家讀書(shū)心得15篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編幫大家整理的家讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
家讀書(shū)心得1
中國古代的啟蒙教材，歷史悠久，形式多樣，《百家姓》就是其中較有代表性的一種。
中國人有著(zhù)非常濃厚的宗教觀(guān)念，非�？粗刈约旱男帐�，一個(gè)姓氏就是一個(gè)家族的象征、一個(gè)家族的榮耀。早在漢代就有人看史編撰啟蒙的姓氏讀物，而宋代的《百家姓》則更是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知，成為我們啟蒙的必讀之書(shū)。閱讀《百家姓》后，讓知道了中國的每一個(gè)姓的來(lái)源，例如王姓源自周文王姬姓子孫。相傳周靈王姬泄心，太子晉曾對其直諫，觸怒龍顏而被廢為庶民，主要居住在太原（今屬山西）、瑯邪（今屬山東膠南縣一帶）等地，因晉及其后裔祖宗為周天子，因此人們便稱(chēng)其為“王家”，以后便以王為姓氏了。又比如唐姓，相傳帝堯是黃帝軒轅氏的玄孫，姓伊祁，名放鄖，堯是他的謚號。他最初被封于陶，后來(lái)遷于唐，所以被稱(chēng)為陶唐氏。成為天子后，開(kāi)始以"唐"為國號，所以又稱(chēng)唐堯。堯做了100年天子后禪位給舜，堯死后，舜封他的兒子丹朱為唐（今河北省唐縣）侯。到周武王時(shí)，唐侯作亂被成王所滅，唐國之地就被改封給成王之弟唐叔虞，原來(lái)帝堯的`后裔則被遷往杜國，稱(chēng)唐杜氏。唐杜氏的后裔有以國為氏的，稱(chēng)唐氏。
閱讀《百家姓》，讓我知道了華夏子孫的來(lái)歷和姓氏名稱(chēng)的來(lái)由，還了解了祖先們幾千年的歷史。
家讀書(shū)心得2
任何時(shí)間都只能是具體的實(shí)踐，教育家的成功實(shí)踐也只是一種具體時(shí)間方式的成功，受時(shí)間、空間和文化的約束，所以并不具有普遍有效性，更不具備可重復性和可模仿性。我們需要學(xué)習而且能夠學(xué)習，是蘊涵在成功實(shí)踐中的教育理想和教育思想，是能夠超越時(shí)代和地域的局限，超越意識形態(tài)、經(jīng)濟條件和文化背景的局限，尤其是超越教育自身的局限，照亮我們前行之路的學(xué)校理想和學(xué)校精神。
教育實(shí)踐知識的豐富性、多樣性和生成性能開(kāi)闊我們的視野，讓我們具備改造現實(shí)教育的自覺(jué)意識，提升我們創(chuàng )造新教育實(shí)踐的能力。
教育以人的發(fā)展和培養為目的，必須以人化的方式進(jìn)行，良好的教育就是一種以人文本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學(xué)，教育活動(dòng)（包括教學(xué)活動(dòng)）是一種發(fā)展和提升人性、人格及人品的重大實(shí)踐。
人之所以為人，在于清晰地意識到自己作為人應有的權利、地位和價(jià)值，從而建立應有的尊嚴和個(gè)性。人之所以為人，在于具有適應社會(huì )、改造社會(huì )、創(chuàng )造社會(huì )的思想智慧和實(shí)踐能力。
早在1948年12月，聯(lián)合國大會(huì )就通過(guò)并頒布了《世界人權宣言》，提出“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強對人權和基本自由的尊重�！�1966年12月16日，聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)《經(jīng)濟、社會(huì )及文化權利國際公約》，指出：“本公約締約各國承認，人人享有受教育的權利。他們同意，教育應鼓勵人的個(gè)性和尊嚴的充分發(fā)展，加強對人權和基本自由的尊重�！毙纬珊团囵B人的尊嚴和個(gè)性，已經(jīng)成為世界各國教育的普遍意義和基本價(jià)值所在。
馬克斯。范梅南：“教育教學(xué)要使學(xué)生有心靈和精神的‘驚喜’，有‘獲得’的驚喜和‘成功’的驚喜�！�
學(xué)生在良好教育的橋梁和跳板上不斷體驗從“放棄過(guò)去的自己”到“建構新的自己”的痛苦，并收獲自我充實(shí)、自我提升的快樂(lè )，享受不斷超越自身限制，逐步登高望遠的幸福。
嚴格的教育不是家長(cháng)或老師隨意宣泄自己的不滿(mǎn)情緒，不是多挑刺、多否定，更不是棍棒之下的教育。嚴格的教育是一種嚴肅的暗示，震撼心靈的教育。嚴格的教育還是一種理性的教育。理性是嚴格教育的標志。缺乏理性的嚴格教育是危險的教育。
你確信什么，這個(gè)問(wèn)題對于教師而言很重要，好的教育者必然有自己的信條，甚至如宗教徒對他的上帝一樣確信無(wú)疑�？墒�，今天很多教育者沒(méi)有明確的信條，他們所做的幾乎就是保證每堂課顯性目標的達成，或者叫完成學(xué)科教學(xué)任務(wù)。一個(gè)人有怎樣的教育信仰，就會(huì )有怎樣的教育行為。信仰在心理上表現為對某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現為以某種思想體系為準則去解釋和改造世界。沒(méi)有信仰、沒(méi)有向往，怎么會(huì )有確信的思想、堅定的.行動(dòng)？教育者不確信自己向著(zhù)偉大的方向努力，而是不得已而為之，這怎么會(huì )是好的教育？所以，如何尋找真正屬于自己的教育信仰？這是每個(gè)教師需要思考的人生課題。
人性是教育的基本問(wèn)題，認識不一樣，教育就不一樣。孟子確信，人性向善；告子確信，人性本無(wú)善惡；荀子確信人性本惡。孟子確信人性向善，所以主張“存心養性”，教育的基本原則是引導人反省自己、發(fā)現本心，后人稱(chēng)之為教育的“內發(fā)說(shuō)”。荀子確信人性本惡，所以主張“化性起偽”（意即變化先天的本性，興起后天的人為），強調后天的人為作用，也就是后天對人性的改造，教育的基本主張是隆禮重法，積累熏陶，即教育的“外鑠說(shuō)”。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出過(guò)“軸心時(shí)代”的概念。顧名思義，它是指一個(gè)對全部人類(lèi)文化史具有控制意義、提挈意義和動(dòng)力意義的時(shí)代。以孟子、荀子為代表的稷下學(xué)宮和以“希臘三賢”為代表的雅典學(xué)院，都是軸心時(shí)代的標志。
家讀書(shū)心得3
有一位作家這樣說(shuō)過(guò)，他從不看最近五年內出版的書(shū)。他的道理簡(jiǎn)單又科學(xué)：一本書(shū)如果經(jīng)歷了五年的時(shí)光洗禮，還能占據在頭排書(shū)架的位置上，或者說(shuō)還能被讀者提及，這就不會(huì )是一本爛書(shū)。按照他的方法，我也如此這般地去尋找電影。電影實(shí)在太多了，看慣了五顏六色、光怪陸離的畫(huà)面，聽(tīng)多了喧鬧鼎沸、亂作一團的人聲，如果電影開(kāi)場(chǎng)前二十分鐘還沒(méi)有激烈的打斗、瘋狂的賽車(chē)和驚險的狙擊、跌宕的劇情，就很難再堅持看下去。以這樣的標準，《何以為家》恐怕是要落選了。
不敢去網(wǎng)上看其他的影評，擔心別人的思考會(huì )影響自己的.感受。小主人公扎因控告自己的父母生下了他，卻沒(méi)有好好的撫養他。父母也振振有詞：都是貧窮的原因。我非常理解扎因父母的處境，因貧窮所帶來(lái)的難堪與無(wú)助，這種排山倒海的力量，是傾盆而下的冰水，是一種摧毀式的打擊。
現在，穩定的國度、昌盛的社會(huì )免除了我們在物質(zhì)上的后顧之憂(yōu)。父母，這是一種無(wú)需技能、無(wú)需認證、無(wú)需資格便能上崗的職業(yè)。況且，無(wú)論你的表現優(yōu)秀與否，沒(méi)有人會(huì )輕易讓你下崗。作為父母而言，孩子可以有很多，可以收養領(lǐng)養，可以挑三棟四，甚至可以失而復得�？梢砸�，也可以不要;可以管，也可以不管;可以把他放在福利院的草叢邊，也可以把他緊緊貼在心窩上。對孩子來(lái)說(shuō)，別無(wú)他路地選擇了我們，充滿(mǎn)信任地接納著(zhù)我們，用他們的一生作為賭注，付出的代價(jià)是多么的昂貴且又不可逆轉、不可輪回啊。孩子把父母作為世界的一切，以父母的言行視為人間最規范、最崇高的模版。
好友彭海濤說(shuō)，孩子來(lái)到我們身邊，是來(lái)教育我們的，是我們的老師。
家讀書(shū)心得4
一、兒童藝術(shù)創(chuàng )作方面有豐富的支持策略。
在學(xué)習環(huán)境方面，有：布置一個(gè)富有吸引力的、固定的藝術(shù)區角;提供一系列的豐富多樣的工具與材料;提供足夠的、方便取放的收藏空間;提供足夠的活動(dòng)空間;展示兒童的藝術(shù)作品;讓兒童把藝術(shù)作品帶回家等。在一日生活中：將藝術(shù)活動(dòng)融入兒童一日生活中;為兒童的深度探索(包括對材料和工具和程序的探索)提供時(shí)間。在成人與兒童的互動(dòng)中：重視過(guò)程勝于結果;尊重兒童的自主性;傾聽(tīng)兒童對其作品的解釋;平衡兒童發(fā)起的活動(dòng)與成人發(fā)起的活動(dòng)等。
在材料提供上建議分為二維媒介和三維媒介。
二維媒介——材料和工具包括繪畫(huà)類(lèi)的水彩筆、毛氈筆、蠟筆、粉筆和黑板、木炭條、鉛筆、彩色鉛筆、油畫(huà)棒、印泥和印章、電腦繪畫(huà)程序等;水彩畫(huà)類(lèi)，使用三原色白色黑色、水彩顏料、手指印畫(huà)、液體顏料和皂片、畫(huà)刷、用來(lái)做記號的數字、牙刷、棍棒、羽毛、輸液、面前、細繩、瓶蓋、橡皮筋、鞋帶等;容器類(lèi)有淺杯、餅干罐、酸奶罐、小碟、桶等;紙張類(lèi)的有白色畫(huà)紙、答卷屠夫紙、牛皮紙、各色美術(shù)紙、橫格紙、方格紙、手繪紙、濾紙、凈面或者彩色玻璃紙、報紙、雜志、卡紙、紙板、紙袋、包裝紙、禮品紙、薄棉紙、金箔紙、蠟紙、皺紋紙、壁紙小張、紙管、紙盤(pán)、硬紙盒、禮品盒、卡片、賀卡、明信片、信箋信封、各種回收的紙張等。
三維媒介——材料和工具包括制模與雕塑，粘土、面團、橡皮泥、濕沙、天然染料、蜜蠟、模具、膠合板紙板、塑料袋、塑料卷等;混合媒介和拼貼畫(huà)，有各種尺寸和形狀的盒子、紙箱、紙板或塑料管、雞蛋盒、彩帶、繩子、織物、鞋帶松緊帶、扣子金屬片珠子、曬衣夾、木頭碎片、泡沫塑料碎片、干豆子干面條、棉球、舊襪子長(cháng)襪、不易打碎的小鏡子、木頭、棍子、樹(shù)葉、草、樹(shù)皮、貝殼、鵝卵石、石頭、松果、羽毛、吸管、空線(xiàn)軸等，以及剪裁工具：小刀、剪刀、打孔器;固定工具，漿糊、膠水、膠棒、訂書(shū)機、尺寸和形狀不一的曲別針、透明膠、各種寬度和顏色的作畫(huà)護條、橡皮筋、紗線(xiàn)和細繩、金屬線(xiàn)、用于編制的大頭針和線(xiàn)等。
在兒童表達自身的藝術(shù)感受時(shí)，建議發(fā)展一套討論的語(yǔ)言。讓兒童的評論感到安全和放松：讓兒童使用簡(jiǎn)單而又熟悉的語(yǔ)言能夠幫助兒童關(guān)注自己和他人的藝術(shù)作品的質(zhì)量，簡(jiǎn)單的描述性語(yǔ)言也能夠擴展兒童一般的觀(guān)察與語(yǔ)言技能，在關(guān)于藝術(shù)元素的談話(huà)成為日常生活一部分的情況下，可以將一些簡(jiǎn)單的藝術(shù)語(yǔ)言引入談話(huà)。語(yǔ)例如下：
色彩：不僅作品中有色彩、家具、衣服、身體和自然界中都有色彩，可以從多種角度評價(jià)色彩的變化與組合，包括色相、純度、色溫、明度、深淺、對比;線(xiàn)條：不僅印刷物、繪畫(huà)作品、比那只取和其他藝術(shù)形式上都有線(xiàn)條，我們的衣服、兒童的積木、墻壁、窗戶(hù)，以及房間的裝飾物上都有線(xiàn)條，如線(xiàn)型、起始、特征、長(cháng)度、對比等;形狀或形式：可以認出一些形狀，評論一下不規則的形狀，并且描述一下他們之間的關(guān)系，比如大小、名稱(chēng)、實(shí)心、關(guān)系、開(kāi)合等;彩紙，因為兒童依賴(lài)與感官體驗，所以他們對不同材質(zhì)的物理感受十分敏感，藝術(shù)作品不僅不同于它真實(shí)的物理材質(zhì)，也不同于他所表現的事務(wù)形象的質(zhì)地效果，可以幫助兒童關(guān)注藝術(shù)作品的外觀(guān)形象是如何表現它所描繪的'事物的感覺(jué)的，例如，外露的還是內因的、硬度、糙度、規則、反光等;空間：在每天的生活世界里，兒童都在形成他們的空間意識，你的評論可以幫助他們形成一套語(yǔ)言，來(lái)表達他們所見(jiàn)事物的方位，談?wù)撍麄兊姆轿灰苿?dòng)。勁兒，你可以幫助兒童運用這些概念來(lái)解釋藝術(shù)家是如何李永和表現空間的，例如：距離、定位、界線(xiàn)、滿(mǎn)余等;設計：當兒童能夠做計劃時(shí)，他們開(kāi)始有意識地或者有設計的來(lái)做一些事。你的評論可以幫助他們認識到藝術(shù)家也是有計劃的，這樣藝術(shù)家才能將不同的元素納入作品中，并在這些元素之間形成彼此的聯(lián)系，例如：對稱(chēng)、重復、交替、變化、夸張等。
二、高寬課程提倡單項深度法。
作者首先批評了一次使用過(guò)多材料的藝術(shù)教育方法，接著(zhù)提出了藝術(shù)教育中的單項深度法。單項深度法以?xún)和癁橹行�，而不是以藝術(shù)為中心。他重視兒童的藝術(shù)探索過(guò)程，而不是最終的作品。他主張兒童對一種或這一類(lèi)藝術(shù)材料或媒介進(jìn)行深度的持續探索，在探索過(guò)程中獲得各方面的發(fā)展，例如學(xué)會(huì )解決問(wèn)題、與人交往、形成審美判斷等。單項深度法的基本結構與序列為：引入、拓展、創(chuàng )作與反思。
藝術(shù)是一種重要的表達途徑，兒童可以借助藝術(shù)來(lái)表達他們的所見(jiàn)所感，以及她們的體驗、想想與理解。當兒童開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，你會(huì )感受到一種積極愉悅的氛圍。如果材料變更頻繁，兒童便不能了解每一種材料及工具的獨特特征，而深度探索的機會(huì )會(huì )帶來(lái)高度復雜與驚喜的藝術(shù)作品。
引入，兒童首次遇到一種材料或者一個(gè)藝術(shù)概念，這是一個(gè)與愛(ài)來(lái)、工具和想法逐漸熟悉的過(guò)程。引入階段的長(cháng)度取決于兒童對材料及其用法的熟悉程度。探索可以多種方式開(kāi)展——介紹材料本身，餐館工作是，激發(fā)兒童對事物的審美特征、材料的具體特征或者美學(xué)概念的興趣等一系列體驗活動(dòng)。
拓展，是指擴展兒童的興趣、知識、技能、對材料的審美意識或者對藝術(shù)概念的體驗的過(guò)程。拓展目標是增進(jìn)兒童對材料及其特征的了解。拓展借助視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)與感官刺激進(jìn)行。兒童對一種媒介的體驗可以由多種方式加強——故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、散步、音樂(lè )、聲音、舞蹈、運動(dòng)、角色扮演、補充材料和額外的工具等。運用具體經(jīng)驗與直觀(guān)教具，教師能幫助幼兒饒有興趣地學(xué)習材料的物理起源與歷史文化景況。通過(guò)與其他領(lǐng)域的發(fā)展建立關(guān)聯(lián)，兒童對材料的直接經(jīng)驗也可以得到進(jìn)一步擴展。
創(chuàng )作，就是制作藝術(shù)品，是引入材料、拓展經(jīng)驗之后達到的高潮，是兒童應用所學(xué)知識的過(guò)程。做什么和如何做的創(chuàng )意有許多來(lái)源，創(chuàng )意可能來(lái)源于材料本身，也可能來(lái)源于媒介以外的經(jīng)驗或目的，將媒介的特性?xún)然�，兒童轉向去表現創(chuàng )意或者執行任務(wù)。創(chuàng )作某件東西是一種內在的愿望，對大多數兒童來(lái)說(shuō)，步入創(chuàng )作階段是他們藝術(shù)探索與游戲意圖的自然結果。
反思，反思意味著(zhù)感知、思考、分享、評價(jià)每一步行動(dòng)，教師不斷幫助兒童思考他們圍繞自己和他人的作品的所見(jiàn)、所做、所感。反思在分享和討論的情境下是自發(fā)的、自然的，教師應在兒童思考藝術(shù)時(shí)為之創(chuàng )造一個(gè)安全的環(huán)境，充分尊重和接納兒童的想法和觀(guān)點(diǎn)。我們應該了解，反思能力與其他心智技能的發(fā)展是聯(lián)系在一起的，要像兒童能夠充分參與回顧活動(dòng)，這需要時(shí)間、經(jīng)驗與成長(cháng)。
單項深度法認為，引入、拓展、創(chuàng )作和反思是實(shí)現更有意義的目標的手段，也就是說(shuō)，藝術(shù)是兒童個(gè)人成長(cháng)與自我表現的一條路徑。
高寬課程提倡讓孩子具有高度的熱情和廣泛的興趣，讓兒童主動(dòng)學(xué)習、在活動(dòng)中學(xué)習、在獲取關(guān)鍵經(jīng)驗中學(xué)習。兒童在成人支持和引導下按照自己的興趣進(jìn)行探索是，學(xué)習效果最佳，“兒童是主動(dòng)的學(xué)習者”。
《我是兒童藝術(shù)家》，結合具體的實(shí)例和照片，讓我們感受到了高寬課程理念下孩子們關(guān)于可回收材料、紙張、粘土、面團等材料的使用與探究，運用了引入、拓展、創(chuàng )作和反思四步法。單項深入法，讓幼兒較長(cháng)時(shí)間地開(kāi)展同一主題活動(dòng)，并且持續的深入鉆研這一主題，這個(gè)主題就會(huì )充滿(mǎn)挑戰、發(fā)現與冒險。同時(shí)這是避免壓力、膚淺與分心的一個(gè)途徑。藝術(shù)課程按照這種有品質(zhì)的發(fā)展序列進(jìn)行的話(huà)，兒童就能夠獲得成長(cháng)與滿(mǎn)足。
家讀書(shū)心得5
趙、韓、魏三家滅了知氏以后，晉國的政權就由這三卿來(lái)掌管，晉國國君已經(jīng)名存實(shí)亡了。到公元前403年，趙、韓、魏三家迫使當時(shí)也早已名存實(shí)亡的周天子周威烈王賜趙、韓、魏為諸侯，也就是正式冊封趙、韓、魏為獨立諸侯國，這時(shí)，晉國正式一分為三，這就是歷史上著(zhù)名的“三家分晉”。從此以后晉國國號被廢，晉國歷史終結，晉國徹底滅亡了，歷史就此改寫(xiě)。
有學(xué)者認為，晉國曾是那么強大，它有著(zhù)輝煌的歷史和過(guò)去，曾是春秋時(shí)期最為強大的諸侯國之一，如果晉國不滅亡，統一天下的很可能是它。但歷史是不容假設的，晉國已經(jīng)分成了韓、趙、魏三國。
當人們重新審視韓、趙、魏三國時(shí)，又想起了曾經(jīng)不可一世的知伯，以他的實(shí)力完全有可能吞并其他三家，但歷史沒(méi)有選擇他，這是為什么呢？現在我們可以說(shuō)，三家分晉的最大失敗者是知伯，而韓康子，則是最大的勝利者之一。
知伯和韓、趙、魏三家相比力量最強，為什么最終卻成了失敗者？韓康子力量最弱，為什么最終成為勝利者？
第一，知伯狂妄自大。韓、趙、魏、知四家之中，知氏力量最強，趙略次之，韓、魏兩家的力量最弱，客觀(guān)上的強大導致了知伯的狂妄自大。
知伯的狂妄自大是一以貫之的。一次，知伯宴請魏氏宗主魏宣子（魏駒）、韓氏宗主韓康子（韓虔）。酒宴上，知伯突然戲弄韓康子，還侮辱韓康子的家臣（大夫之臣）段規。知伯的家臣知果提醒知伯，你要為今天的無(wú)禮付出代價(jià)，所以，你要早做準備。知伯說(shuō)，難都是由我發(fā)動(dòng)的，我不發(fā)難，誰(shuí)敢發(fā)難（知伯曰：難將由我，我不為難，誰(shuí)敢興之）？知果說(shuō)，不對，“主不備，難必至矣”。你這一次宴會(huì )得罪了兩個(gè)人，一個(gè)是韓康子，一個(gè)是段規，這叫“一宴而恥人之君相”。你要再不準備，恐怕不會(huì )有好果子吃。
晉陽(yáng)之戰中，知果兩次提醒知伯警惕韓、魏兩家，第一次是知果看見(jiàn)趙襄子的家臣張孟談趾高氣揚，第二次是知果看見(jiàn)韓氏、魏氏兩個(gè)卿族的大當家的臉色不對，立即勸知伯，但是，知伯聽(tīng)不進(jìn)去。第二次知果還勸知伯收買(mǎi)韓氏、魏氏卿族的家臣，因為這兩個(gè)家臣對這兩家大家長(cháng)的影響力非常大。如果能安撫住兩個(gè)家臣，就可以保證韓、魏兩個(gè)卿族不叛變。這又是一個(gè)好建議，但是，知伯還是不屑一顧。
知伯為什么如此狂妄自大？因為知伯不相信韓、魏兩個(gè)卿族會(huì )背叛他，這是最根本的原因。知伯為什么不相信韓、魏兩家會(huì )背叛他？韓、魏一向非常聽(tīng)話(huà)，從來(lái)不違抗知伯，這是其一。趙國城破在即，韓氏、魏氏馬上就可以和知氏共分趙氏土地，享受三年作戰的成果了，這是其二。知伯總以為韓、魏聽(tīng)話(huà)，他不知道韓、魏是迫于無(wú)奈才獻出土地來(lái)的，韓、魏兩位大當家的心中充滿(mǎn)了對知伯的怨恨。趙氏的滅亡讓韓、魏深感兔死狐悲，充滿(mǎn)恐怖。因為知氏可以用這種方法對付趙氏，同樣也可以用這種方法對付韓氏、魏氏。
當年知宣子要立知瑤（知伯）為繼承人的時(shí)候，知果就出面反對，認為知瑤不如知宵。知宣子認為知宵太狠。知果說(shuō)，知宵只是狠在臉上，知瑤是狠在心中；面狠不會(huì )危及國家，心狠卻會(huì )危及國家。知瑤的優(yōu)點(diǎn)非常明顯：胡須漂亮，身材魁偉，善于駕車(chē)，能言善辯，性格堅毅，等等。缺點(diǎn)只有一條：沒(méi)有仁愛(ài)。知瑤用他的優(yōu)長(cháng)和別人比，肯定比他人強，但是，僅僅一條不仁愛(ài)就足以毀掉一切。如果立了知瑤，知氏肯定會(huì )不得善終。但是，知宣子聽(tīng)不進(jìn)去知果的意見(jiàn)，仍然將家族交到知瑤的手上，埋下日后知氏亡族的種子。
第二，韓魏智斗得法。韓康子自知力量不如知氏，所以，一開(kāi)始就不和知氏公開(kāi)對抗，而是服從知氏，造成知氏強大的假象。韓康子的做派是忍讓?zhuān)瑫r(shí)也是縱容。忍讓讓知伯更加狂妄，縱容使知伯更加驕橫。知伯的滅亡在某種意義上講，是由韓康子保全力量、最后一擊造成的。如果韓康子一開(kāi)始就和知伯較上了勁，不給知伯土地，韓康子必然要和知伯開(kāi)戰。這樣，憑借韓康子的力量，絕對不是知伯的對手，最終失敗的絕對是他。
魏宣子的力量也不如知伯，他在韓康子的啟示下也采取了忍讓的做法。韓、魏兩家的忍讓促使知伯更加瘋狂，更加驕橫，最終導致全族被滅。
知伯是引火燒身，韓康子是將火引向他人。最終韓、趙、魏三家中力量最強的趙氏挑起了與知伯一決雌雄的晉陽(yáng)之戰，結果是最后時(shí)刻，三家聯(lián)合滅掉知氏。
第三，趙襄子智勇雙全。晉陽(yáng)之戰能持續三年，趙襄子起了很大的作用。趙襄子集一個(gè)卿族的力量對付以知伯為首的三個(gè)卿族的力量，堅持了三年，的確不易。
首先是根據地選擇準確。趙襄子得知三個(gè)卿族的聯(lián)兵將要攻打自己時(shí)，首先做的就是選好長(cháng)期抗戰的根據地。在選擇晉陽(yáng)之前，他的手下也曾向他推薦另外兩座城池，一是長(cháng)子，二是邯鄲。長(cháng)子城墻完整堅固，邯鄲倉儲充足，但是，趙襄子全部加以拒絕。為什么呢？趙襄子認為長(cháng)子的城墻確實(shí)堅固，但是，它是在耗盡民力的基礎上修建的（民罷力以完之），這種城防再堅固也不適合作長(cháng)期抗戰的根據地，因為趙氏在這里失去了民心。邯鄲城倉儲確實(shí)充足，但是，趙襄子認為這座城的倉儲也是搜刮了民脂民膏而來(lái)的（浚民之膏澤以實(shí)之），趙氏在這里同樣失了民心。所以，他最終選擇了晉陽(yáng)。為什么選擇晉陽(yáng)？因為晉陽(yáng)主官為政寬厚，民心向著(zhù)趙氏（民必和矣）。趙襄子選擇長(cháng)期抗戰的.根據地主要看民心，說(shuō)明趙襄子頭腦非常清醒。
其次是精心備戰。趙襄子到了晉陽(yáng)，視察城墻，準備兵器，做好了一切準備。當晉陽(yáng)被知伯決開(kāi)晉水淹城以后，趙襄子仍然堅持到了最后。
再次是善于用人。整個(gè)晉陽(yáng)保衛戰，趙襄子的家臣張孟談發(fā)揮了巨大作用。備戰之時(shí)，提出箭頭、箭桿用料的是他，趙襄子最后就要堅持不住之時(shí)又是他提出面見(jiàn)韓、魏兩大卿族的首領(lǐng)。特別是面見(jiàn)韓康子、魏宣子之時(shí)，張孟談剖析了趙氏和韓、魏兩家唇亡齒寒的相依關(guān)系。這種利害剖析，深深打動(dòng)了韓康子和魏宣子，使韓、魏兩族在趙氏即將敗亡的前夜，臨陣倒戈，消滅了知伯。這場(chǎng)充滿(mǎn)戲劇性的斗爭，張孟談是集編劇、導演、演員三種角色于一身。計劃是他向趙襄子提出來(lái)的，夜間出城，面見(jiàn)韓康子、魏宣子，痛陳利害，聯(lián)合兩大卿族，也是他策劃、執行的。趙襄子的高明在于他發(fā)現了張孟談并重用他。張孟談大膽提出聯(lián)合韓、魏兩族時(shí)，趙襄子積極支持；張孟談與韓、魏兩族定下共滅知伯的方案后，趙襄子也全力執行。這樣，才保證了趙襄子堅守晉陽(yáng)三年、在大水淹城即將潰敗之時(shí)能夠反敗為勝，聯(lián)合韓、魏兩家消滅知伯。
正是有了趙襄子的三年抗戰，有了趙襄子聯(lián)合韓、魏共滅知伯的計劃，才使知伯功敗垂成，才使晉國的歷史得以重新改寫(xiě)。四卿執政變成了三家分晉，秦國東擴道路上最大最強的晉國分裂了。
如果知伯滅趙成功，那么，韓、魏兩家絕難自保，最終晉國將成為知氏一卿之國，這樣，也許晉國就不會(huì )分裂為三了。如果晉國不一分為三，秦國統一天下的大業(yè)還能實(shí)現嗎？當然，這都是不可能出現的假設。
無(wú)論如何，韓、趙、魏三家最終滅了知氏，奠定了五十年之后韓國的誕生。
家讀書(shū)心得6
暑假里，我讀了一本書(shū)叫《百家姓》，里面有各種各樣姓氏的起源，非常有意思。此外，我感到受益匪淺。
《百家姓》是中國傳統文化的精華之一，是中華民族智慧的結晶。讀了《百家姓》，我知道了每一個(gè)姓氏都有不同的歷史和故事。我們周?chē)母鱾�(gè)不同姓氏的.同學(xué)，不管家里條件如何，學(xué)習成績(jì)怎樣，可都是名人之后��！所以我們不可以小看自己，要以那些歷史中的杰出人物為榜樣，不怕困難，努力學(xué)習，給自己的祖先爭光。下面我來(lái)介紹一下我的姓氏吧。我叫徐雅茹，姓徐名雅茹，我就給大家講講“徐”這個(gè)姓氏的來(lái)歷吧！遠古時(shí)代，東夷部落首領(lǐng)伯益的兒子，因為父親幫助大禹治水有功，被賜封在徐地，建立了徐國。春秋時(shí)期，徐國被吳國所滅，徐國的后裔為了時(shí)刻牢記祖先的功績(jì)，就用國名“徐”作姓氏了。
現在，大家知道“徐”這個(gè)姓氏的起源了吧？如果你想知道更多姓氏的起源，就來(lái)看《百家姓》吧！
家讀書(shū)心得7
《閱讀點(diǎn)燃智慧:馮德全早教方案2》是我國著(zhù)名早期教育專(zhuān)家馮德全教授的經(jīng)典成果之一。作者從嬰幼兒的認識特點(diǎn)和漢字的特色及閱讀的規律等方面，論證了早期認字閱讀的可能性，并從人才成長(cháng)的角度論證了早期認字閱讀的必要性，有力地駁斥了“漢字落后論”“早期識字難”“識字影響智力發(fā)展”等種種傳統謬見(jiàn)，并提出了“生活游戲是嬰幼兒早期識字閱讀的最佳課堂”等觀(guān)點(diǎn)。作者詳細介紹早期識字閱讀的原則和方法，并提供了早期識字閱讀各年齡段的教學(xué)說(shuō)明及參考教材。本書(shū)既有令人耳目一新的理論創(chuàng )新性，又有極強的可操作性;論證有力，實(shí)例豐富，深入淺出，雅俗共賞。無(wú)論是對嬰幼兒的父母、老師還是教研究工作者來(lái)說(shuō)，本書(shū)都是極其寶貴的“禮物”。
???書(shū)中的第二講“生活游戲是嬰幼兒早期識字閱讀的新的里程碑”中說(shuō)到嬰幼兒期的識字閱讀遠非只是目的，重要的是通過(guò)游戲識字和習讀低幼讀物，催發(fā)智力和培養孩子的優(yōu)良性格，給孩子插上騰飛的一翼。因此，在早期對孩子進(jìn)行識字閱讀可促進(jìn)孩子的個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，具體表現在：
1.發(fā)展孩子的注意力
四五歲的孩子動(dòng)則活躍，靜則專(zhuān)心，他們對故事、兒歌等極有興趣。所以，早期識字閱讀充分利用孩子的無(wú)意注意，及早鍛煉他們的有意注意，經(jīng)過(guò)早期識字閱讀誘導的孩子的注意力很快地發(fā)展起來(lái)。
2.鍛煉孩子的觀(guān)察力
嬰幼兒看一個(gè)字與看一幅畫(huà)、一張郵票有同樣的興趣，對他們來(lái)說(shuō)，這些都是陌生的、新鮮的`、奇特的。孩子這時(shí)的識字全憑影響，而兩歲后的孩子就能觀(guān)察、分析字形結構，學(xué)習比較和辨析了，孩子的觀(guān)察力就可得到鍛煉。
3.培養孩子的記憶力
記憶力實(shí)在集中注意和用心記住的活動(dòng)中鍛煉出來(lái)的。孩子從小做識字游戲，常常會(huì )得到贊揚和鼓勵，記憶人物不斷明確，記憶習慣就會(huì )很快養成，所以記憶效率大多就會(huì )直線(xiàn)上升，孩子的記憶力就會(huì )打得較好的培養。
4.發(fā)展思維能力和想象能力
人的思維和想象是須臾不能離開(kāi)語(yǔ)言的，因為語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言就是“思維流”。人一旦離開(kāi)語(yǔ)言，思維和想象及其參與的行為就不存在了，那就無(wú)異于動(dòng)物看待世界一樣。然而從高層的思維和想象的發(fā)展來(lái)看，對人影響最深的還是書(shū)面語(yǔ)言。因此，早期識字閱讀對促進(jìn)嬰幼兒思維、想象的發(fā)展是最有明顯成效的。
5.陶冶優(yōu)良性格并培養七愛(ài)書(shū)的情操
早期識字閱讀接觸最早的自然是兒童文學(xué)，而兒童文學(xué)作品中最不乏勤勞與懶惰、善良和邪惡、勇敢與怯懦、創(chuàng )造與保守等方面的動(dòng)人形象和他們之間的斗爭。這些形象對激發(fā)孩子高尚的道德情感，健全他們的人格益莫大焉。
6.培養孩子的自學(xué)能力和習慣
只有具備自學(xué)能力和獨立思考的精神，才能主動(dòng)吸取前人的學(xué)識精華，提出問(wèn)題并加以研究，解決問(wèn)題并有所創(chuàng )新。這樣的個(gè)性品質(zhì)最容易在早期閱讀和日后的廣泛閱讀中獲得發(fā)展，所以早期識字閱讀能教會(huì )孩子學(xué)習。
可以看到孩子經(jīng)過(guò)早期識字閱讀后會(huì )受益匪淺，因此，作為一名教育工作者更應該重視孩子們的早期識字閱讀，不但要做好自己指導孩子進(jìn)行早期閱讀，同時(shí)還要對家長(cháng)做好孩子早期閱讀的指導工作。
家讀書(shū)心得8
讀完巴老的《家》，心中充滿(mǎn)了無(wú)盡的感動(dòng)。如何形容呢？這就好比吃過(guò)了拌有白砂糖的蜂蜜；好比在寒風(fēng)凜冽的冬日里，往身上澆滾滾的熱水；好比在炎炎盛夏赤腳逛馬路的滋味。就像是這般的強烈、深刻、揮之不去。這些或許不是很貼切的比方，卻如實(shí)地反應了我真切的內心感受。
很多人都認為覺(jué)慧是巴老在書(shū)中的自己。起初，我也是這么認為的。例如：他們都在“外專(zhuān)”讀書(shū)，愛(ài)結交新朋友，創(chuàng )辦閱報處，都是熱血青年。但如今我能感受得到巴老比覺(jué)慧更為執著(zhù)。因為在那些日子里，巴老的生命中不曾有過(guò)鳴鳳，不曾有過(guò)在戀愛(ài)中尋求庇護的雜念。所以說(shuō)，他們兩人有著(zhù)相似的性格特征，但等待他們的將會(huì )是不一樣的命運。
本書(shū)中最令我動(dòng)容之處就是瑞玨之死。覺(jué)新是如此深?lèi)?ài)著(zhù)自己的妻子，但他卻拗不過(guò)禮數的束縛、家族的擺布以及自身的懦弱。就連人類(lèi)最偉大、最神圣的“愛(ài)情”也只能夠甘敗下風(fēng)，在覺(jué)新眼里首當其沖的就是封建制度。正所謂性格決定命運，于是覺(jué)新就成了封建禮教的犧牲品，為此他葬送了自己的青春、理想；斷送了自己的前程；更在悲憤中消磨了一生。瑞玨的死使他曾有過(guò)片刻的反省，但不久后，他又成了一個(gè)無(wú)抵抗主義、作揖主義的失去自我的軀殼。一個(gè)原本能大有作為的青年就這樣慘死于封建禮教的血手之下。
作者樸實(shí)的文字引發(fā)了我更深層次的思考。這一切悲慘的結局究竟起因于何處？五千年燦爛的華夏文明難道真的是一部吃人的禮教？難道還是國民劣根性的問(wèn)題？?jì)H憑我現有的學(xué)識是根本無(wú)法參透的，但從這部小說(shuō)中我得到了些許的啟發(fā)。
主人公覺(jué)慧的形象給悲郁的基調帶來(lái)了一絲希望，是全書(shū)的`亮色之一。他的“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”的作風(fēng)給我留下了深刻的印象�；蛟S，我就應該學(xué)習他的這種精神，以此作為我解答上面那個(gè)問(wèn)題的有利工具。
魯迅說(shuō)不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。我們每個(gè)人都應學(xué)會(huì )在平淡中勃發(fā)出一片異彩，更要學(xué)會(huì )享受守候，體驗守候那份異彩迸發(fā)前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用心感悟每一刻的感動(dòng)，并試著(zhù)從中尋找自己想要的答案。相信你一定能夠找到。就像小說(shuō)中的覺(jué)慧，就像生活中的巴老一樣能夠“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。相信自己，那一天已經(jīng)不再遙不可及了。
家讀書(shū)心得9
在假期中我可讀了不少好書(shū)呢！其中之一便是大文豪巴金先生的大作《家》�！都摇吩谖倚哪恐羞_到了一個(gè)很高的地位，因為它深刻地揭露了一個(gè)所謂“吃人的舊社會(huì )”，展現出了它的萬(wàn)般丑惡。例如書(shū)中一個(gè)個(gè)女子悲慘的命運，被舊社會(huì )大家族勢力壓迫著(zhù)的一對對男女，高家表面上和諧實(shí)則勾心斗角的內況……其內容之深刻足以發(fā)人深省，到底是什么力量造成了這個(gè)黑暗的`社會(huì )呢？答案是：封建禮制！我們不得不承認儒家固然有精華，但過(guò)度的禮教便成了糟粕，《家》中有一段傳神的描寫(xiě)：“‘書(shū)中盡是一些‘君命臣死，臣不死不忠，父命子死，子不死不孝’一類(lèi)的東西”這就是一個(gè)例子！
《論語(yǔ)》中一些句子被過(guò)分地歪曲后就成了一頭吃人的巨獸，吞噬了不知多少鮮活的生命和靈魂呀！《家》同時(shí)也告訴了我們只有抵抗不公平的命運才能得到幸福，正因為不屈服于命運，覺(jué)民和琴才能結婚，覺(jué)慧才能逃離迂腐墮落的家族長(cháng)輩對他的控制。一句話(huà)總結：新社會(huì )真是好，舊社會(huì )真可怕！
家讀書(shū)心得10
《家》這部小說(shuō)是巴金為他的哥哥寫(xiě)的，并且以他哥哥及他的事為原形，巴金的哥哥就是覺(jué)新的原形，懦弱和無(wú)奈，但他哥哥三十幾歲就服毒死了。巴金的哥哥也曾愛(ài)過(guò)一個(gè)少女但父親用抓鬮的方法決定去和另一個(gè)女人結婚。他愛(ài)他的妻子，但終因別人的鬼話(huà)不得不把待產(chǎn)的孕婦送到城外荒涼的地方，忍受著(zhù)這一切不義的行為。他知道他已走到深淵邊，但就是不愿意去走另一條新的路，只顧著(zhù)向深淵走去，這和覺(jué)新是一模一樣的。而覺(jué)新是這部小說(shuō)里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(cháng)房長(cháng)孫的位置，因此，為維護這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個(gè)封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒(méi)有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內心十分痛苦，但他不敢說(shuō)一個(gè)“不”字。而后他與妻子瑞鈺成了親。祖父死后，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺(jué)新送她到城外去。這事對覺(jué)新來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因為他，郁郁寡歡而死。
讀文學(xué)著(zhù)作又是這個(gè)話(huà)題。從剛上初中到現在語(yǔ)文老師都免不了提上幾句要多讀文學(xué)著(zhù)作。一聽(tīng)到這我就滿(mǎn)頭包了。緣由在我的字典里文學(xué)著(zhù)作免不了都是哲學(xué)所謂的滿(mǎn)腹經(jīng)綸既枯燥又煩悶�？梢詾榱藨独蠋熞惨仓�(zhù)頭皮上于是挑了本巴金的《家》。
激流者何許人也
不讀不知道一讀嚇一跳。原來(lái)《家》是中國文學(xué)史上繼《紅樓夢(mèng)》之后又一部描寫(xiě)封建大家族潰敗的杰作�！都摇纷鳛榘徒鹱罹叽硇缘淖髌泛椭袊F代最杰出的長(cháng)篇小說(shuō)之一標志著(zhù)巴金思想藝術(shù)的最高代表成就。作品富于意義的深刻思想內涵是通過(guò)極具特色的藝術(shù)手段得到揭示的�！都摇防锏母星榧ち魈貏e能扣動(dòng)人們的心扉那是因為作品里許多悲傷的情節大都來(lái)自于作者的親身經(jīng)歷其中浸染著(zhù)作者強烈的愛(ài)和恨。
人物者激游之魂也
《家》最突出的藝術(shù)特色是塑造了一系列生動(dòng)鮮明的人物形象。這些人物包含著(zhù)豐富的生活內容滲透著(zhù)作家的愛(ài)憎感情寄托著(zhù)作家的美好理想。覺(jué)新、覺(jué)慧、鳴鳳、高老太爺堪稱(chēng)現代文學(xué)史上有口皆碑的藝術(shù)典型。其中“覺(jué)新性格”已成為失去自我具有雙重性格的現代知識分子的代名詞。在對比中刻畫(huà)人物性格在《家》中是一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)。不同性格的反比：覺(jué)新的懦弱和覺(jué)慧的勇敢克明的莊重和克定的輕薄琴的樂(lè )觀(guān)和梅的哀怨。相近性格的類(lèi)比：覺(jué)慧的激烈與覺(jué)民的穩重琴的游移和許倩如的堅定。同一人物在不同境況的自比：覺(jué)新在晚香樓上的哀痛和下樓后又同淑英嬉戲覺(jué)慧在周報社的'充實(shí)和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和復雜性以及人物性格的對立和差別。這種對比常常通過(guò)在同一事件或場(chǎng)面中各人的不同表現得到展現這就使不同的性格或同一人物性格在不同側面的映襯中更加鮮明。比如第 36 章定三兄弟都不相信“血光之災”的鬼話(huà)但覺(jué)新“擔不起那不孝的罪名”只好含淚依從；覺(jué)民要覺(jué)新去講道理對長(cháng)輩還有所期待覺(jué)慧態(tài)度堅決主張不能屈服“應該反抗”。又如第 23 章寫(xiě)土娼出身的連長(cháng)太太到高家借住克明維護家庭的和自己的尊嚴大膽衛道護法；克安明哲保身溜之大吉；克定卻想入非非意欲引狼入室。
情節者激流之形也
《家》是描寫(xiě)的情節曲折奇異既描寫(xiě)了鳴鳳投湖兵亂之驚梅之死覺(jué)民抗婚克定挨罵捉鬼鬧房祖父病故瑞玨身亡覺(jué)慧出走等激烈的矛盾沖突也定了劃船觀(guān)景炮燒龍燈年節團聚敬神守靈談心聚會(huì )等等。高家內部以覺(jué)新三兄弟的遭遇、命運特別是婚姻愛(ài)情為主要線(xiàn)索又交織著(zhù)其他人物、事件、習俗構成一幅謹嚴而又豐贍的生活畫(huà)面生動(dòng)地展示出封建家庭的丑惡和腐朽傾軋和迫害反抗和斗爭。前六章中主要人物或直接出場(chǎng)或著(zhù)重提到主要情節線(xiàn)索或初見(jiàn)端倪或埋下伏筆。此后各章波涌浪疊不斷掀起浪峰直到瑞玨之死形成高潮最后以覺(jué)新初步覺(jué)醒覺(jué)慧出逃終篇顯示出大家庭的沒(méi)落和新一代力量的生長(cháng)。
巴金不愧為現代語(yǔ)言藝術(shù)大師之一他為青年而寫(xiě)作他的語(yǔ)言散發(fā)著(zhù)青春的氣息�！都摇纺苴A(yíng)得無(wú)數青年讀者的心也得力于它那充滿(mǎn)抒情氣質(zhì)的語(yǔ)言。巴金小說(shuō)的語(yǔ)言清麗、流暢、明朗、自然。其代表作之一《家》值得一讀
家讀書(shū)心得11
昨天把《家》又看了一遍，之前看總是沒(méi)有甚么感覺(jué)，可能年齡的關(guān)系，現在再看覺(jué)得體會(huì )比之前深很多了。書(shū)中的幾個(gè)人物總是顯現在眼前，讓自己去思考。
覺(jué)新覺(jué)新這個(gè)一物是老舍先生著(zhù)力塑造的一個(gè)最重要的人物，也是我感受最深的一個(gè)人物形象。昨天把《家》又看了一遍，之前看總是沒(méi)有甚么感覺(jué)，可能年齡的關(guān)系，現在再看覺(jué)得體會(huì )比之前深很多了。
書(shū)中的幾個(gè)人物總是顯現在眼前，讓自己去思考。覺(jué)新覺(jué)新這個(gè)一物是老舍先生著(zhù)力塑造的一個(gè)最重要的人物，也是我感受最深的一個(gè)人物形象。從他的身上，我多多少少看到了自己的影子，總是想把所有的.事情做，總覺(jué)得要對得起所有的人，結果呢?費盡心思，最后甚么事也沒(méi)有做好，對不起所有的人。梅表姐也好，瑞玨也好，家庭也好，都不是他想要的。我想這個(gè)多是我們這些70后人的一個(gè)縮影吧，一直都是在為他人活著(zhù)，而不是為自己活著(zhù)。覺(jué)慧一個(gè)青春叛逆的代表，他是一個(gè)有思想，有目標，有理想的，他能夠為自己活著(zhù)，去尋求自己想要的東西。實(shí)在在現實(shí)生活中，這樣的人又能有多少呢?這樣的人看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)在做起來(lái)很難，就像在覺(jué)民的婚事上，把敢把覺(jué)民藏匿起來(lái);在捉鬼的事上，他勇于和陳姨太斗爭;在學(xué)生運動(dòng)的事上也于頂撞家族的最高人物高老太爺。實(shí)在真得很敬佩這樣的人，敢作敢為。
但是轉念想想，覺(jué)慧是否是有點(diǎn)自私，一個(gè)有著(zhù)真愛(ài)的，是會(huì )去體會(huì )親人朋友的感受，而不會(huì )只為自己，走自己的路而去讓他人說(shuō)。我們都很羨慕覺(jué)慧，很看不起做揖主義的覺(jué)新，但生活中我們更多做的都是覺(jué)新。老舍先生的筆真是好，幾十年前寫(xiě)的東西，今天看來(lái)還是那樣的親切，讓人久久回味。
家讀書(shū)心得12
這天，我讀了《德伯家的苔絲》這篇小說(shuō)，使我受益匪淺。這篇課文主要講了：艱苦黯淡的鄉村生活，蘊藏著(zhù)苔絲的夢(mèng)想和期望。十六歲的苔絲，在家人虛幻的期望下，攀附豪門(mén)貴親。她躍身成為了幸福的貴婦人，之后從此墮入萬(wàn)劫不復的痛苦深淵。
感人的就是苔絲在忍無(wú)可忍的狀況下，拿起了刀，將她多年以來(lái)所受到的屈辱與艱辛都發(fā)泄在刀頭，刺向了那個(gè)毀了她一生的男人。一切平靜了，苔絲在生命的最后一段時(shí)間里最后和她愛(ài)的人體驗了真正的蜜月，那是她生命中的最后一站，是她最后解脫的日子。苔絲在對的時(shí)間遇到不對的人，或許她的命運本該這樣，在所謂貴族家庭后代光環(huán)的.后面，她那不思進(jìn)取的爸爸和她那一心想要女兒嫁進(jìn)豪門(mén)的媽媽?zhuān)⒍儩嵉奶z要遭受捉弄。我同情苔絲，但我加懂得了人要學(xué)會(huì )保護自己，世界不是天堂，多一個(gè)處處留心的心眼，會(huì )讓你的人生更加順利。懂得愛(ài)護自己的人才會(huì )去創(chuàng )造財富，美化生活。
家讀書(shū)心得13
這本書(shū)是畢淑敏寫(xiě)的，書(shū)中記錄的都是孩子在日常的生活中的所思所想，以及遇到的一些大人們覺(jué)得正常但是并不符合他們心理認知的一些事，從而或多或少的對孩子的心理產(chǎn)生了一系列的影響。
記得有個(gè)故事是這樣的，以為虛榮心很高的母親，在懷孕初，對孩子滿(mǎn)懷希望，希望她的`孩子能全部遺傳她和老公的優(yōu)點(diǎn)，長(cháng)得比一般人都好看�？山Y果呢？生下來(lái)之后，孩子是天生的兔唇，這位母親表現的很冷漠，奶也不喂孩子。仿佛這個(gè)孩子的到來(lái)與她沒(méi)有關(guān)系，甚至說(shuō)是她的難堪。孩子很小的時(shí)候，她就去咨詢(xún)醫院能不能做手術(shù)，為了防止別人嘲笑她�？傆�，孩子六個(gè)月的時(shí)候，孩子必須得見(jiàn)人了。她馬不停蹄地趕往醫院求醫生給孩子做手術(shù)。在手術(shù)的過(guò)程當中，她也曾想過(guò)要不手術(shù)不做了吧。但是她的虛榮心使得她堅持了下去。手術(shù)結束了，醫生出來(lái)告訴她，手術(shù)做得很成功，但是孩子不行了……這時(shí)候她懊悔不已。
聯(lián)想到我們生活，孩子不是我們的附庸品，我們就要必須要求孩子怎么怎么做，其實(shí)孩子他有自己的思想，我們成年人要給孩子發(fā)表自己想法的機會(huì )，要給他們做自己的機會(huì )。孩子的外表的美與丑，并不能代表孩子的內心，我們要積極的引導孩子追求內心美。
家讀書(shū)心得14
《黑熊舞蹈家》是作家沈石溪寫(xiě)的一本動(dòng)物故事集。收錄了六只熊和兩只獅子的故事。其中"母熊大白掌"描寫(xiě)了主人公"我"與獵戶(hù)亢浪隆在捕獵母熊大白掌的過(guò)程中，親眼目睹母熊大白掌為了救小熊仔不惜粉身碎骨的氣概，作者對母熊大白掌在生死存亡關(guān)頭的細致描寫(xiě)讓人深受震撼，使人深刻反省獵殺動(dòng)物的這種用生命作殺害的殘忍事件。
《黑熊舞蹈家》中通過(guò)寫(xiě)兩只性格才能都不一樣的'黑熊，在人類(lèi)社會(huì )權威的影響下，而發(fā)生的命運轉折，折射人性缺點(diǎn)的問(wèn)題。特別是圓球在"真阿寶"和"假阿寶"兩種身份間轉換的困難，可以讓讀者對動(dòng)物和人類(lèi)的深入思考。
"美女與雄獅"有趣地描繪了動(dòng)物野性被馴化的過(guò)程，并警示我們，力量和馴化力的矛盾的存在，一種反馴化力的破壞力一旦破土而出，帶來(lái)的后果不堪設想。
多么溫暖的故事啊，我現在才知道動(dòng)物也是和我們人類(lèi)有一樣的感情，一樣的思想，這本書(shū)告訴我們每一個(gè)生靈都是神奇完美的，就像特意創(chuàng )造出來(lái)的。無(wú)論是什么樣動(dòng)物，都是人類(lèi)在地球上的良師益友，讓我們要好好的保護動(dòng)物們吧！
大家平時(shí)一定被欺騙過(guò)吧，說(shuō)不定自己也欺騙過(guò)別人。但是你們知道被欺騙得后果嗎？
阿寶是陽(yáng)光大馬戲團的一只熊。它可不是普通的一只熊，它是一只有藝術(shù)細胞的舞蹈熊，它會(huì )跳探戈，會(huì )華爾茲，會(huì )……它也是陽(yáng)光大馬戲團的'明星熊，經(jīng)常會(huì )出去表演。在馬戲團中，還有一只熊，叫做圓球，圓球只是個(gè)配角。
一天某國的元首夫人來(lái)陽(yáng)光大馬戲團參觀(guān)，點(diǎn)名要求最出名的阿寶陪她跳一曲華爾茲，因為元首夫人年輕時(shí)是個(gè)舞迷。阿寶正好表演完了一場(chǎng)，情緒有些不佳，于是高導演便讓圓球來(lái)代替阿寶。元首夫人跟圓球跳完一曲后感覺(jué)很不錯，便大大的鼓勵了陽(yáng)光大馬戲團。就這樣，圓球陰差陽(yáng)錯的代替了阿寶。不幸的是，在那天，圓球和元首夫人跳舞的照片被拍了下來(lái)。很多人慕名而來(lái)，觀(guān)看“阿寶”（圓球）的表演。
阿寶被落在了籠子里而“阿寶”則在外面接受萬(wàn)眾矚目。阿寶在籠子里愈發(fā)的孤單了，它不知道為什么。后來(lái)它終于了解到它被欺騙了，于是它絕食了，最后死亡。
看，這就是被欺騙的后果。欺騙，終究不是什么好事。
家讀書(shū)心得15
《橋下一家人》描述了貧窮中的愛(ài)與溫暖的故事。它講述了一個(gè)上了年紀的流浪漢阿曼德在與三個(gè)流浪孩和一只小狗的接觸中，逐漸改變了自己先前不友好的態(tài)度，并照顧他們，和他們成為了一家人。為了實(shí)現孩子們的愿望，阿曼德決心振作起來(lái)，不再以乞討為生，并找到了一份適合自己的工作。故事告訴了我們：人與人之間由彼此戒備到彼此了解，再到坦誠相待，相互幫助，能使貧窮不再那么可怕，能使希望漸漸清晰。阿曼德和蘇西第一次相遇，蘇西把橋下他們棲息的地方一分為二，然后在地上畫(huà)了個(gè)正方形，一本正經(jīng)地對阿曼德說(shuō)：“這兒有個(gè)小窗戶(hù)，你可以看到那條河�！倍嗝蠢寺�!貧窮和苦難并沒(méi)有使她那晶瑩剔透的.童心蒙上塵埃，也讓我相信詩(shī)意、幸福是與貧苦是同在的。
貧窮并不可怕，可怕的是你失去了人與人之間的真誠和溫暖，讓我們用愛(ài)去對待每一個(gè)人，每一件事吧!
【家讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
《家》的讀書(shū)心得08-05
《家》讀書(shū)心得11-02
《家》的讀書(shū)心得10-26
家讀書(shū)心得12-18
《家》讀書(shū)心得集合10-24
《家》讀書(shū)心得15篇08-08
《家》讀書(shū)心得精選15篇11-21
《家》讀書(shū)心得(15篇)10-01
家讀書(shū)心得（精選14篇）07-15