自己背誦經(jīng)典、教育孩子背誦經(jīng)典，不僅是為了開(kāi)啟他們的智慧，也是借此使他們在反復思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是用來(lái)順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學(xué)習禮儀方面有所進(jìn)步而不覺(jué)得艱難，性情在潛移默化之中達到了中正平和。
王陽(yáng)明：
《傳習錄》上記載，一朋友問(wèn)王陽(yáng)明：“讀書(shū)不記得如何？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體�！�
有朋友問(wèn)：“看書(shū)不能明如何？”讀書(shū)讀不明白，該怎么辦？王陽(yáng)明說(shuō)，“此只是在文義上穿求，故不明如此�！氂谛捏w上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當即可通�！蓖蹶�(yáng)明的心學(xué)就是一條光明大路。而心學(xué)的讀書(shū)法則就是，不苛求你記住，也不苛求你全部理解，圣賢所要求的是讓你通過(guò)讀書(shū)而使自己心體光明。
5、顧炎武：萬(wàn)里行路法
顧炎武是明末清初著(zhù)名的愛(ài)國志士，也是我國歷史上杰出的學(xué)問(wèn)家和思想家。他曾在文章中寫(xiě)道：“自少至老，手不舍書(shū)。出門(mén)，則以一騾兩馬，捆書(shū)自隨。過(guò)邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對坐痛飲，咨其風(fēng)土，考其區域。若與平生所聞不合，發(fā)書(shū)詳證，必無(wú)所疑而后已。馬上無(wú)事，輒據鞍默誦諸經(jīng)注疏……”。這里描述的就是他自己游學(xué)讀書(shū)的情形。
顧炎武這種“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的讀書(shū)法，有許多好處：第一，通過(guò)實(shí)地考察，能夠糾正書(shū)本上不少錯誤的記載；第二，能夠將書(shū)本知識與實(shí)際相結合，學(xué)以致用；第三，能夠學(xué)到許多書(shū)本上沒(méi)有的知識；第四，能夠發(fā)現許多原來(lái)不曾讀過(guò)的新書(shū)、好書(shū)。
顧炎武：
顧炎武五十多歲以后開(kāi)始的這次大規模的游學(xué)活動(dòng)，到達了山東、山西、河北、遼寧、陜西、甘肅等地，察看名關(guān)要塞，游歷名勝古跡，跋涉名山大川，往來(lái)行程兩三萬(wàn)里，所讀新書(shū)又達一萬(wàn)余卷。由于顧炎武的書(shū)本知識和社會(huì )知識都非常宏博，所以對天文、歷法、數學(xué)、地理、歷史、軍事和治國之道等都有深刻的研究，一生著(zhù)書(shū)幾十部，卷帙浩繁，在我國學(xué)術(shù)史上享有很高的聲譽(yù)。
6. 孔子：“學(xué)思結合 + 溫故知新” 雙軌法
學(xué)思互促：提出 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強調讀書(shū)時(shí)需同步思考義理，避免機械記憶。如他研讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，既熟記詩(shī)句，又深入思考 “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’” 的核心內涵。
溫故出新：主張 “溫故而知新，可以為師矣”，通過(guò)定期回顧舊學(xué)挖掘新感悟。他晚年反復研讀《周易》，因翻閱次數過(guò)多導致編聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮繩多次斷裂（韋編三絕），在溫故中不斷深化對天地人倫之道的理解。
7. 孟子：“深造自得 + 以意逆志” 研讀法
深造自得：認為學(xué)習需深入鉆研才能獲得獨到見(jiàn)解，提出 “君子深造之以道，欲其自得之也”。他研讀《尚書(shū)》時(shí)，不滿(mǎn)足于表面文義，而是結合社會(huì )現實(shí)思考 “民為貴，社稷次之，君為輕” 的治國理念。
以意逆志：解讀經(jīng)典時(shí)主張 “以吾意逆彼之志”，即通過(guò)自身理解推求作者本意，而非拘泥于字句。如他分析《詩(shī)經(jīng)》中 “周雖舊邦，其命維新” 時(shí)，結合周朝興衰史，提煉出變革與守正的辯證關(guān)系。
8. 朱熹：“循序漸進(jìn) + 格物致知” 治學(xué)體系
循序漸進(jìn)：制定系統學(xué)習路徑，提出 “讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。他建議初學(xué)者先讀《小學(xué)》打基礎，再學(xué)《四書(shū)》《五經(jīng)》，最后鉆研諸子百家，避免跳躍式學(xué)習導致根基不牢。
格物致知：主張通過(guò)探究事物原理獲取知識，如他在研究 “仁” 的內涵時(shí)，不僅從典籍中梳理定義，還觀(guān)察日常生活中 “孝悌”“愛(ài)人” 等行為，通過(guò) “格” 具體事物，最終總結出 “仁是天地萬(wàn)物之心” 的核心觀(guān)點(diǎn)。
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