讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì )（通用30篇）
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣有利于培養我們思考的習慣。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，以下是小編為大家收集的讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 1
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的科學(xué)，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。通過(guò)系統的學(xué)習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。
一、理論概述
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規律、認識世界和改造世界、人類(lèi)社會(huì )及其發(fā)展規律。
二、個(gè)人見(jiàn)解
(一)一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情�；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì )的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現實(shí)狀況和社會(huì )環(huán)境，堅持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因為一切從實(shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì )影響人們處理問(wèn)題應堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應充分考慮外部因素和主觀(guān)意識的影響，懂得變通，學(xué)會(huì )適應，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對立統一的
對立統一規律是事物變化發(fā)展的根本規律，同時(shí)對立統一規律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì )，每時(shí)每刻都要面對激烈而殘酷的.競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會(huì )影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì )就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時(shí)也應當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機會(huì )。
(三)真理與價(jià)值的辨證統一
從真理的本性上看，真理是人們對客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的正確反映。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
在我們身邊，存在著(zhù)許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時(shí)尚達人的言語(yǔ)認作社會(huì )的價(jià)值所在，有的人執迷于個(gè)人淺薄認識。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的認識，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。
三、實(shí)際行動(dòng)
(一)在理論與實(shí)際結合中學(xué)習和掌握馬克思主義
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專(zhuān)研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會(huì )主義的實(shí)際，去認識、分析和解決社會(huì )主義建設過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀(guān)點(diǎn)和結論當作萬(wàn)古不變的教條。
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第一，以馬克思主義理論為指導，堅定理想和奮斗目標。
第二，運用馬克主義的世界觀(guān)和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì )實(shí)踐，提高社會(huì )實(shí)踐技能，為社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻自己的`一份微薄之力。
我想，正是因為馬克思主義具有真理性認識，才使我們越來(lái)越重視這門(mén)科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來(lái)，是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著(zhù)實(shí)現中華民族偉大復興的歷史使命。我們必須充分認識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習它，我們要在理論與實(shí)際結合中學(xué)習和掌握馬克思主義，理論指導實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。
理論不僅僅應該是理論，作為21世紀的大學(xué)生，我們更應該清楚地認識到這一點(diǎn)，把馬克思主義運用到無(wú)限的社會(huì )實(shí)踐中去，這就是我學(xué)習《馬克思主義基本原理概論》的最深體會(huì )。
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記憶模糊，只記得大約在讀初中時(shí)，便聽(tīng)過(guò)“馬克思主義”這個(gè)名詞。對我而言，現在對它也只是一知半解，多半是高中時(shí)期在高考的壓迫下，死記硬背了許多馬克思主義的內容，而從未深刻了解過(guò)卡爾·馬克思這位偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家、社會(huì )學(xué)家、革命家。
捧起由國際知名的馬克思主義研究者、英國學(xué)者戴維·麥克萊倫所著(zhù)的《卡爾·馬克思傳》，不得不說(shuō)，他用細膩的筆觸著(zhù)實(shí)將馬克思這位偉人的一生清晰地勾勒出來(lái)，展現在了我的眼前。我只能感嘆，他的一生跌宕起伏，坎坷多難。而最令我動(dòng)容折服的，卻并不是他在面對敵對勢力時(shí)的不卑不亢;而是在逃往外國時(shí)以及在中年奮斗時(shí)，暮年與燕妮相守時(shí)，他們之間的堅定感情，而這也正讓我想起了中國的一句古語(yǔ)：“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕�！边@用來(lái)描述他們之間的感情，也是最適合不過(guò)。
而作為英語(yǔ)世界最權威的馬克思傳記——《卡爾·馬克思傳》。作者麥克萊倫用細膩的語(yǔ)言，深度展示馬克思的思想成長(cháng)軌跡，全面展現一個(gè)有血有肉的馬克思。且《卡爾·馬克思傳》獨具匠心，其中收集了四百余張與馬克思一生各個(gè)時(shí)期及其思想傳播相關(guān)的圖片，更加真實(shí)地將馬克思的一生各個(gè)時(shí)期展現在我們眼前。
該書(shū)從馬克思的童年時(shí)代、求學(xué)生涯時(shí)期、馬克思主義形成時(shí)期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一將馬克思這一生每個(gè)時(shí)期都詳細地展示出來(lái)。在他逃往國外的日子里，在其窮困潦倒的日子里，好友恩格斯一直給予他無(wú)限的幫助，而那時(shí)身處異地的他與燕妮，卻仍相知相守，燕妮雖出生貴族、年華似錦，但她卻毅然與馬克思私定終身。在長(cháng)達7年的等候里，她的堅忍與耐心等待，深深地打動(dòng)了我。在一個(gè)特別講究身份等級地位的時(shí)代里，她一個(gè)小女子竟勇敢地和馬克思私定終身，并且經(jīng)過(guò)長(cháng)達7年，沒(méi)有他在身邊的等待，可想而知，燕妮的內心有多么堅定與強大。
而在馬克思奮斗的那時(shí)，最為艱苦的時(shí)期，她陪他走過(guò)了。那時(shí)由于馬克思對共產(chǎn)主義事業(yè)的卓越貢獻和對地主、資產(chǎn)階級無(wú)情揭露和批判，使得一切反動(dòng)勢力詛咒他，驅逐他。馬克思不得不攜持家小四處轉移，其生活困難有時(shí)達到難以想象的地步。在這種境況下，而燕妮從未抱怨過(guò)。她除了母親和主婦的責任，除了為每天的生活操心之外，還擔負起了許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的'秘書(shū)，馬克思的幾乎所有手稿——其中大部分是很難辨認的——在送到印刷廠(chǎng)或出版社去以前，總得由她謄寫(xiě)清楚。而在燕妮不久于人世的那段膽戰心驚的歲月里，馬克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使當時(shí)他自己已患了肺炎，他對燕妮的愛(ài)是無(wú)以用言語(yǔ)來(lái)表達的。而在1881年12月2日，燕妮長(cháng)眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過(guò)的最大打擊。
“一個(gè)成功男人的背后，總有一個(gè)女人在默默付出�！�
然而轉向馬克思的成就來(lái)說(shuō)，馬克思主義是人類(lèi)歷史上的偉大創(chuàng )舉。它涵蓋了社會(huì )的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、軍事和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各方面，是極其深刻和豐富的理論體系，其中包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義三個(gè)基本組成部分。馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。而經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷變遷，它的內容因時(shí)而變，而核心卻仍然具在。
《馬克思傳》的出版，是對這位"千年偉人"最好的紀念。通過(guò)這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導師有一個(gè)初步的了解;從書(shū)中可以看到馬克思對真理的執著(zhù)追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛(ài)、對家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著(zhù)我們每一個(gè)人。紀念馬克思，就要學(xué)習馬克思。無(wú)論過(guò)去、現在和將來(lái)，我們都要認真學(xué)習他的著(zhù)作，學(xué)習他的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jì)和偉大品格中吸收智慧和力量。
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讀馬克思經(jīng)典著(zhù)作之感想讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人和沒(méi)有讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人，對于馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過(guò)馬克思著(zhù)作的人，他所感受到的是馬克思著(zhù)作里的鮮活的思想和充滿(mǎn)激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著(zhù)使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著(zhù)的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀(guān)花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著(zhù)的人對馬克思主義誤解居多，讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人大都轉變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛者！就我個(gè)人而言，在讀馬克思原著(zhù)之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的結論常常令我提不起興趣來(lái)，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無(wú)意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著(zhù)中去領(lǐng)會(huì )。
盡管在中學(xué)時(shí)代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，但是，我對自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書(shū)，在我離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，能夠對這個(gè)世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)外，我最大的想望就是系統地讀一讀馬克思恩格斯的著(zhù)作，看看這兩位在世界范圍內影響最大的思想家是如何思想和認識世界的。當初這在我心底里只是一種蒙朧的`愿望，因為，在一個(gè)買(mǎi)賣(mài)歡笑、盡情享樂(lè )和追求消費的時(shí)代，有誰(shuí)愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著(zhù)作呢？這些著(zhù)作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書(shū)籍，因此，很長(cháng)時(shí)期以來(lái)，我并沒(méi)有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書(shū)籍，只是在幾年前一個(gè)偶然的機會(huì )，我才接觸到馬克思恩格斯著(zhù)作：我到一個(gè)朋友家里串門(mén)，無(wú)意中發(fā)現其父親書(shū)架上陳列著(zhù)六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書(shū)架上就從來(lái)沒(méi)有人光顧過(guò)，既然主人只是把它作為擺設，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著(zhù)作，閑暇之余開(kāi)始研究起馬克思恩格斯著(zhù)作來(lái)，一來(lái)圓我一個(gè)夢(mèng)想，二來(lái)希望通過(guò)馬克思恩格斯著(zhù)作使我對于現實(shí)社會(huì )性質(zhì)的認識有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對馬克思恩格斯著(zhù)作—愛(ài)不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續找來(lái)一些馬克思恩格斯全集來(lái)讀，對馬克思主義有了全新的認識和感知。
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早期馬克思法律思想自由觀(guān)對黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展
青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說(shuō)”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國家;人民必須無(wú)條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個(gè)理性說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀(guān)的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎。馬克思從人的精神自由來(lái)考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類(lèi)的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現、理性的體現、道德本質(zhì)的體現。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說(shuō)”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì )的書(shū)報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的`天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類(lèi)的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。
然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀(guān)的“理性說(shuō)”。黑格爾的“理性說(shuō)”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護封建君主專(zhuān)制，擁護普魯士的專(zhuān)制國家制度，結果只能是少數人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現，是人類(lèi)自由意志的體現，出版自由就是要廢除書(shū)報檢查制度，制定出版法，反對封建專(zhuān)制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會(huì )各等級代表對待出版自由問(wèn)題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀(guān)點(diǎn)和革命意識已初露端倪�！�
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有沒(méi)有這樣一個(gè)人，他出身優(yōu)渥，卻選擇站在貧苦人民身旁吶喊發(fā)聲，為此，他不惜失去優(yōu)越闊綽的生活四處流浪，飽受貧苦和病痛之苦。他的名字雖早已如雷貫耳，但他的平生往事我卻知之甚少，生在中國，他對我來(lái)說(shuō)，可謂是最熟悉的陌生人。
的確有這樣一個(gè)人，他出生在動(dòng)蕩的19世紀，有著(zhù)標志的濃密大胡子，他目光如炬、身形魁梧，他博學(xué)多才著(zhù)述無(wú)數，他僅對一人一見(jiàn)鐘情從而一往情深，他以不屈的意志奔波勞碌了一生，為全世界人民留下最美麗的名字——馬克思主義。不管支持與否，你都離不開(kāi)他，你會(huì )發(fā)現萬(wàn)物不離本，大道日用而不知。
他也曾年少輕狂，優(yōu)越的家庭和成長(cháng)環(huán)境讓他擁有成為“富二代”的先天條件。剛進(jìn)入大學(xué)的馬克思，就像解開(kāi)禁錮的囚鳥(niǎo)，放飛自我，打架斗毆、聚會(huì )玩樂(lè )好不痛快，并且迷戀上浪漫主義文學(xué)，不斷寫(xiě)情書(shū)追求他的青梅竹馬——燕妮，也就是后來(lái)陪伴他一生的妻子。但燕妮卻沒(méi)有被這樣的馬克思所打動(dòng)，她所喜歡的卡爾，應當活于真正的現實(shí)中。
在父親和愛(ài)人的叮嚀下，讓馬克思意識到自己在完成理想的道路上偏航了，如此下去，那個(gè)中學(xué)時(shí)代就要為全人類(lèi)的幸福而工作的馬克思就要消失不見(jiàn)了，由此，馬克思的“學(xué)霸”之路就此開(kāi)啟。
青年馬克思的覺(jué)醒，成就了之后的他。之后的他，經(jīng)歷了親人至愛(ài)的`生老病死，經(jīng)歷了饑寒交迫的窘境，感受了國家社會(huì )的壓迫，感受了全世界窮苦人民的苦痛。他的筆下，誕生了多少影響全人類(lèi)思想的富有生命力的文字，這其中，便包括了中國。
如果馬克思還活在今天，他會(huì )看到，曾經(jīng)被他宣判死刑的中國，如今堅持著(zhù)中國特色社會(huì )主義制度，正在逐步實(shí)現中華民族偉大復興的“復興夢(mèng)”，不斷奮進(jìn)新征程，在世界之林上煥發(fā)出屬于自己獨一無(wú)二的光彩！
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1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，馬克思主義的創(chuàng )始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導者，全世界無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導師,被評為二十世紀影響世界最深的人�！R克思安詳地在家中逝世。他的好友恩格斯在他墓前做出了感人的講話(huà)。
馬克思一生是一個(gè)奇跡，他說(shuō)涉及的范疇很廣闊，不但是一個(gè)科學(xué)家，還是一個(gè)數學(xué)家，革命家等等。最重要的是他說(shuō)創(chuàng )立的第一國際，使得世界人民看到了新的希望，不用再接收資產(chǎn)階級的剝削與壓迫。這是人類(lèi)史的.一個(gè)突破，是人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)里程碑。
馬克思一生為了人類(lèi)而奮斗，因為他所提出的思想——無(wú)產(chǎn)階級意識與當時(shí)巍巍顫顫的資產(chǎn)階級所抵觸，所以他受人排斥，幾乎所有國家都對他充滿(mǎn)敵意，加入無(wú)產(chǎn)階級真的誕生了，那就意味著(zhù)資產(chǎn)階級失去壓迫的對象，這對他們來(lái)說(shuō)，比殺了他們還慘。所以沒(méi)有一個(gè)國家愿意將自己的前途拿來(lái)開(kāi)玩笑。他的受排斥是情有可緣。但是，馬克思并沒(méi)因此而放棄了人類(lèi)的探索，他的使命是將人類(lèi)引向文明社會(huì )。馬克思是偉大的，他將畢生的精力致力于人類(lèi)幸福的探索，自身卻得到了排擠和敵人。
恩格斯作為馬克思的合作者兼好友，對馬克思的離去充滿(mǎn)了無(wú)限的悲哀和惋惜，他對馬克思的一生充滿(mǎn)了肯定和贊揚，就好像他所說(shuō)的“ 他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”。這時(shí)一代偉人的贊詞，但是很多人都很奇怪，為什么在馬克思生前，無(wú)論是保守派還是激進(jìn)派，都排斥于他，而在他死后在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰友無(wú)不對他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。因為他所代表的就是無(wú)產(chǎn)階級的利益。他的愛(ài)是大愛(ài)，是無(wú)私的愛(ài)，他將無(wú)產(chǎn)階級的利益放在首位，這就要求要犧牲一部分人的利益，這一部分人就是平日靠剝削人民血汗錢(qián)的資本家了，而這些資本家擁有強大的勢力。但是正所謂人心所向，正義，主流始終要取代落后，無(wú)人道的東西。過(guò)去人們沒(méi)有起來(lái)反抗是因為他們沒(méi)有詳細的知道指導方針和領(lǐng)導人。自從馬克思等的出現，使得無(wú)產(chǎn)階級看到了新的希望，在為自己爭得利益后，他們才知道原來(lái)是馬克思這一代偉人使得他們如此。在馬克思去后，他們不止是惋惜，更多的是感激。這一代偉人確實(shí)“英名和事業(yè)將永垂不朽!”
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今天，我讀了《馬克思研究學(xué)問(wèn)的故事》之后，先放下手中的筆，沉思起來(lái)了，想想我與馬克思相比，我是多么的渺小，而馬克思卻是多么的偉大。
文中，我從“圖書(shū)館管理員微笑著(zhù)回答說(shuō)：‘一定會(huì )來(lái)的，幾年來(lái)，馬克思博士天天到這兒工作，一天足足工作10小時(shí)�！焙汀啊畮啄陙�(lái)，馬克思每天都在倫敦大不列顛博物院圖書(shū)館里工作10小時(shí)，在家又繼續工作到深夜�！敝锌闯鲴R克思對工作十分認真，工作的時(shí)間十分長(cháng)，而且天天如此，沒(méi)有間斷過(guò)，他為什么要這樣工作呢？為的是全人類(lèi)的解放。馬克思可真偉大呀!我們敬愛(ài)的周總理也不是這樣嗎？每個(gè)夜晚工作到天亮，而且工作時(shí)十分認真，一絲不茍，可他的夜餐卻是如此的簡(jiǎn)單：一杯綠茶和一小碟花生米。我們是社會(huì )的主義事業(yè)的接班人，難道今天，我們不能去學(xué)習他們的精神嗎？
“他的好朋友恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，馬克思在寫(xiě)作的時(shí)候，如果他不確實(shí)知道所有有關(guān)書(shū)籍都參考過(guò)了，所有疑義都考慮過(guò)了，所有的論點(diǎn)都討論過(guò)了，他是絕不肯下筆的�！睆倪@里可以看出馬克思寫(xiě)作前一定要把所有的問(wèn)題都弄清楚了，所有疑點(diǎn)都討論好了，把有關(guān)資料都閱讀了，才肯下筆寫(xiě)作。我與他相比真是“天壤之別”。我在寫(xiě)作的時(shí)候，并沒(méi)有觀(guān)看任何有關(guān)作文的書(shū)籍，也不把所有疑點(diǎn)解開(kāi)，便糊里糊涂地寫(xiě)起作文�？上攵�，我的作文便被老師打了許多的`問(wèn)號，我今后可要向馬克思學(xué)習，改掉這個(gè)懶惰的壞毛��！你們說(shuō)對嗎？
遇到某一個(gè)問(wèn)題有疑難，有分歧的意見(jiàn)，他就跟他的朋友們一再討論，有時(shí)從黑夜討論到第二天早晨，也不知疲倦�！边@是文中的一句話(huà)，它讓我知道了馬克思一些不明白的問(wèn)題，就會(huì )和朋友們一起討論，甚至討論到第二天早晨也不覺(jué)得累，他的精神實(shí)在驚人，實(shí)在值得我佩服。而我和他卻形成了鮮明對比，我一遇到難題，根本連腦子一動(dòng)也沒(méi)動(dòng)，便把把它擱置在一旁，置之不理，讓它隨著(zhù)時(shí)間漂流而去今天，我讀了這篇文章，我要把這些缺點(diǎn)和壞習慣通通拋棄。
讀了這篇文章，我知道了馬克思博士身上有許多別人難以想象的精神，我要向他學(xué)習，無(wú)論做什么事，都要勤奮，要經(jīng)常讓大腦活動(dòng)起來(lái)，把路上的綁腳石清除掉!
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 9
這是一本難得的好書(shū)，作者不僅還原了19世紀的歐洲歷史，還為我們勾勒出了一個(gè)真實(shí)的馬克思，一個(gè)普通人的馬克思，和一個(gè)有血有肉的卡爾? 馬克思。除此之外，作者還關(guān)聯(lián)性加入了拿破侖三世、俾斯麥、亞當? 斯密以及達爾文以及其他大量馬克思同時(shí)代人的事跡，更是使得本書(shū)的意義超越了普通的傳記，生動(dòng)記錄了19世紀歐洲這一紛亂的時(shí)代風(fēng)云。 畢竟從小就是在社會(huì )主義國家長(cháng)大，所以卡爾? 馬克思在我們一出生的時(shí)候就一直是一個(gè)神一般的人物存在著(zhù)。以至于到后來(lái)因其產(chǎn)生的各種考試，讓每個(gè)人想到馬克思就非常頭疼�，F在已經(jīng)沒(méi)有考試了再想想這個(gè)，也不覺(jué)得奇怪，因為每當人們回憶或哀悼一個(gè)偉人的時(shí)，總是喜歡采取以小見(jiàn)大的方式來(lái)烘托偉人。就好像在一個(gè)普通矮小的.人前面打上一束強光，使這個(gè)人的影子看起來(lái)無(wú)比的高大和和偉岸，就好像偉人不是父精母血、娘生爹養的一樣。我們自然對其就沒(méi)有興趣了，因為沒(méi)有任何可借鑒意義。
其實(shí)偉人的偉大，在于其思想和貢獻，他們在生活和生理中與普通人相比是沒(méi)有任何區別的。不管他是多么的牛叉，都是要親自吃飯、睡覺(jué)和過(guò)日子的。因此除了考試外，閑暇之余看下真正的馬克思是什么樣子，或許也不失為了解卡爾? 馬克思的一個(gè)好方法。 現在再看卡爾? 馬克思，深深覺(jué)得他最厲害的地方就是他沒(méi)有軍隊，也沒(méi)有強權，僅僅只是憑借著(zhù)思想，就可以將20世紀攪得天翻地覆，著(zhù)實(shí)是刁到不行��！不過(guò)用思想影響社會(huì )的人并不是只有他一個(gè)，孔子可以整整影響了兩千年的中國文化史。那這些對于我們現在有沒(méi)有借鑒意義呢？答案當然是也可以，只有小心不被查水表就行了。
之前在豆瓣看到一個(gè)人說(shuō)起思想無(wú)用論，說(shuō)不論我們怎么努力，還不如老老實(shí)實(shí)去搬磚來(lái)得實(shí)在。這句話(huà)無(wú)可厚非，確實(shí)現在投入龐大的教育成本，最后置換來(lái)的可能只是相對較低的回報，有時(shí)候甚至還會(huì )根本就找不到事做。最后造成大家對思想的現實(shí)功效的一種否定與懷疑，所學(xué)無(wú)處用，所用非所學(xué)，確實(shí)是十分頭疼��！
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 10
放學(xué)回家寫(xiě)完作業(yè)后，我被《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章深深的吸引住了。里面講述了馬克思每天都在學(xué)習，有一次他在一篇《資本論》的時(shí)候，就讀了1500多種書(shū)當參考，只要他能找到的資料都要設法找到；如果他有疑難問(wèn)題就找朋友請教，有不同意見(jiàn)馬上跟對放討論，他很注意傾聽(tīng)工人群眾的意見(jiàn)。
讀完這篇文章，我感到很愧疚，自己與馬克思相比，他就是金條，我就是一文不值的泥巴。
想到自己，平時(shí)是那么貪玩，成績(jì)又是那么差�；叵肫鹪谝淮蔚恼n堂上，因為自己中午貪玩，沒(méi)睡午覺(jué)。在課堂上睡覺(jué)，被老師叫了五次回答問(wèn)題，我全然不知，被同桌叫醒后，我手無(wú)寸鐵的站在那里發(fā)愣。臉紅彤彤的（那是因為全班包括老師的幾十雙眼睛看著(zhù)我）。真想挖個(gè)縫隙鉆進(jìn)去；還有次是老師布置寫(xiě)一篇作文，要寫(xiě)得生動(dòng)、語(yǔ)句通順。作文是死的`，但是人可以把它寫(xiě)活，可我寫(xiě)的作文卻是比死作文還要死，就像一本書(shū)，人本可以把它讀或，我卻囫圇吞棗把它讀得沒(méi)有一點(diǎn)情感。我寫(xiě)的作文被老師當著(zhù)全班同學(xué)的面讀了出來(lái)，同學(xué)們頓時(shí)哈哈大笑，讓我一點(diǎn)的、余地也沒(méi)有。
總而言之，《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章給我感悟很深。我決定要改掉以前的壞毛病，把心放在學(xué)習上，所謂：活到老，學(xué)到老。不管年齡有多大，知識永遠是學(xué)不完的！你們說(shuō)呢？
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 11
卡爾·亨利�！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng )始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導者，全世界無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng )立的馬克思主義學(xué)說(shuō)（即科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)），是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現社會(huì )主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動(dòng)指南。全世界無(wú)產(chǎn)階級的偉大導師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng )始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著(zhù)作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動(dòng)的弄潮兒�！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節，但又不完全拘泥于時(shí)間順序，而是把一些內容相關(guān)的事件和活動(dòng)適當集中。
這就使有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系較緊密，重點(diǎn)突出，闡述較充分，以生動(dòng)細致的筆觸和嚴謹的敘事風(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)通過(guò)對這位偉大人物生平的描述展現出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì )變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類(lèi)傳記的獨特之處一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。
在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大一個(gè)新世紀的大學(xué)生，一個(gè)生活在社會(huì )主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導思想有些認識，學(xué)習這種偉大思想的理論知識，指導實(shí)踐，無(wú)畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個(gè)理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì )奮斗一生的人生道路，中學(xué)時(shí)期馬克思已經(jīng)能夠對宗教歷史等社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行分析和思考，青少年時(shí)期是一個(gè)人，人格，品質(zhì)形成的雛形時(shí)期，大學(xué)生活的時(shí)代一個(gè)人的思想發(fā)展最迅速的時(shí)期，這時(shí)的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對金錢(qián)的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財，因為他認為金錢(qián)不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮，執著(zhù)的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì )，其實(shí)壓力依然很大，但至少沒(méi)有窘迫到那個(gè)年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng )造，去抗爭。在資本橫流的這個(gè)社會(huì )，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應該由思想去創(chuàng )造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀(guān)念好想有點(diǎn)唯心了。
但至少是我對金錢(qián)和理想的`態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執著(zhù)的，專(zhuān)橫的，偏執的，尖銳的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，這也正是偉大之處，有人不習慣這一點(diǎn)，因為他沒(méi)有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng )造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無(wú)論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會(huì )，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實(shí)你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時(shí)期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來(lái)解釋?zhuān)鋵?shí)他也在不斷吸收，改進(jìn)和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當今社會(huì )，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉變?yōu)榱讼嗷ト诤�，而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對拿來(lái)主義的態(tài)度和建設有中國特色的社會(huì )主義的口號，大概可以說(shuō)明這個(gè)現象吧，當然文化的融合只是社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
這位偉大的革命導師，一生從事科學(xué)研究事業(yè)，并積極地為無(wú)產(chǎn)階級社會(huì )實(shí)踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀(guān)這套十分全面系統科學(xué)的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作，理論是用來(lái)指導實(shí)踐，實(shí)踐是用來(lái)修正補充理論，學(xué)習也同樣要理論和實(shí)踐
從書(shū)中學(xué)到運用正確的態(tài)度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類(lèi)革命的導師，也是這個(gè)社會(huì )不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展的動(dòng)力，
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 12
我國現代詩(shī)人臧克家在《有的人》一詩(shī)中寫(xiě)道：“有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了，有的人死了，可他還活著(zhù)……”這幾句帶有哲理性的詩(shī)非常令人回味：那些橫眉冷對人民的人雖生猶死，雖然他的身體生命還活著(zhù)，但不過(guò)是一堆會(huì )行走的肉，毫無(wú)生命價(jià)值；而那些為人民肝腦涂地的人雖死猶生，雖然他的身體生命不存在了，但他的精神生命卻永遠活在億萬(wàn)人民心中。
臧克家當年的這首詩(shī)是為紀念魯迅寫(xiě)的。詩(shī)人在歌頌魯迅的同時(shí)，也歌頌了與魯迅有相同品質(zhì)的許多人，馬克思就是以其偉大的人格魅力和其輝煌學(xué)說(shuō)的影響力，至今還“活”在這個(gè)世界上的人！
且不說(shuō)馬克思對社會(huì )主義國家的'影響，即使是在資本主義國家，他也是極有震撼力的。上個(gè)世紀末和本世紀初，西方社會(huì )發(fā)起了評選世界第二個(gè)一千年最偉大的思想家的活動(dòng)，馬克思多次名列榜首；2008年開(kāi)始的世界性的金融危機爆發(fā)之后，馬克思用畢生心血寫(xiě)就的《資本論》及其他著(zhù)作，又在西方主要資本主義國家重新暢銷(xiāo)起來(lái)……
一位長(cháng)眠于地下已經(jīng)120多年了的人，為什么如此受到世人的尊崇呢？因為馬克思對人類(lèi)所作出的貢獻實(shí)在太大了！他一生中的兩大發(fā)現—唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì )主義從空想變成了科學(xué)。
曾有人把馬克思比作奧林帕斯山上的神，認為馬克思與我們普通人之間存在著(zhù)天壤之別，他高不可攀，可望而不可即。這樣，長(cháng)期以來(lái)，我們更多看到的是馬克思作為偉大的政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和馬克思主義的創(chuàng )始人存在的一面，而很少看到他作為普通人存在的一面。
實(shí)際上，馬克思在講到他自己時(shí)常常喜歡說(shuō)：“人所固有的我無(wú)不具有�！笨梢�(jiàn)，馬克思不是一個(gè)不食人間煙火的神，他與我們一樣是具有七情六欲的普通人。而他不同于我們之處，或者說(shuō)他之所以成為世界上最偉大的思想家的奧秘，則是因為他能夠正確處理人的七情六欲和偉大事業(yè)的關(guān)系，他不畏艱難困苦，終生都在實(shí)踐著(zhù)“為全人類(lèi)造�！钡氖难�。
讀完本書(shū)給我展示的就是一個(gè)活生生的、有血有肉的、既作為思想家，又作為兒子、作為學(xué)生、作為丈夫、作為朋友、作為父親、作為外祖父存在的馬克思！他可親、可敬、可信、可學(xué)。他是我們人生道路上永遠飄揚著(zhù)的一面旗幟！
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 13
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！〞
120年過(guò)去了，恩格斯的這一預言。不斷得到證實(shí)。世紀之交，許多國家紛紛以各種各樣的形式評選千年偉人。1999年秋季，英國播送公司傳來(lái)一個(gè)消息：在英國舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在馬克思中，作者劉雷以生動(dòng)細致的筆觸和嚴謹的敘事風(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)通過(guò)對這位偉大人物生平的描述，展現出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì )變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大。馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀的大好青年，更應該繼續信任他，遵從他，把他開(kāi)創(chuàng )的思想解放事業(yè)繼續推行下去。我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人，我只欣賞那些偉大的人，因為他們有偉大的思想能夠引導我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書(shū)中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利�！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識淵博，而且深受啟蒙思想的開(kāi)明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì )獨立思考問(wèn)題。這也為馬克思后來(lái)的'成功奠定了根底。
事業(yè)上，馬克思是執著(zhù)的，專(zhuān)橫的，偏執的，鋒利的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，卻也正是偉大之處，也正因為這些，他才能創(chuàng )造出偉大的真理！
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對金錢(qián)的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財，因為他認為金錢(qián)不重要，懶得花心思，豁達的性格，不拘小節的作風(fēng)。因此他后半生的經(jīng)濟，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友�？梢赃@么說(shuō)，如果沒(méi)有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)異常堅強的人。在連續痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒(méi)有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫(xiě)出了巨著(zhù)資本論。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 14
從初中的《思想品德》課本到高中甚至大學(xué)的思想教育課堂，老師們傳授給我們的觀(guān)點(diǎn)不約而同的都是馬克思主義是正確的，甚至不允許我們對此提出異議，以致我很不情愿的形成了一種思維的定式：馬克思主義都是正確的。所以當我看到《馬克思主義為什么是對的》書(shū)中論述了反對馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，頓時(shí)感覺(jué)眼前一亮，也對此充滿(mǎn)好奇，于是決定去探究這些反對馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)到底是什么？末了，我發(fā)現作者特里·伊格爾頓并不是完全反對馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，而是帶著(zhù)我們以一種批判且更加客觀(guān)的眼光去看待馬克思主義，這讓我對馬克思主義有了新的理解，仿佛看到了真正的馬克思主義。
在眾多的反對馬克思主義觀(guān)點(diǎn)的章目中，我們小組的同學(xué)比較喜歡第三章《當前西方反馬克思主義觀(guān)點(diǎn)之三》，開(kāi)篇作者給我們論述了一種觀(guān)點(diǎn)：馬克思主義的歷史論不過(guò)是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統治的國家一樣，都是對人類(lèi)自由和尊嚴的冒犯。奠定反對馬克思主義的基調。然后討論“馬克思主義的獨到之處是什么？”從中作者告訴我們馬克思主義經(jīng)常提到的“革命”，“共產(chǎn)主義”，“革命黨”，“社會(huì )階級”這些概念甚至是構成了馬克思思想核心的兩條重要的原理：經(jīng)濟因素在社會(huì )生活中發(fā)揮的重要作用；歷史上各種生產(chǎn)方式的不斷交替，都并非是馬克思的原創(chuàng )而是來(lái)自他處。之后作者以“階級斗爭”為例，批判的論述馬克思主義的獨特之處，雖然“階
級斗爭”的概念最早并不是馬克思提出來(lái)的且在某些定義上存在歧義，但是馬克思認為階級斗爭的重要性并不亞于那些推動(dòng)人類(lèi)歷史前進(jìn)的力量。正是階級斗爭不斷推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史向前發(fā)展，以及認為構成人類(lèi)社會(huì )的恰恰是各種各樣的.分化。人類(lèi)社會(huì )充滿(mǎn)了互不相容的利益，而它的邏輯不是凝聚，而是沖突。這些觀(guān)點(diǎn)都是前所未有的。馬克思認為階級斗爭的重要性體現在兩個(gè)方面。一方面，階級斗爭塑造了許多事件、機構和思想形式，雖然這些事件、機構和思想乍一看都與階級斗爭沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系；另一方面，階級斗爭在風(fēng)云跌宕的歷史變遷中發(fā)揮了決定性的作用。馬克思將階級斗爭和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結合在一起，創(chuàng )造了一種全新的歷史觀(guān)。這都是馬克思主義的獨特之處。
文中提到馬克思認為無(wú)論哪個(gè)社會(huì )階級，只要掌握了物質(zhì)生產(chǎn)，就會(huì )成為社會(huì )發(fā)展的主體。生產(chǎn)力一直在“挑選”那個(gè)能最大限度促進(jìn)其發(fā)展的社會(huì )階級。當占主導地位的社會(huì )關(guān)系已經(jīng)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開(kāi)始成為生產(chǎn)力進(jìn)步的阻礙。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現矛盾之時(shí)，政治革命的條件也就成熟了。隨著(zhù)階級斗爭不斷升級，有能力推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)的那個(gè)社會(huì )階級將最終接管此前占支配地位的階級手中的權力。
有些人反對馬克思的這種觀(guān)點(diǎn)，他們不認為每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取而代之。但我卻覺(jué)得馬克思的觀(guān)點(diǎn)是正確的，縱觀(guān)歷史，從農業(yè)社會(huì )到工業(yè)社會(huì )，最大的轉變就是生產(chǎn)方式的轉變，即蒸汽機代替鐵農具，工業(yè)時(shí)代的蒸汽機是對農業(yè)時(shí)代的鐵農具的改造，是鐵農具的復雜化，它擁有更強的生產(chǎn)力和更高的生
產(chǎn)效率，是更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式；同樣的從工業(yè)時(shí)代到如今的信息時(shí)代，最大的轉變時(shí)電子信息技術(shù)即電腦代替了蒸汽機，它比蒸汽機更智能化同樣具備更強的生產(chǎn)力和更高的生產(chǎn)效率是更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。因此，每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取而代之。
除此之外，作者還提到另一種反對意見(jiàn)，認為這個(gè)理論沒(méi)有指明那些促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì )階級是通過(guò)怎樣的機制揀選出來(lái)的。我認為這一理論有指明這一點(diǎn)，上文有提到馬克思認為生產(chǎn)力一直在“挑選”那個(gè)能最大限度促進(jìn)其發(fā)展的社會(huì )階級。當占主導地位的社會(huì )關(guān)系已經(jīng)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開(kāi)始成為生產(chǎn)力進(jìn)步的阻礙。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現矛盾之時(shí)就會(huì )產(chǎn)生政治革命，隨著(zhù)階級斗爭不斷升級，有能力推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)的那個(gè)社會(huì )階級將最終接管此前占支配地位的階級手中的權力。這一觀(guān)點(diǎn)是有據可依的，在封建時(shí)期，農民階級擁有農具和農業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)和工具，地主階級擁有可用于生產(chǎn)的土地，他們就是控制生產(chǎn)力的核心階層，于是他們成為了當時(shí)的統治階級，如中國歷代的皇族都是由農民或者大地主逐漸產(chǎn)生的；到工業(yè)時(shí)期，資產(chǎn)階級擁有機器和資本，他們掌控著(zhù)最為先進(jìn)最強大的生產(chǎn)力，因此他們成為了當時(shí)的統治階級，這一時(shí)期西方資本主義國家都是資產(chǎn)階級掌握國家政權。
盡管馬克思主義中的許多觀(guān)點(diǎn)并不是馬克思的原創(chuàng )，但馬克思卻總結了這些觀(guān)點(diǎn)，并結合社會(huì )歷史的變遷在原有的基礎上進(jìn)行了發(fā)展，提出了新的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是一種關(guān)于長(cháng)期歷史變化的理論和實(shí)踐。
鄧爺爺曾說(shuō)過(guò)“時(shí)間是檢驗真理的唯一標準”那么結合實(shí)際產(chǎn)生的馬克思主義也應當有一定的正確性。
特里·伊格爾頓這種看待馬克思主義的新視角完全改變了之前我對馬克思主義的認識和理解，讓我更加全面且真實(shí)的了解了馬克思主義而不是像之前一樣只是表面的隨大流，愚昧的覺(jué)得他應該是正確的，另外也讓因老師灌輸的毫無(wú)理由的馬克思主義正確論而對馬克思主義產(chǎn)生反感的我更加相信馬克思主義是對的，我覺(jué)得這才是真正的馬克思主義。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 15
讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人和沒(méi)有讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人，對于馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過(guò)馬克思著(zhù)作的人，他所感受到的是馬克思著(zhù)作里的鮮活的思想和充滿(mǎn)激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著(zhù)使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著(zhù)的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀(guān)花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著(zhù)的人對馬克思主義誤解居多，讀過(guò)馬克思原著(zhù)的人大都轉變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛者！
就我個(gè)人而言，在讀馬克思原著(zhù)之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的結論常常令我提不起興趣來(lái)，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無(wú)意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著(zhù)中去領(lǐng)會(huì )。
盡管在中學(xué)時(shí)代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，但是，我對自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書(shū)，在我離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，能夠對這個(gè)世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)外，我最大的`想望就是系統地讀一讀馬克思恩格斯的著(zhù)作，看看這兩位在世界范圍內影響最大的思想家是如何思想和認識世界的。當初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望，因為，在一個(gè)買(mǎi)賣(mài)歡笑、盡情享樂(lè )和追求消費的時(shí)代，有誰(shuí)愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著(zhù)作呢？這些著(zhù)作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書(shū)籍，因此，很長(cháng)時(shí)期以來(lái)，我并沒(méi)有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書(shū)籍，只是在幾年前一個(gè)偶然的機會(huì )，我才接觸到馬克思恩格斯著(zhù)作：我到一個(gè)朋友家里串門(mén)，無(wú)意中發(fā)現其父親書(shū)架上陳列著(zhù)六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書(shū)架上就從來(lái)沒(méi)有人光顧過(guò)，既然主人只是把它作為擺設，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著(zhù)作，閑暇之余開(kāi)始研究起馬克思恩格斯著(zhù)作來(lái)，一來(lái)圓我一個(gè)夢(mèng)想，二來(lái)希望通過(guò)馬克思恩格斯著(zhù)作使我對于現實(shí)社會(huì )性質(zhì)的認識有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對馬克思恩格斯著(zhù)作愛(ài)不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續找來(lái)一些馬克思恩格斯全集來(lái)讀，對馬克思主義有了全新的認識和感知。在讀馬克思恩格斯原著(zhù)的時(shí)候，我的感覺(jué)是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想，對于社會(huì )現象能夠看得更通透，對于通常得社會(huì )問(wèn)題和政治問(wèn)題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說(shuō)，馬克思著(zhù)作是一部社會(huì )科學(xué)百科全書(shū)，通過(guò)他的著(zhù)作處處可以感受到關(guān)于社會(huì )分析和政治問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
馬克思著(zhù)作分為哲學(xué)著(zhù)作、經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作、政論性著(zhù)作、時(shí)事評論以及往來(lái)書(shū)信，涉及政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、社會(huì )問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域，思想極其嚴整，博大精深，文章語(yǔ)言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來(lái)，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果，因此，閱讀馬克思著(zhù)作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思恩格斯著(zhù)作，他既是現代生活的體現者，更是了解現代社會(huì )，具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì )責任現代公民。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 16
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說(shuō)他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛(ài)，也為他敢為人先的精神。
馬克思出生于一個(gè)世代律師的家中，是個(gè)地地道道的普通人，甚至還有些窮，對于這點(diǎn)，我很能理解，窮人出身的馬克思，當然對當時(shí)無(wú)產(chǎn)階級廣大勞動(dòng)人民的困苦，了解的比別人深刻許多。我不今想起我國古代也有不少未能成功的農民起義，譬如陳勝吳廣起義，清末的黃巾起義。他們的領(lǐng)導者也和馬克思一樣，是純粹的窮人，都是因為收到壓迫，采取反抗措施抵抗剝削行為的，施加剝削行為的當然是當時(shí)的國家政府，我理解的是，他們的資本主義制度，是國家政府確立的，對于，一些歐洲國家，像法國，英國，等歐洲眾多國家，立國制度都是資本主義制度。但是他們的結果是完全不同的，馬克思成功了，部分我國古代的農民起義者確失敗了。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個(gè)有知識儲備的家庭，在當今看來(lái)，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個(gè)時(shí)代，似乎金錢(qián)至上，金錢(qián)決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識氛圍濃厚的家庭，為他將來(lái)律師的學(xué)習，和敏銳思維的培養，奠定了基礎。
然而中國古代的一些農民起義領(lǐng)導人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒(méi)有接受過(guò)教育，眼界也不開(kāi)闊，認識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個(gè)馬克思的最初目的，可以說(shuō)，是一致的'。
我分析，應該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說(shuō)明一下，
第一點(diǎn)，因為所受教育的不同，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書(shū)本教育，更多的是指在社會(huì )實(shí)踐中獲得的知識能力。馬克思在形成理論前和過(guò)程中，做過(guò)報社編輯，在工廠(chǎng)和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎，而且，在求學(xué)期間，研究并總結了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準備。
然而中國古代的一些農民起義領(lǐng)導人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒(méi)有接受過(guò)教育，眼界也不開(kāi)闊，認識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅。目標簡(jiǎn)單純粹，但是沒(méi)有長(cháng)期發(fā)展的可能。而且，他們對待統治階級往往展現出一種又愛(ài)又恨的表現，恨其權，又熱衷攀附。他們對高權是向往的，
第二點(diǎn)，目標不一致，馬克思從一開(kāi)始就跳出了資本主義這個(gè)圈子想問(wèn)題，想的是無(wú)產(chǎn)階級人民的解放。立足是人人平等。農民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著(zhù)進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴的等級制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著(zhù)農民起義團體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農民謀利益。所以一開(kāi)始，他們就沒(méi)有跳出圈子想問(wèn)題，只是在原有統治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識儲備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長(cháng)反復嘮叨的要好好，不會(huì )的多看看別人怎么做啦，之類(lèi)云云，原來(lái)含義還是很深刻的！
當然，這并不是對我國農民起義的諷刺批評，我國農民起義自然是具有開(kāi)創(chuàng )性的意義，我國也并非沒(méi)有代表廣大無(wú)產(chǎn)階級，農民階級奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說(shuō)明。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 17
在馬克思看來(lái)，自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類(lèi)本質(zhì)的表現。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)言，把資本主義意識形態(tài)所包含的觀(guān)點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現人類(lèi)意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì )自由的關(guān)系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的'一種重要形式，若其不能得以實(shí)現，就會(huì )影響和限制其它形式自由的實(shí)現。正如作者說(shuō)沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì )成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類(lèi)自由的存在，強調個(gè)人在現實(shí)世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴(lài)自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨立地位、獨立意識的集中體現，若其得不到真正實(shí)現，人類(lèi)的其他自由就會(huì )成為泡影。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 18
大家都知道馬克思是一個(gè)偉大的人，但鮮少有人知道他偉大在哪里。讀了《馬克思與世界》后，讓我對他和他的著(zhù)作有些感觸。
通過(guò)學(xué)習馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我腦海里逐漸清晰起來(lái)，對馬克思所處的時(shí)代背景和他的哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì )。
人類(lèi)社會(huì )正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢，人類(lèi)開(kāi)始從個(gè)人的空間中走向彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代，偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認同。明天對我意味著(zhù)什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì )發(fā)生什么，但是我確定的是明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日對于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好，解釋世界不如改變世界。
說(shuō)到人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。很多人覺(jué)得是個(gè)宏觀(guān)的話(huà)題，其實(shí)說(shuō)通俗點(diǎn)就是我們?yōu)槭裁匆�，我們的生命的意義的價(jià)值在哪里的思考。人生在世最大的問(wèn)題莫過(guò)于理解我們自己。一個(gè)人要滿(mǎn)足三方面的.需要——比較充裕的物質(zhì)生活，滿(mǎn)足生理需要；比較充足的精神生活，滿(mǎn)足心理需要；比較和諧的社會(huì )生活，滿(mǎn)足倫理需要。這三個(gè)缺一不可，而且人們在特定的處境之下可能需要的最渴望的是其中某一方面。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和，所以人作為生活的存在，是非常復雜的個(gè)體，不是單一的生理，心理和倫理，而是統一的東西。生活在這個(gè)世界上，面對現實(shí)的誘惑和考驗，我們要懂得追問(wèn)我們?yōu)槭裁匆�，我們生命的意義何在，生命的價(jià)值如何實(shí)現？不斷思考，不斷反思，才能度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
從價(jià)值觀(guān)本身來(lái)說(shuō)，馬克思認為主要矛盾是社會(huì )的價(jià)值理想，社會(huì )的價(jià)值規范和社會(huì )的價(jià)值導向與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認同、價(jià)值取向之間的矛盾。通俗的說(shuō)就是社會(huì )到底要什么、我到底要什么的矛盾。每個(gè)人的價(jià)值觀(guān)看似是隨意的，但是深層次隱藏著(zhù)對社會(huì )的性質(zhì)，社會(huì )的內容和社會(huì )的形式。在這對矛盾中，其主要方面是社會(huì )的價(jià)值理想，價(jià)值規范和價(jià)值導向，因此我們要以社會(huì )環(huán)境為前提，樹(shù)立培養踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。
讀《馬克思主義與世界》，就是希望有馬克思理論的徹底性，來(lái)使我們更好地理解歷史，更好地理解當下，更好地服務(wù)未來(lái)人民群眾。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 19
在拜讀這篇文章之前，我曾在小時(shí)候品讀過(guò)《馬克思與恩格斯選集》第三冊的摘要。當時(shí)年級尚小，記憶中所遺留的，只是巴黎公社的浴血，以及“我”在其中斡旋的奮戰。懵懂的我不懂生命的意義，只看到了文中“我”獨到的見(jiàn)解，和條條理論——在那時(shí)，唯一被我記住的，不過(guò)是“政治不是只屬于某些資本家，而是每一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級人民”而已。而這種概念，或許潛移默化的影響了我這一生的價(jià)值觀(guān)吧。
自那時(shí)起，我對馬克思就有了一種莫名的好奇——他到底是個(gè)怎樣的人，偉大思想之泉眼又是什么？白駒過(guò)隙，當我一次次被他完美的證明折服，一次次對他的奇聞異事莞爾，我終于摸索完了他的一生，“死如秋葉之靜美”，不過(guò)如此。而恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》，是我讀過(guò)的最沉重的悼文�；蛟S不了解他的人，看到的只是被羅列的成就，被提及百遍的事例，然而在我的眼中，這就是他一生的“骨骼”，我記憶中他遺留下的著(zhù)作，就是我眼中他豐滿(mǎn)的“血肉”，而他傳承下的思想，融在我的三觀(guān)之內，便是“靈魂”。恩格斯這篇悼文，因為翻譯的緣故，終伴著(zhù)晦澀。字詞句間的沉重，難以從文字直接領(lǐng)略，而我整篇讀下來(lái)，卻覺(jué)得它直擊我的靈魂。
悼文不長(cháng)，譯成中文不過(guò)千八百字。第一句話(huà)便重如磐石——3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。不錯，這“最”字他當之無(wú)愧。當資本主義如日中天的時(shí)代，他看到了太陽(yáng)里的黑子，看到了江波之下的暗涌——無(wú)產(chǎn)階級民眾生活的苦難。當勞動(dòng)生產(chǎn)力富裕時(shí)，腦體勞動(dòng)逐漸的涇渭分明，使階級產(chǎn)生。此慧眼不過(guò)是開(kāi)啟真理之門(mén)的其中一把鑰匙，而律師家庭的他，視野未被局限，他“看到了”并且開(kāi)始了偉大思考的第一步。
人類(lèi)世界有其發(fā)展規律，恩格斯把它總結為：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋�！边@個(gè)基礎，就是所謂“生產(chǎn)”，從“生產(chǎn)方式”產(chǎn)生“階級層次”，從“階級層次”反作用于“生產(chǎn)力”，這個(gè)理論便是馬克思一生所獲之一，他在《資本論》里更有深刻的'論證。恩格斯在悼文之中，第一個(gè)提及了這簡(jiǎn)短的理論，作為馬克思一生的第一個(gè)制高點(diǎn)。我不僅莞爾，若是換任何一個(gè)與他同時(shí)代的人，出生在一個(gè)律師的家庭，或許僅僅不過(guò)享受著(zhù)愜意的生活吧。但馬克思看到了無(wú)產(chǎn)階級的困窘，看到了現代資本主義的運作規律�；蛟S這便是孟子所謂的明察秋毫，慧眼獨具。
紙上談來(lái)終覺(jué)淺。馬克思的一生發(fā)現了真理，并為此做了奮斗。在悼文中，恩格斯闡述了他在最早的《萊茵報》、巴黎的《前進(jìn)報》，《德意志—布魯塞爾報》等等的報道上，不斷繪制著(zhù)自己思想的藍圖。而當一個(gè)人真正了解到馬克思的生平，就會(huì )真正的明白——這一篇篇文章的背后，除了他的思想，更是他一生中的繽紛的故事。由于普魯士政府的壓迫，一怒之下離開(kāi)《萊茵報》；脫離普魯士國籍，和恩格斯一起完成了《德意志意識形態(tài)》；在精神焦慮，疾病纏身的情況下，著(zhù)《資本論》……馬克思的一生充斥著(zhù)革命與奮斗。他的每一段思想都好似給予當代及現代的無(wú)產(chǎn)階級的“指南針”。當然，他的一生也收獲了燕妮愛(ài)情，和被人傳頌至今的，與恩格斯的偉大友誼�；蛟S他的一生因革命而飄零，不過(guò)他收獲的感情，依舊使他的生命充實(shí)而又富有激情。
然而，古有蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……每一個(gè)偉大成就的誕生，都少不了必先苦其心志的種種磨難。馬克思的一生，遭到了資本主義家的嫉恨與污蔑。各國政府都驅逐他，資本主義者都咒罵他——或許因為他的理論與當代社會(huì )反其道而行之，超越了現代之所見(jiàn)。不過(guò)珍珠在陰暗的貝蚌產(chǎn)生，白楊會(huì )在貧瘠之地出苗，馬克思的理論在重重壓迫之下，依舊不停止自己的思想，而成就了一代偉大的革命家。終在多年之后，正如恩格斯在悼詞中所述——“現在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰友無(wú)不對他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。直到今日，越來(lái)越多的人選擇對馬克思脫帽致敬，人們才領(lǐng)略其發(fā)現之偉大，其為人之正直。我讀著(zhù)這篇悼文，仰之彌高，鉆之彌堅。一代革命家，思想家，是我們當代中國社會(huì )政治體系的思想基礎，是我們每一位無(wú)產(chǎn)階級民眾都應致謝與愛(ài)戴的人物。
一篇并不普通的悼詞，是這位斗重山齊大師的最終詮釋。我讀完此文，感慨許久，嘆其所遇不平，敬其堅強不屈。我堅信，馬克思那偉大的思想，已融在我們千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級人民的血脈中——正如悼詞最后所言，他的英名和事業(yè)將永垂不朽。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 20
馬克思的一生為形成思想而奮斗。他的思想的形成受很多因素影響，比如生活環(huán)境，學(xué)習環(huán)境，愛(ài)情，工作等等。
在兒童時(shí)期，可以看出馬克思是一個(gè)具有極強個(gè)性的人。因為他是家中唯一的男孩，所以自然的在相處時(shí)占領(lǐng)導地位，也導致了他的高傲個(gè)性。
在我看來(lái)，無(wú)論在什么時(shí)候，教育對人的影響都是非常大的，因此，對于馬克思來(lái)說(shuō)也是一樣的。馬克思的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面的教育，與學(xué)習詩(shī)歌等等對馬克思有很大的影響。
關(guān)于他對愛(ài)情的態(tài)度，從他在大學(xué)里對文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱中可以看出。在愛(ài)情中，馬克思很好的將浪漫主義與理性主義統一在一起。在馬克思晚年時(shí)期，因為失去了愛(ài)人，他倍受打擊，也因此而患病。從此可看出他的愛(ài)人對他影響很大。
很容易看出他對愛(ài)情的'浪漫主義情懷，他對愛(ài)人的支持理解與需要和思念。人是不可以孤獨的活在這個(gè)世界上，因為思想是不能孤獨的。我想馬克思的愛(ài)情形成階段是受浪漫主義影響的，然而在真正的得到愛(ài)情之后的愛(ài)情生活中是理性主義占上風(fēng)。因為他似乎一直在忙事業(yè)，理想。最后他回歸了，卻是因為愛(ài)人離開(kāi)了。
馬克思在生活上的窘迫其實(shí)來(lái)源于他對金錢(qián)的態(tài)度。也反映了他不善于理財，且由于他的樂(lè )觀(guān)豁達，不拘小節而經(jīng)常使金錢(qián)很快的用完。然而這并未使他在工作上有任何的退縮，反而是迎頭而上，從容的解決困難，他的不斷抗爭本來(lái)就是非常偉大的事情。然而在我們現在的社會(huì )里，同樣是面對困難，與之不同的是沒(méi)有窘迫，反而是退縮的人多，做到逆流而上的人少。
事業(yè)中的馬克思是執著(zhù)的，專(zhuān)橫的，尖銳的。也許許多人都不習慣這樣的馬克思，因為他們沒(méi)有看出這是他對事業(yè)的態(tài)度。他們都認為他是偏激的。但不能忽略的是：正是這個(gè)偏激的他創(chuàng )造出很多著(zhù)名的思想理論。
在西方社會(huì )，你需要堅持你的思想，并努力證明它是對的。馬克思理論得到驗證是在他晚年時(shí)期，是因為他不斷的批判，或者說(shuō)改進(jìn)個(gè)和妥協(xié)。由此，他成功了。
馬克思思想到了不同的國家都會(huì )有不同的作用，這也是為什么他晚年時(shí)說(shuō)自己不是馬克思主義者了，因為這只反映了他的固化思想模式。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 21
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )，在馬克思身上，我看到了這兩句話(huà)的真諦。
大丈夫應有所作為，馬克思為我們做出了典范。無(wú)論他發(fā)現下層基礎決定上層建筑，或關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中剩余價(jià)值的發(fā)現，還是對于各國無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)的領(lǐng)導，都表現了他是有所作為。
看了馬克思墓前的講話(huà)，我的心情久久不能平靜。這樣一個(gè)偉大的人，是的，他很久以前就離我們遠去，在安樂(lè )椅上安靜地睡他那永遠都不會(huì )醒的覺(jué)。他離我們遠去的傷痛仿佛至今尤在，但是，與我們同在的更是他不朽的精神，以及他對我們無(wú)產(chǎn)階級事業(yè)的貢獻與指導。人生在世，就應以馬克思為自身的榜樣。一個(gè)全心全意為世界無(wú)產(chǎn)階級奉獻的人，一個(gè)即使自己生活窮困，女兒去世連棺木都買(mǎi)不起的人，卻一直記掛著(zhù)各國的工人運動(dòng)，卻一直投身與各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究當中。
馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的規律，正是他發(fā)現這一規律，為工人階級指明了革命的道路。但是，馬克思卻沒(méi)有想過(guò)自己的生活，沒(méi)有想過(guò)自己的路途艱難。他因為自身的科學(xué)研究，因為自身的'敢作敢為，招來(lái)了多少磨難。讓他成為當時(shí)最遭忌恨和最受誣蔑的人。幾乎所有的國家都要驅逐他。讓他長(cháng)期流亡海外。而他卻從來(lái)沒(méi)有把這些看作是困難，而是孜孜不倦的研究學(xué)問(wèn)。這是多么偉大的精神，這是多么完美的人格，這是多么精彩的人生。即使沒(méi)有物質(zhì)的富裕，但是他的精神世界是比每一個(gè)人都充實(shí)的。
他沒(méi)有一個(gè)私敵，他的所有敵人，就是無(wú)產(chǎn)階級的敵人。他沒(méi)有一刻是想著(zhù)自己的利益的，他心里裝著(zhù)的只有工人階級的苦難，工人階級的未來(lái)。我們今天在北師大學(xué)習，是為了自己的所謂前途?我覺(jué)得，我們最需要學(xué)習的是馬克思那種敢為人師，為人清晰目標，指明道路的人。做一個(gè)具有馬克思如此奉獻精神的靈魂工程師，為祖國的富強作出自己的努力。
他安靜的離開(kāi)了我們，但是他的精神與我們長(cháng)存。他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 22
馬克思的一世為形成思想而奮斗。他的思想的形成受好多要素影響，比方生活環(huán)境，學(xué)習環(huán)境，愛(ài)情，工作等等。
在少兒期間，能夠看出馬克思是一個(gè)擁有極強個(gè)性的人。因為他是家中獨一的男孩，所以自然的在相處時(shí)占據導地位，也致使了他的傲慢個(gè)性。
在我看來(lái)，不論在什么時(shí)候，教育對人的影響都是特別大的，所以，對于馬克思來(lái)說(shuō)也是相同的。馬克思的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面的教育，與學(xué)習詩(shī)歌等等對馬克思有很大的影響。
對于他對愛(ài)情的態(tài)度，從他在大學(xué)里對文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱中能夠看出。在愛(ài)情中，馬克思很好的將浪漫主義與理性主義一致在一同。在馬克思暮年期間，因為失掉了愛(ài)人，他倍受打擊，也所以而生病。此后可看出他的愛(ài)人對他影響很大。
很簡(jiǎn)單看出他對愛(ài)情的浪漫主義情懷，他對愛(ài)人的支持理解與需要和想念。人是不可以夠孤單的活在這個(gè)世界上，因為思想是不可以孤單的。我想馬克思的愛(ài)情況成階段是受浪漫主義影響的，但是在真切的獲取愛(ài)情以后的愛(ài)情生活中是理性主義占上風(fēng)。因為他仿佛向來(lái)在忙事業(yè)，理想。最后他回歸了，倒是因為愛(ài)人走開(kāi)了。
馬克思在生活上的窘?jīng)r其實(shí)根源于他對金錢(qián)的態(tài)度。也反應了他不擅長(cháng)理財，且因為他的樂(lè )觀(guān)豪邁，不拘細節而常常使金錢(qián)很快的用完。但是這并未使他在工作上有任何的退卻，反而是迎頭而上，冷靜的解決困難，他的不�？範幈緛�(lái)就是特別偉大的事情。
但是在我們此刻的社會(huì )里，相同是面對困難，與之不一樣的是沒(méi)有窘?jīng)r，反而是退卻的人多，做到逆流而上的人少。
事業(yè)中的`馬克思是執著(zhù)的，專(zhuān)橫的，尖利的�；蛟S很多人都不習慣這樣的馬克思，因為他們沒(méi)有看出這是他對事業(yè)的態(tài)度。他們都以為他是偏執的。但不可以忽視的是：正是這個(gè)偏執的他創(chuàng )建出好多有名的思想理論。
在西方社會(huì )，你需要堅持你的思想，并努力證明它是對的。馬克思理論獲取考證是在他暮年期間，是因為他不停的責備，或許說(shuō)改良個(gè)和妥協(xié)。由此，他成功了。
馬克思思想到了不一樣的國家都會(huì )有不一樣的作用，這也是為何他暮年時(shí)說(shuō)自己不是馬克思主義者了，因為這只反應了他的固化思想模式。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 23
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，一位歷史性的巨人停止了生命前行的步伐，靜靜地，淡淡地，與世長(cháng)辭。幾天后的葬禮，沒(méi)有喧囂的排場(chǎng)，只有11人冷冷出席的哀傷。但是，人類(lèi)卻失去了“當代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)，在隨后的時(shí)代中逐漸地被驗證，被傳揚。他的學(xué)說(shuō)，慢慢地在社會(huì )的土壤中綻放出指引性的光芒，鏗鏘而富有力量。
他就是全世界無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大朋友，卡爾.馬克思。
紅顏彈指老，智慧永留存。在宗教神學(xué)林立的時(shí)代大背景下，馬克思以其睿智尖刻的眼光窺破了“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”，“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”等辯證的歷史唯物思想，從而粉碎了西方統治者“君權神授”和“形而上學(xué)”等蠱惑人心的意識形態(tài)，成為人們重大的思想理論武器。
當人類(lèi)的工業(yè)革命風(fēng)風(fēng)火火地在世界家園上踩踏出新的足跡，資產(chǎn)階級舉杯相慶，紙醉金迷的時(shí)候，這位歷史的巨人又放眼全人類(lèi)。無(wú)產(chǎn)階級的一貧如洗，階級的反差，熾熱的內心，使他堅定了為全人類(lèi)謀福利的決心，于是他用自己畢生執著(zhù)的靈魂對資本主義進(jìn)行了全面深刻的剖析，“發(fā)現了現代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律”。橫空出世的洋洋205萬(wàn)字的《資本論》，破譯了西方資本主義社會(huì )的內在密碼。匕首般地刺穿了資本主義的心臟，武裝了工人階級的頭腦。無(wú)產(chǎn)階級的`公共利益代言人馬克思，用他對經(jīng)濟獨特敏感的嗅覺(jué)和嚴謹犀利的筆鋒，掀起了世界性的思想風(fēng)暴。
在資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級兩大陣營(yíng)對立的資產(chǎn)階級社會(huì )里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì )的劣根性，震驚資產(chǎn)階級的同時(shí)，也為日后更多次地被驅逐出境埋下伏筆，成為“當代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始終，資本主義社會(huì )是國際銀行家在幕后操縱支配下的金錢(qián)角逐的游戲，你只能當他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對誹謗和詛咒，馬克思用他豁達的胸懷“把它們當蛛絲一樣輕輕拂去”，因為他心里裝的是全人類(lèi)，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類(lèi)而戰才是他畢生的奮斗追求。事實(shí)證明，經(jīng)典的智慧是經(jīng)得起歷史的淘煉的，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”才是偉人的胸懷。當今的中國特色社會(huì )主義便是馬克思思想正確性的最雄辯的例證。
或許“一生能有這樣兩個(gè)發(fā)現，該是很夠了”�？墒莻ト颂剿鞯能壽E，是不會(huì )因擁有成就而畫(huà)上句號的。歷史的唯物辯證，資本主義的剩余價(jià)值規律，是馬克思探索路上的一處亮麗的風(fēng)景，馬克思是不會(huì )因為一處樹(shù)林而放棄整片浩瀚的知識海洋的。只有不滿(mǎn)足的一生，才是屬于馬克思的�！霸诳茖W(xué)上沒(méi)有平坦的大道，唯有不畏勞苦沿著(zhù)陡峭山路攀登的人，才能希望達到光輝的頂點(diǎn)”。他對科學(xué)獨特的熱情，孜孜不倦的追求和斗爭，使他站在了比巨人更高的更為偉岸的山峰上。從早期《萊茵報》的撰稿，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到創(chuàng )立國際工人協(xié)會(huì )，到“許多富有戰斗性的小冊子”，乃至生命的最后一刻，他仍在寫(xiě)字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心汗，奮斗自己的熱血。因此，在馬克思逝世后，恩格斯在給一位朋友的信中說(shuō)：“人類(lèi)短缺了一個(gè)頭腦，一個(gè)我們這一代最杰出的頭腦”。一代思想和革命領(lǐng)袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。
盡管時(shí)間的車(chē)輪在滾滾地向前奔跑，但“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。
正是憑借著(zhù)對馬克思40載春秋的“超過(guò)了古人關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》才如此富有感染力和震撼力。通過(guò)短短的篇章，我們仿佛到達了內心最為深沉的角落。我們在認識與傳承馬克思優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也為馬恩純真與高尚的深深情誼所折服。他們身上的一切美好的精神財富，都將是人類(lèi)文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當代大學(xué)生應該汲取發(fā)展的精神食糧�；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應該如何規劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強大地應付不同的挑戰，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更深入地為人類(lèi)謀福利。這樣，才是對馬克思恩格斯的最好紀念。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 24
“紅巖上紅梅開(kāi)，萬(wàn)里冰霜腳下踩，三九嚴寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)……”
每次聽(tīng)到這首《紅梅贊》，我就不禁會(huì )想起《紅巖》這本“紅色經(jīng)典”名著(zhù)。
《紅巖》通過(guò)描寫(xiě)許云峰領(lǐng)導工人運動(dòng)，江姐、雙槍老太婆開(kāi)展華鎣山武裝斗爭，成崗辦《挺進(jìn)報》等情節，展現了共產(chǎn)黨領(lǐng)導下國統區人民的愛(ài)國民主運動(dòng)方興未艾、此起彼伏的盛況;同時(shí)又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國民黨特務(wù)的秘密監獄為背景，謳歌許云峰、江姐、成崗等共產(chǎn)黨人在被捕后，面對國民黨特務(wù)的嚴刑拷打、威脅利誘毫不動(dòng)搖，堅決保守黨的秘密的高尚情操。
最令我難忘的一幕是江姐被捕后，特務(wù)用粗長(cháng)的竹簽釘入江姐指甲縫間進(jìn)行逼供的情景：“……‘十指連心，考慮一下吧!說(shuō)不說(shuō)?’沒(méi)有回答。鐵錘高高舉起。墻壁上映出沉重的黑色陰影�！�!’人們仿佛看見(jiàn)繩子緊緊綁著(zhù)她的雙手，一根竹簽對準她的指尖……血水飛濺……”讀到這里，我不禁淚流滿(mǎn)面：特務(wù)們殘暴得令人發(fā)指，而江姐又是多么的堅貞頑強!面對敵人的拷打利誘，面對獄中生活的艱難困苦，江姐等可欽可佩的勇士們以常人難以想象的毅力頑強地與敵人抗爭。
對這些可敬可佩的戰士，國民黨反動(dòng)派只能給他們身體上的折磨，卻動(dòng)搖不了他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭精神豐富起來(lái)!讀到他們的事跡，我無(wú)法自已，在他們面前，我感到深深的`愧疚。想起自己以前遇到一點(diǎn)小挫折，便泄氣了;學(xué)習中遇到不順心的事兒，便想到放棄。沒(méi)有對學(xué)習、工作完全充滿(mǎn)熱情的我易被摧垮，總找借口說(shuō)自己還小著(zhù)呢�？扇缃�，在紅巖英雄的光輝形象前，我明白了：越是在鋪滿(mǎn)荊棘的路上，就越需要我們去開(kāi)拓;越是困難的時(shí)候，就越需要堅定不移的精神去克服。我要感謝《紅巖》，它為我樹(shù)立了榜樣，使我對人生價(jià)值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅強的人!.
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 25
看過(guò)不少敘述和回憶偉大導師馬克思的書(shū)，如李卜克內西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿(mǎn)了無(wú)可比擬的熱量。
今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著(zhù)作，這部書(shū)好像一組反映偉大導師的照片，我看見(jiàn)，一個(gè)偉大導師的成長(cháng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專(zhuān)業(yè)，為了研究現實(shí)，他投身于革命實(shí)戰，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰”的口號，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類(lèi)的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無(wú)產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著(zhù)，向著(zhù)偉大的目標前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運用語(yǔ)言競著(zhù)迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀(guān)，全身披摩地殺向了戰場(chǎng)，盡管他被當局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個(gè)巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書(shū)館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因為他是一個(gè)很平常的人。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對我說(shuō)，撰寫(xiě)馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續寫(xiě)另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以?xún)�，《馬克思傳》由中國社會(huì )科學(xué)出版社公開(kāi)出版了，對他五十多年來(lái)堅持不懈、“目標始終如一”(馬克思語(yǔ))的執著(zhù)精神深感敬佩。
看到這部書(shū)，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書(shū)館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書(shū)，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當時(shí)我也有過(guò)編寫(xiě)馬克思傳的念頭。后來(lái)，讀了國際工人運動(dòng)的著(zhù)名活動(dòng)家威廉·李卜克內西的書(shū)，我記住了他的一句話(huà)：“寫(xiě)馬克思這樣的人必須承擔重大的`責任�！蔽蚁�，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承擔這個(gè)責任，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫(xiě)的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過(guò)這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導師有一個(gè)初步的了解;從書(shū)中可以看到馬克思對真理的執著(zhù)追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛(ài)、對家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著(zhù)我們每一個(gè)人。紀念馬克思，就要學(xué)習馬克思。無(wú)論過(guò)去、現在和將來(lái)，我們都要認真學(xué)習他的著(zhù)作，學(xué)習他的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jì)和偉大品格中吸收智慧和力量。
今年又是我國改革開(kāi)放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進(jìn)程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱(chēng)為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會(huì )主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來(lái)，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開(kāi)放的實(shí)踐。在全國人民熱烈慶祝改革開(kāi)放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習和進(jìn)一步理解馬克思主義有著(zhù)重要的意義。
這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向實(shí)體經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來(lái)嚴重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷(xiāo)，據《環(huán)球時(shí)報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷(xiāo)售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開(kāi)放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著(zhù)作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì )主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著(zhù)作了嗎?
蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線(xiàn)，該書(shū)共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書(shū)的第八章、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨特的敘述方式，使復雜的理論問(wèn)題深入淺出。
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 26
《馬克思靠譜》一書(shū)描述了真實(shí)的、彩色的、依然"活"著(zhù)的馬克思。通篇沒(méi)有晦澀難懂的理論，而是給老馬穿上新潮的衣服穿越到了現代，用時(shí)下流行的語(yǔ)言、詼諧幽默的字，輕松的筆觸、獨特的視角，透視了一位D版的馬克思。
兩個(gè)世紀過(guò)去了，但馬克思主義依然有著(zhù)強大的生命力，依然對現實(shí)有著(zhù)解釋與指導力量，歷史與現實(shí)一再證明：馬克思靠譜！
學(xué)習馬克思，就要學(xué)他對理想信念的堅定執著(zhù)。他17歲時(shí)曾寫(xiě)下"為人類(lèi)幸福而工作"的萬(wàn)丈豪情，有人質(zhì)疑這不過(guò)是高調，他卻用盡一生將高調詮釋成高尚。他20多歲時(shí)本可輕松地成為猶太拉比或普魯士知名律師，一生優(yōu)越舒坦，但他卻毅然決然地與家族既定路線(xiàn)決裂，選擇了一條"全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起"的荊棘之路。他精神生活豐盛高貴，物質(zhì)生活卻愁云慘淡，為了人類(lèi)解放事業(yè)，他耗盡了生命，疏散了家財，同時(shí)也犧牲了家族生活的安寧，但他不為錢(qián)、不為權，為了信仰一往無(wú)前，而且從未懷疑過(guò)。
學(xué)習馬克思，就要學(xué)習他對理論知識的孜孜以求。受父親影響，他從小博覽群書(shū)，少年時(shí)就自學(xué)英語(yǔ)和意大利語(yǔ)，翻譯名著(zhù)。對他說(shuō)，追求知識和真理，才是人生的頭等大事。在后四十年的流亡生活中他仍堅持大量的閱讀與認真的思考。除了撰寫(xiě)《資本論》，他還寫(xiě)下了《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》等很多著(zhù)作。他刻苦鉆研，他曾說(shuō)"一篇過(guò)四個(gè)星期之后再看，如果找不出什么錯誤的話(huà)，那說(shuō)明我沒(méi)有進(jìn)步，這篇也就沒(méi)有發(fā)表的必要了"晚年的馬克思仍筆耕不輟，為了計算剩余價(jià)值和利潤率的關(guān)系，自學(xué)了數學(xué)，撰寫(xiě)了一部《數學(xué)手稿》；為了研究東方問(wèn)題，自學(xué)了俄語(yǔ)，還研究人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)，閱讀了大量著(zhù)作，撰寫(xiě)了200萬(wàn)字的.筆記……他從未停止創(chuàng )作和研究，而是在追逐夢(mèng)想的道路上終其一生。
學(xué)習馬克思，就是要學(xué)習他對職業(yè)尊嚴的高尚追求。說(shuō)到馬克思的擇業(yè)觀(guān)，有這樣一句話(huà)就能高度概括："馬克思一生沒(méi)有光鮮的職業(yè)，但卻成就了一番偉大的事業(yè)。"他不是沒(méi)有升官發(fā)財的機會(huì )，但他的初心就是為窮人說(shuō)話(huà)、為人民戰斗，寧肯窮困潦倒也絕不向權貴低頭。在馬克思身上，我看到了"不忘初心"最完美、最生動(dòng)的詮釋?zhuān)靡簧臅r(shí)間堅持自己的夢(mèng)想，并且影響了全世界。
《馬克思靠譜》一書(shū)是馬克思第一次以流行化的方式與新時(shí)代深情相遇，RAp神曲《馬克思是個(gè)九零后》也于此，正如歌詞中寫(xiě)到"像葉孤舟行在丘，那樣的為真理爭斗，像他一樣嫉惡如仇，像他一樣不屑權謀"
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讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 27
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認為了。我開(kāi)始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話(huà)說(shuō)："人所具有的我都具有。"他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著(zhù)的人，他的生活也會(huì )有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執著(zhù)追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛(ài)，對親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著(zhù)我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統的認知，對他的一些生活細節、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子�？�。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸�？鞓�(lè )的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì )以后就看清了社會(huì )現實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無(wú)數貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著(zhù)成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級運動(dòng)，被稱(chēng)為世界社會(huì )運動(dòng)的導師。
下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)"在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著(zhù)陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)。"馬克思創(chuàng )作《資本論》是在1943年開(kāi)始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著(zhù)，他耗費了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(cháng)度。馬克思在創(chuàng )作《資本論》歲月里，不是在平靜的書(shū)房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的"馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國政府—無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府—都驅逐他，資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟上常常貧困到?jīng)]錢(qián)買(mǎi)面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當鋪。
他在1859年寫(xiě)給朋友的一封信中說(shuō)道："我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標，不允許資產(chǎn)階級社會(huì )把我變成制造金錢(qián)的機器。"為了寫(xiě)作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫(xiě)作，強忍著(zhù)病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩！
馬克思的這種對知識的渴求和對科學(xué)的嚴謹態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習的。我們必須用知識來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識的增長(cháng)才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會(huì )遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì )教會(huì )我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執著(zhù)的心去面對，那么，一切都將不成問(wèn)題。
馬克思懷著(zhù)實(shí)現共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達了他的高尚的信仰。他認為給最大多數人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認為青年人的'擇業(yè)目標應該是"人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個(gè)我"，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著(zhù)，努力著(zhù)，合作著(zhù)。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話(huà)不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng )作還能繼續嗎？顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無(wú)私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深。
時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想卻永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾·蓋茨，也許你知道蘋(píng)果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪的老板是山姆·沃爾頓，但是，生活在社會(huì )主義國家里的你不能不知道改變數個(gè)國家、無(wú)數人命運的卡爾·馬克思。
年僅17歲的馬克思曾在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時(shí)我們的所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè )趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！边@是多么高尚的理想��！出身于安逸的中產(chǎn)階級家庭的馬克思都能有如此無(wú)私且偉大的抱負，那么生活在物質(zhì)豐富的今天的我們有什么打算呢？
古人云：“時(shí)勢造英雄�！币苍S動(dòng)蕩不安的社會(huì )、貧困如洗的生活造就了馬克思不平凡的一生。但這都不是最重要的，最重要的是因為他的理想是崇高的，抱負是遠大的，步伐是沉穩的，決心是堅定的。物質(zhì)充裕的今天給我們創(chuàng )造了更好的條件，我們就應該努力學(xué)習，報效祖國，造福人類(lèi)。雖然我們不能像馬克思讓無(wú)產(chǎn)階級翻身，但我們可以成為像愛(ài)因斯坦一樣的發(fā)明家，像白求恩一樣的白衣天使，像袁隆平一樣的科學(xué)家……而不是在上課的時(shí)候睡覺(jué)，空閑的時(shí)候玩游戲，無(wú)聊的時(shí)候上網(wǎng)，這種紙醉金迷的生活只能讓我們行尸走肉的活著(zhù)。既如此，我們何不學(xué)學(xué)馬克思呢？
�。ㄒ唬⿲W(xué)習馬克思的剛強
流傳到我們今天的對馬克思青年時(shí)代的所有描繪，都用最富有表現力的線(xiàn)條來(lái)著(zhù)重表現他的剛強性格。在這個(gè)人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統帥，在指揮他那“勇敢而威嚴的”“思想上的百萬(wàn)精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個(gè)世紀來(lái)苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。
對比馬克思的剛強，我們是脆弱的。我們從小就生活在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的環(huán)境中，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口已成為現在孩子的專(zhuān)利，出了什么事情都有父母擔著(zhù)，我們能做到“兩耳不聞窗外事”卻難為“一心只讀圣賢書(shū)”。我們經(jīng)不起考試的失敗，因為我們是家中的“小皇帝”，是父母的掌上明珠；我們經(jīng)不起別人的忽視，因為我們一直是家里的焦點(diǎn)，沒(méi)有人不給我們“面子”；我們經(jīng)不起獨當一面的考驗，因為我們在家里可以呼風(fēng)喚雨，沒(méi)有不順心的時(shí)候……
�。ǘ⿲W(xué)習馬克思啃書(shū)本
對馬克思來(lái)說(shuō)，啃書(shū)本，則意味著(zhù)要知道一切，從書(shū)海里去汲取尚未知曉的一點(diǎn)一滴的道理；啃書(shū)本，則意味著(zhù)在認識過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng )造；啃書(shū)本，則意味著(zhù)她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書(shū)”的書(shū)頁(yè)中間找到避難所；啃書(shū)本，則意味著(zhù)能解除各種痛苦。圖書(shū)的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴的姿態(tài)說(shuō)：“它們是我的奴隸，應當按我的意志為我服務(wù)�！庇卸嗌倌菢拥呐`住進(jìn)他的世界��！
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 28
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會(huì )經(jīng)歷生長(cháng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì )用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的.世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對事件的經(jīng)驗解釋?zhuān)Ｍ业揭粋�(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒(méi)有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基礎對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀(guān)領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無(wú)疑是強有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì )引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類(lèi)社會(huì )正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界�，F在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著(zhù)必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒(méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對我意味著(zhù)什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì )發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
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馬克思是無(wú)產(chǎn)階級革命導師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。但是他所著(zhù)作的那些主義、學(xué)說(shuō)對于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)還是顯得有些繁雜，乏味，又甚是遙遠�？稍谶@本列寧的《卡爾·馬克思》里他用簡(jiǎn)括凝練的語(yǔ)言還原了馬克思曲折平實(shí)的生平，并且還將他的學(xué)說(shuō)理論嚴謹精當地敘述出來(lái)，讓我們通過(guò)這么簡(jiǎn)短的篇幅能對馬克思有更清晰地了解。
首先，在講述馬克思的一生中可以看成是馬克思思想的形成和不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思于1818年5月5日出生在德國特利爾城一個(gè)中產(chǎn)階級家庭。他有著(zhù)純粹的猶太人血統，而受洗成為新教徒，卻生活在天主教社區。這種法定的被排除在社會(huì )整體之外的環(huán)境，使馬克思一生中更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀(guān)察社會(huì )。另外在馬克思的生活中還受到費爾巴哈思想的影響，唯物主義思想在他心里占主導地位。然而在當時(shí)“費爾巴哈派”與“黑格爾派”是對立的，甚至受到打壓，所以他與報紙、刊物結緣，以此為陣地，發(fā)表自己的見(jiàn)解，與之論戰。到一八四四年馬克思已經(jīng)慢慢開(kāi)始出現“革命家”的感覺(jué)了，這時(shí)馬克思主張‘對一切現存制度進(jìn)行無(wú)情的批評’，尤其主張進(jìn)行‘武器批評’；他訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級。同年，馬克思和恩格斯結交。他們極熱烈地參加各革命團體，“并與各種小資產(chǎn)階級社會(huì )主義學(xué)派進(jìn)行了激烈的斗爭，創(chuàng )立了革命無(wú)產(chǎn)階級社會(huì )主義或共產(chǎn)主義（即馬克思主義）底理論與策略”�？梢哉f(shuō)馬克思的一生是不斷斗爭的一生，正如恩格斯在安葬馬克思時(shí)所說(shuō)：“戰斗是他的本質(zhì)”。而馬克思的思想學(xué)說(shuō)也是在斗爭中不斷發(fā)展的。馬克思在自白上說(shuō)過(guò)他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”， 他所喜愛(ài)的箴言是“懷疑一切”，可以發(fā)現他“斗爭”的性格與他的思想學(xué)說(shuō)是互相影響的，他的思想學(xué)說(shuō)也透露著(zhù)斗爭批判的性質(zhì)。這讓我不禁想到毛澤東在革命時(shí)期的斗爭精神，與其說(shuō)過(guò)“戰天斗地”的名言，也是深受其影響。
另外，書(shū)中也講述到他與平常人一樣的家庭生活，讓人看到他平凡和貼近生活的一面。而馬克思在被國家政府驅逐，生活窮困，顛沛流離時(shí)仍然堅守他的理想，他對事業(yè)是偏執、執著(zhù)的'，甚至可以說(shuō)是“不達目的，誓不罷休”的“野心”。
最后，列寧從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )主義以及無(wú)產(chǎn)階級斗爭的策略等方面來(lái)闡述馬克思學(xué)說(shuō)。列寧指出“馬克思是十九世紀人類(lèi)三個(gè)最先進(jìn)國家里三個(gè)主要思潮——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及同法國一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國社會(huì )主義繼承人和天才的集其大成者�！倍伊袑庍�將馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀(guān)、階級斗爭四部分闡述，經(jīng)濟學(xué)說(shuō)包括價(jià)值、剩余價(jià)值，還有社會(huì )主義和無(wú)產(chǎn)階級階級斗爭的策略。在列寧完整而又簡(jiǎn)練地闡述中，條理清晰且十分精當，不僅讓人看到列寧嚴謹的態(tài)度，對繁雜資料的科學(xué)揀選，而且也看到列寧對馬克思學(xué)說(shuō)有著(zhù)深刻領(lǐng)受與認識，才能在蘇俄發(fā)動(dòng)社會(huì )主義革命中借鑒并發(fā)展了馬克思理論主義。
另外，通過(guò)列寧精當的闡述更有益于我們學(xué)習馬克思主義，理解馬克思的思想學(xué)說(shuō)。我想這也是老師讓我們讀這本書(shū)的目的吧！
讀馬克思主原著(zhù)心得體會(huì ) 30
卡爾。馬克思是偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命導師，科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。他從青年時(shí)代起，就投身于探索人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的努力。在獲得博士學(xué)位以后，參與實(shí)際的法律宣傳，并結合經(jīng)濟案件追索“支配人們行動(dòng)背后的力量“。逐漸接近社會(huì )歷史領(lǐng)域里的真理------歷史唯物主義(唯物史觀(guān))，以及剩余價(jià)值的發(fā)現。
在時(shí)代風(fēng)云變遷中，馬克思迅速地從激進(jìn)的革命民主主義轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。并且與資產(chǎn)階級的社會(huì )主義劃分開(kāi)來(lái)。他先以青年黑格爾派的立場(chǎng)參與當時(shí)的思想解放，在反對封建王權的同時(shí)看到了資產(chǎn)階級的軟弱，和無(wú)產(chǎn)階級的無(wú)助。決心為正義者尋求國際解放的道路。當他制訂出了自己的世界觀(guān)的綱領(lǐng)后，就進(jìn)行了最全面的科學(xué)研究，全面探究了有史以來(lái)直到十九世紀的全部文明史，透徹地發(fā)現了只有階級斗爭才能使得人類(lèi)走上解放，只有生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式進(jìn)化才能推進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)。從而創(chuàng )立了馬克思主義。
馬克思是他哪個(gè)時(shí)代的巨人。為著(zhù)革命理想，為著(zhù)科學(xué)革命，他舍棄了個(gè)人生活的幸福。為了工人的八小時(shí)工作權利，他自己卻長(cháng)期每日工作十六小時(shí)。人類(lèi)文明所創(chuàng )造的`一切，他都加以批判地繼承，都批判地考察過(guò)。所以，2000年他被英國媒體評選為千年思想家，是當之無(wú)愧的。馬克思留下了50卷的著(zhù)作。是一個(gè)思想史寶庫。取之不盡。福澤后世。21世紀的人，有充分理由繼續信賴(lài)他，遵從他，模仿他。把他開(kāi)創(chuàng )的思想解放事業(yè)繼續推進(jìn)下去。
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大。我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人，我只欣賞那些偉大的人，因為他們有偉大的思想，從這些思想當中，能夠得到我所要的，從而形成我的思想，我想這才是真正的目的。馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響，家庭環(huán)境，社會(huì )環(huán)境，個(gè)人性格，愛(ài)情，生活，事業(yè)，等等。這些是可以被認為是偶然因素，終歸也將是必然因素。
童年時(shí)代的馬克思就可以看出來(lái)是帶有極強的個(gè)性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導地位，這也導致在和朋友的交往中顯得高傲，他成年后強勢的作風(fēng)應該也源于此。任何時(shí)候教育都是對人影響最大的因素之一，縱觀(guān)馬克思的成長(cháng)，教育對他的影響尤為重要，從開(kāi)始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響，其理想主義的態(tài)度，反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論，即便到現在，我個(gè)人仍然認為這是超理想主義的，也是超現實(shí)主義的。而后在大學(xué)里面對文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱，奠定了他對愛(ài)情的態(tài)度，也是我所欣賞的，其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體，我指在愛(ài)情當中，好歹，馬克思把這兩者很好的統一了，最后趨于理性，于是他得到了他心愛(ài)的人。這一點(diǎn)，他必須感謝他父親和愛(ài)人對他的不斷鞭策。
關(guān)于愛(ài)情，馬克思晚年的生活很大程度受到了影響，在失去燕妮之后，這其中飽含著(zhù)他對愛(ài)情的浪漫主義情懷，他對愛(ài)人的理解與支持的需要，他對愛(ài)人的思念，人是不可能孤獨的活在這個(gè)世上的，因為思想是不能孤獨的。我想在馬克思的愛(ài)情形成階段是受浪漫主義影響，而在真正得到愛(ài)情和愛(ài)情生活當中理性占了上風(fēng)，因為他似乎一直忙于事業(yè)，忙于理想，然而最終他回歸了，是在失去愛(ài)人之后，這也表明，骨子里面他仍然是一個(gè)極具浪漫主義色彩的人。愛(ài)情始終應該是浪漫的，虛無(wú)縹緲的，而不是理性的現實(shí)的。但是追求愛(ài)情的過(guò)程和本身卻可以是非常理性的，否這將失去愛(ài)情。
馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對金錢(qián)的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財，因為他認為金錢(qián)不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮，執著(zhù)的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì )，其實(shí)壓力依然很大，但至少沒(méi)有窘迫到那個(gè)年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng )造，去抗爭。在資本橫流的這個(gè)社會(huì )，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應該由思想去創(chuàng )造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀(guān)念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對金錢(qián)和理想的態(tài)度。
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