個(gè)人讀墨子心得體會(huì )
我們心里有一些收獲后，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，以下是小編為大家收集的個(gè)人讀墨子心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
個(gè)人讀墨子心得體會(huì )1
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著(zhù)天生的優(yōu)勢：出身于社會(huì )低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著(zhù)深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的.始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因為墨子只是在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張�！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節用”即反對統治階級過(guò)度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開(kāi)支都應該消除。在我看來(lái)，提出此觀(guān)點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著(zhù)想。為人民謀福的思想家。
治理國家，墨子有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。
他認為社會(huì )動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現代社會(huì )，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會(huì )把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì )風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現“道不拾遺，夜不閉戶(hù)”的社會(huì )理想，我們就要向墨子學(xué)習，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們中國。
我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時(shí)他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決�？墒且坏┥婕拔覈鳈嗯c領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì )做出強硬的反擊。
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學(xué)習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會(huì )主義。
個(gè)人讀墨子心得體會(huì )2
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì )記得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社會(huì )底層的代表，當然不可能被當時(shí)的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛(ài)非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jì)抹殺呢?他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(cháng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎?從五四運動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的.戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧�，F在中國是人民當家作主的國家，人民是社會(huì )的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著(zhù)中華民族的復興。
我們更要感恩，俗話(huà)說(shuō)，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢?父母對我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習武，然而，掙錢(qián)的本事卻一個(gè)也不會(huì )。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓�；此吷嫌袀�(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈�；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學(xué)習感恩的精神，人生不過(guò)區區八十載，當你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢(qián)能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì )久久地看著(zhù)你，它不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì )回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì )感激別人的救助，人類(lèi)難道不也應該有顆感恩的心嗎?狗和鳥(niǎo)會(huì )長(cháng)久地凝視你離開(kāi)表達感激之情，可是這一刻很快就會(huì )過(guò)去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì )之中，他的兼愛(ài)思想我們更應該學(xué)習。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
個(gè)人讀墨子心得體會(huì )3
正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì )記得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社會(huì )底層的代表，當然不可能被當時(shí)的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛(ài)·非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jì)抹殺呢?他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(cháng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎?從五四運動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧�，F在中國是人民當家作主的國家，人民是社會(huì )的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著(zhù)中華民族的復興。
我們更要感恩，俗話(huà)說(shuō)，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢?父母對我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來(lái)的'卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習武，然而，掙錢(qián)的本事卻一個(gè)也不會(huì )。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓�；此吷嫌袀�(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈�；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學(xué)習感恩的精神，人生不過(guò)區區八十載，當你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢(qián)能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì )久久地看著(zhù)你，它不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì )回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì )感激別人的救助，人類(lèi)難道不也應該有顆感恩的心嗎?狗和鳥(niǎo)會(huì )長(cháng)久地凝視你離開(kāi)表達感激之情，可是這一刻很快就會(huì )過(guò)去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨子的“非命”思想相互矛盾，在整個(gè)墨學(xué)體系當中，也顯得有些不協(xié)調。但我認為，這不是墨家學(xué)說(shuō)的歷史局限性，更不能因此認為墨家學(xué)說(shuō)是唯心主義。我認為這是墨家樸素唯物主義學(xué)說(shuō)的一種歷史現實(shí)性表現。是在當時(shí)歷史條件下，為宣傳自身學(xué)說(shuō)以取得明顯成效而采用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統一，恰恰體現了墨家的“顯學(xué)”特質(zhì)。
我獨愛(ài)《非命》不僅因為其樸素唯物主義的客觀(guān)性，更因為它所體現的世界觀(guān)和方法論對我的工作有系統化的指導和幫助�！斗敲敷w現的世界觀(guān)和方法論可以概括為：“非命”的世界觀(guān)和“三表(法)”的方法論�！胺敲弊屛蚁嘈艂�(gè)人命運不是上天安排的，國家興亡也不是早已注定的，國富民強需要的是自身的努力�！皬姳刂�，不強必亂;強必寧，不強必�！�，“強必貴，不強必賤;強必榮，不強必辱”，“強必富，不強必貧;強必暖，不強必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能實(shí)現國家和人民群眾的富裕與強大呢?“必立儀(義法)”，“岀政施教，賞善罰暴”，出臺并實(shí)施能夠懲惡揚善，防止“劣幣驅逐良幣”的公開(kāi)、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢?“有三表(法)”：一是“本(考)之”，研究發(fā)達國家或地區相關(guān)問(wèn)題的發(fā)展路徑，以及以往國內出臺相關(guān)政策和開(kāi)展相關(guān)工作的背景和目的，分析相關(guān)政策措施的實(shí)施效果，并推測此類(lèi)工作以后的發(fā)展趨勢和路徑。二是“原之”，對有關(guān)問(wèn)題深入基層進(jìn)行調研，調查和分析問(wèn)題出現的根源和邏輯路徑。調研對象不僅要包括政策所服務(wù)或約束的對象，還應該包括政策的執行者，也就是說(shuō)調研對象要能代表政策涉及的所有群體。同時(shí)，對單位或個(gè)人提出的問(wèn)題或建議不能簡(jiǎn)單吸取，要根據“法制化”、“市場(chǎng)化”的基本原則，全面地、發(fā)展地看待所有調研對象提出的問(wèn)題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實(shí)”。三是“用之”�！坝弥�，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的做法是試點(diǎn)。但是對于國內這個(gè)統一大市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，很多試點(diǎn)工作會(huì )有政策洼地或者“寄生”效應，不僅難以真實(shí)反映政策全面開(kāi)展的影響，甚至會(huì )產(chǎn)生一種難以逆轉的不公平現象。所以，最普遍的“用之”，應該是以“本(考)之”、“原之”調查研究發(fā)現問(wèn)題的根源和發(fā)展演化路徑為基礎，判斷和分析假設我們“用之”之后，對群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨子》中學(xué)到的指導我工作的世界觀(guān)和方法論。
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