讀思維教學(xué)心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的讀思維教學(xué)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
讀思維教學(xué)心得體會(huì )1
《讀懂幼兒的思維》是一本關(guān)于幼兒圖式理論的研究與實(shí)踐運用的重要著(zhù)作。貫穿這本著(zhù)作的重要主題是把幼兒看作有能力的、嚴肅的學(xué)習者與思考者，它引領(lǐng)著(zhù)我們踏上理解幼兒探索和游戲的意義、發(fā)現幼兒的思維、深入他們豐富的內心世界的旅程。
讀完此書(shū)，給我印象最深的有兩句話(huà)�！爸挥凶x懂幼兒的思維，才能擴展他們的思維。〞“如何才能滿(mǎn)足群體中個(gè)別幼兒的學(xué)習需要。〞
一、只有讀懂幼兒的思維，才能擴展幼兒的思維。
幼兒是天生的學(xué)習者，他們總是在積極地適應環(huán)境，用自己的方式方法去認識和理解周?chē)氖澜�，總是努力地去弄懂他們所遭遇的每一件事情，運用他們已有的經(jīng)驗去理解，建構自己關(guān)于周?chē)澜绲睦碚�。幼兒自有幼兒的思維，理解幼兒的想法和思維是教育的根底和前提。但是，去讀懂幼兒的思維往往不是一件容易的事情，在生活中常見(jiàn)的現象是我們看見(jiàn)了孩子的行為，卻看不懂孩子行為的意義。當我們的視線(xiàn)追隨孩子的行動(dòng)，我們也許會(huì )在他們看起來(lái)雜亂無(wú)章的行為中發(fā)現某些規律，它們反映的正式幼兒的認知興趣，表達的正是幼兒理解周?chē)澜绲呐�。本�?shū)提到的圖式理論就告訴我們，作為一名教育工作者，我們的首要目標就是尋找幼兒自發(fā)思維與行為的共性與連續性，即尋找幼兒思維的圖式和開(kāi) 展順序，通過(guò)連續的觀(guān)察、記錄和對幼兒的行為進(jìn)行分類(lèi)整理和分析后，為理解幼兒思維提供一個(gè)理論框架。我們要做的是挑戰幼兒的思維并擴展他們的學(xué)習。當幼兒表現出特別興趣時(shí)，我們應當為其提供一系列有吸引力的、富有刺激性的、能以特定的方式擴展他們的思維的經(jīng)驗。
二、如何才能滿(mǎn)足群體中個(gè)別幼兒的學(xué)習需要。
每個(gè)幼兒都有自己的學(xué)習風(fēng)格，他們的學(xué)習方式是其學(xué)習風(fēng)格的組成局部。圖式理論為幼兒教師解讀幼兒的思維和需要提供了一把鑰匙。這與我們平時(shí)所說(shuō)的要注重個(gè)體差異關(guān)注的是同一理念。尊重個(gè)體差異的.教育決不等于個(gè)別兒童教育、精英教育。每名幼兒都是獨一無(wú)二的個(gè)體，我們應該以積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度、賞識的眼光、鼓勵的語(yǔ)言來(lái)對待每一個(gè)孩子。
1.通過(guò)豐富的活動(dòng)和環(huán)境來(lái)創(chuàng )造時(shí)機和條件，使幼兒的個(gè)體差異得以充分的表現。在解讀幼兒這個(gè)環(huán)節中，教師不應是被動(dòng)的，幼兒發(fā)生了什么才了解什么。而應是主動(dòng)的，通過(guò)豐富的活動(dòng)和環(huán)境來(lái)創(chuàng )造時(shí)機和條件，使幼兒的個(gè)體差異得以充分地表現。
2.開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，有意識地通過(guò)開(kāi)放的問(wèn)題了解幼兒原有經(jīng)驗和水平。
3.站在孩子的角度，去理解他們的想法和感受。教師只有深刻解讀幼兒，了解幼兒行為、語(yǔ)言背后的想法和感受，發(fā)現他們真正的需求，才能實(shí)實(shí)在在落實(shí)有效的教育行為。
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杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統教育存在以下弊端：
第一，教育中所使用的教材是根據成年人的經(jīng)驗預先編制的系統化知識，超出了兒童的經(jīng)驗和理解能力；
第二，因為教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過(guò)去已經(jīng)形成了一套固定的行為規則，所以教師成為教學(xué)活動(dòng)中的權威、教學(xué)活動(dòng)只有單純的“講”和“聽(tīng)”，學(xué)生沒(méi)有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機械訓練的任務(wù)；
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會(huì )的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場(chǎng)地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴格升學(xué)和考試。
杜威認為，教育需要傳授的不應該只是系統化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來(lái)是怎樣建立起來(lái)的，也不關(guān)心它將來(lái)會(huì )發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過(guò)去人類(lèi)文明積累下來(lái)的知識并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，而應該立足著(zhù)眼于生活的未來(lái)，“我們目前的問(wèn)題是如何發(fā)覺(jué)真正存在于經(jīng)驗內的過(guò)去的成就和現在的問(wèn)題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問(wèn)題是明確怎樣把熟悉過(guò)去變?yōu)橛行У貞段磥?lái)的有力的工具”。
在杜威看來(lái)，理智和知識是應付生活環(huán)境的工具。有機體進(jìn)化發(fā)展的每一個(gè)階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習去控制作為客體的環(huán)境的過(guò)程。杜威認為，經(jīng)驗和實(shí)踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動(dòng)的話(huà)，他就能預料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生預期的結果，除非希望不愉快的反應，有機體將不會(huì )重復這一行為；如果行為產(chǎn)生了預期的反應，有機體就會(huì )知道當他期望這種結果時(shí)，他可重復達一行動(dòng)。在這種行動(dòng)和反應的過(guò)程中，有機體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個(gè)人只有當他感到需要時(shí)才會(huì )行動(dòng)，因此知識是于需要，這是所有知識的真理。因為每一個(gè)人都希望按照自己的預期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當了他控制他的物質(zhì)和社會(huì )環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書(shū)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時(shí)，只有當個(gè)體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當行動(dòng)不滿(mǎn)意或被阻止、或不能確定行動(dòng)是否正確時(shí)，一個(gè)人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問(wèn)題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現一個(gè)滿(mǎn)足他全部要求的假設，然后按照達一假設去行動(dòng)。如果行動(dòng)成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動(dòng)不成功，他就會(huì )認識到在這種情況下，這一假設是不起作用的。
作為對傳統教育的反動(dòng)，杜威認為，學(xué)校教授學(xué)生知識的.目的，不在知識本身，而在學(xué)習如何獲得知識以指導下一步的經(jīng)驗以滿(mǎn)足需求的方法。他舉例說(shuō)．學(xué)地圖不是學(xué)習的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓練兒童的主動(dòng)的、持續的、創(chuàng )造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認為．凡”有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動(dòng)中進(jìn)行。每一思維的兩端，開(kāi)始是一個(gè)迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個(gè)澄清、統一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著(zhù)。在這兩端之間，思維的過(guò)程經(jīng)歷了五個(gè)步驟：(1)有疑難的情境引發(fā)思維的沖動(dòng)；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問(wèn)題的種種假設；(4)推斷每個(gè)階段所臺的結果，看哪個(gè)假設能解決這個(gè)困難；(5)進(jìn)行試驗、證實(shí)，駁斥或改正這個(gè)假設。在實(shí)際經(jīng)驗的過(guò)程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒(méi)有被人察覺(jué)，因此，五個(gè)步驟并非固定不變的方式，應隨個(gè)人對境反應的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設、小心的求證”）。
杜威認為，思維過(guò)程 “既是組織思想的方法，又是做學(xué)問(wèn)的途徑”。所以他從思維的五步法類(lèi)推出他的“以解決問(wèn)題為中心”的教學(xué)過(guò)程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗的情境——要有一個(gè)使學(xué)生對活動(dòng)本身感興趣的、愿意連續下去的活動(dòng)：第二，從這個(gè)情境內部產(chǎn)生出一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動(dòng)目的；第三，學(xué)生要通過(guò)調用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀(guān)察來(lái)對付這個(gè)問(wèn)題；第四．學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問(wèn)題的方法；第五，學(xué)生要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)來(lái)檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據具體情況省賂其中酌某個(gè)步驟。這就是杜威的著(zhù)名的解決問(wèn)題的“五步法”。
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今天拿起這本書(shū)翻開(kāi)一看，就被《譯者的話(huà)》中的一段文字吸引，是這樣寫(xiě)的：幼兒自有幼兒的思維，理解幼兒的想法和思維是教育的根底和前提。只有讀懂他們的思維，我們才能擴展他們的思維。但是，去讀懂幼兒的思維這往往不是一件容易做到的事。在生活中常見(jiàn)的現象是我們看見(jiàn)了孩子的行為。但是卻看不懂孩子行為的意義。我們經(jīng)�？吹胶⒆釉诤荛L(cháng)的.一段時(shí)間里不斷的重復做同一件事情，這些重復的行為在我們的眼里也許是“無(wú)聊的〞毫無(wú)意義的。但當我們的視線(xiàn)追隨他們的行為。我們也許會(huì )在他們看起來(lái)雜亂無(wú)章的行為中發(fā)現某些規律，這種規律就是“圖式〞。即一種反復出現的行為模式，通過(guò)這種行為模式，經(jīng)驗被同化并逐漸獲得協(xié)調。圖式是幼兒自愛(ài)各種情境中表現出來(lái)的行為和思維模式，它們反映幼兒的認知興趣，表達著(zhù)幼兒理解周?chē)澜绲呐Α?/p>
教育幼兒的成人必須時(shí)刻注意，幼兒能夠開(kāi)展成為一名非常有耐心的觀(guān)察者，尤其是當成人給予他們足夠的活動(dòng)空間和時(shí)間的時(shí)候。如果我們總是以人為劃分的“學(xué)科〞為根底對幼兒進(jìn)行分科教學(xué)的話(huà)，那么這種教學(xué)是很難奏效的，幼兒期幼兒如果能夠玩弄水、沙、土等材料。他們就能通過(guò)這些中介物更好的形式有關(guān)這些自然材料的概念�，F在，對幼兒完全的顧慮和城市生活已經(jīng)限制了幼兒探索世界的自由，對幼兒平安幸福的擔憂(yōu)不僅包括對遭受污染的河流和海灘所導致的疾病的恐懼，而且也包括對綁架和虐待的恐懼。希望支持幼兒歇息的成人如分為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物設定一個(gè)平安的，精致的。然而是錯誤的界限。成人把廣闊的海灘縮小為才盛在特別設計的容器里的少量的沙和水。幼兒往往被要求穿上圍裙，以免把衣服弄濕。在保護幼兒的學(xué)習時(shí)機和讓幼兒以自己的方式思考、探索 方面，保護的環(huán)境中自由學(xué)習的時(shí)機。這個(gè)環(huán)境，必須盡可能減少對兒童平安的擔憂(yōu)而且做出的種種限制，我覺(jué)得非常有道理，也正是我們現在工作時(shí)所做和所一直擔憂(yōu)的，是我們現下正走錯誤進(jìn)行的模式。
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10月24日，市委市政府組織了創(chuàng )新與超越性思維的專(zhuān)題講座，在短短的3個(gè)小時(shí)的學(xué)習中，會(huì )議室內氣氛熱烈，掌聲不斷。王健教授從新時(shí)代與創(chuàng )新思維、超越性思維等不同側面，借助一系列智力問(wèn)題、游戲和案例，闡述了思維創(chuàng )新的全新理論研究成果，聽(tīng)來(lái)既生動(dòng)有趣又開(kāi)拓思路。通過(guò)學(xué)習，使我們對創(chuàng )新有了全新的認識和理解。這里，我結合本職工作淺顯地談?wù)勥@次培訓的心得：在本職工作中培育創(chuàng )新思維，重點(diǎn)要抓住三個(gè)方面。
一、要善于發(fā)現問(wèn)題
在我們的工作當中，或多或少都存在問(wèn)題。有問(wèn)題不要緊，關(guān)鍵是要善于發(fā)現問(wèn)題，及時(shí)認識缺乏。只有發(fā)現問(wèn)題，才能解決問(wèn)題，才能為創(chuàng )新思維提供素材，創(chuàng )造“入口〞。 發(fā)現問(wèn)題，最主要的是增強觀(guān)察能力。一是要善于從高處著(zhù)眼，看一看你的工作方案、方針、指導思想是否對路，是否符合上級要求，是否符合社會(huì )開(kāi)展方向。二是要善于從低處觀(guān)察，看一看你的工作是否符合實(shí)際，是否符合民意，群眾是否樂(lè )意接受和執行。三是要善于在過(guò)程中追蹤，看一看工作過(guò)渡、銜接等是否暢通高效，措施能否有效落實(shí)兌現。這樣一來(lái)，問(wèn)題就不難被發(fā)現。
二、要掌握最根本的方法
要做到創(chuàng )新思維，還要掌握正確的方法，加強訓練。 第一，加強學(xué)習，注意訓練。在當今社會(huì )，不管你從事什么工作，學(xué)習已成為人的第一需要，一刻不學(xué)習、不進(jìn)步，就面臨被社會(huì )淘汰的危險。要做到創(chuàng )新思維，就要加強學(xué)習。同時(shí)，在學(xué)習的根底上，注意加強思維方面的訓練，開(kāi)發(fā)自己的智力。平時(shí)，在工作當中遇到問(wèn)題，要養成經(jīng)常問(wèn)自己“到底應該怎么辦〞的習慣，從而給自己思維施加壓力，使思維保持在靈活狀態(tài)，一旦注入要素，就能確保正常運轉。 第二，對自己的工作要經(jīng)常系統思考。系統思考是指從全局性、層次性、動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性等方面綜合考慮問(wèn)題的一種方法，系統思考將引導人們產(chǎn)生一種新的思路，使人們從復雜細節中，抓住主要矛盾，找到解決問(wèn)題的方法。 第三，借鑒比擬，尋找啟發(fā)。唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有孤立存在著(zhù)的事物。我們要善于從此事物聯(lián)想到彼事物，在歷史和現實(shí)之間移位，在時(shí)間和空間上轉換，在物與物之間尋找橋梁，在事與事之間搜尋紐帶。找到了聯(lián)系，認識了共性，我們就要結合本職工作實(shí)際，進(jìn)行借鑒比擬，啟發(fā)自己的思路，去創(chuàng )新求解。
三、要勇于付諸實(shí)踐
創(chuàng )新思維作為一種思維，從根本上說(shuō)，還停留在認識的層面。如果沒(méi)有實(shí)踐，那么再好的思維也是空中樓閣。只有把創(chuàng )新思維與創(chuàng )新實(shí)踐緊密結合起來(lái)，才能不斷把工作推向一個(gè)新層次、新水平。在實(shí)際工作當中，能指出工作中弊端的人不少，但親自去付諸實(shí)踐的人卻不多，他們缺乏實(shí)踐的勇氣和對工作的使命感、責任感。所以，在競爭時(shí)代，我們迫在眉睫的一項重要工作，就是要增強敢于創(chuàng )新、敢于實(shí)踐的勇氣，不斷開(kāi)創(chuàng )本職工作的新局面。 唯物辯證法告訴我們，存在決定意識，意識具有能動(dòng)性。思維作為意識的范疇，是從實(shí)踐中產(chǎn)生的.，又反作用于實(shí)踐。我們有什么樣的思維方式，就會(huì )產(chǎn)生什么樣的工作效果，思維方式對了，即使工作遇到困難，往往也會(huì )“柳暗花明〞;反之，機遇和條件再好，有時(shí)也會(huì )陷入“山重水復〞。司法行政改革、開(kāi)展、穩定工作千頭萬(wàn)緒、復雜多變，我們的思維同樣需要靈活多樣、與時(shí)俱進(jìn)。 創(chuàng )新思維，對于基層司法行政管理人員來(lái)說(shuō)頗為重要，它是一種要求，也是一種責任。在實(shí)現基層司法工作科 學(xué)開(kāi)展的進(jìn)程中，我們要做創(chuàng )新思維的模范，結合工作實(shí)踐，以創(chuàng )新思維統籌兼顧加強管理，把單位各項工作可能遇到的矛盾和問(wèn)題都想到，把解決矛盾和問(wèn)題的方法都想到。以思維創(chuàng )新推開(kāi)工作創(chuàng )新，努力實(shí)現基層司法所更好更快的開(kāi)展。
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當我們開(kāi)始越站越高，越來(lái)越成功，見(jiàn)識的越多，我們往往要記得不要忘了最初的自己。 不要被外表現象所迷惑。
玫瑰固然好看，卻帶著(zhù)刺，香水固然好聞，就不見(jiàn)得都適用。但遇到事情時(shí)要好好的想一下，不要盲目下結論。事情都有兩面性，不要被一些外表的東西所迷惑。 要學(xué)會(huì )變通。
固定的思維就是自卑的敵人，當你把自己圈在一個(gè)內在的圓圈里時(shí)，你就真得很難發(fā)現外面更廣闊的世界。就如那一個(gè)小故事《賣(mài)辣椒》中的那個(gè)人。她不但懂得經(jīng)營(yíng)方式，更注重變通，對不同客戶(hù)的`需求都能滿(mǎn)足，還為自己帶來(lái)最大的利益。 要有一雙“發(fā)現〞的眼睛。
善于觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現生活有很多美好。有些時(shí)候，不是這個(gè)世界騙了你，而是你的眼睛不老實(shí)。羅丹說(shuō)：‘“生活中不是缺少奇跡，而是缺少發(fā)現〞。擁有一雙善于發(fā)現的眼睛吧，你會(huì )覺(jué)得生活是如此的美好。
不要讓自己的心靈和思想被拷上枷鎖。
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