浪漫主義對世界文學(xué)發(fā)展的影響
中國浪漫派的詩(shī)人，從詩(shī)歌的語(yǔ)言形式到題材內容的表現，從想象世界的情感抒發(fā)到對大自然的“以我觀(guān)物”，無(wú)不顯露出英國浪漫主義詩(shī)歌的痕跡。
浪漫主義對世界文學(xué)發(fā)展的影響
英國浪漫主義影響了世界文學(xué)的發(fā)展。
顯著(zhù)的特征是作家、詩(shī)人們主張表現自我，在想象的理想世界中抒發(fā)自己的情懷。
英國浪漫主義詩(shī)歌即有著(zhù)牧歌式的田園風(fēng)光，又有著(zhù)傳奇式的英雄之戀。
作為第一次工業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，浪漫主義開(kāi)啟了近代英國詩(shī)歌理論的大門(mén)，在題材和詩(shī)藝上都突破了前人，不僅對西方文論產(chǎn)生了深遠的影響，而且也給20世紀的中國文壇帶來(lái)了極大的沖擊和影響。
西方浪漫主義作為一種文學(xué)思潮在中國的引進(jìn)，是在20世紀的前20年，“五四”運動(dòng)的發(fā)起及創(chuàng )造社的成立，使浪漫主義在中國奏響了絢爛的音符。
盡管中國浪漫主義在產(chǎn)生之后不久就迅速分化，但其斷斷續續綿延了幾乎一個(gè)世紀，形成了中國現當代文學(xué)領(lǐng)域的兩大思潮之一。
早年作為“九葉”詩(shī)人之一的穆旦，在自己的詩(shī)歌創(chuàng )作中延承了英國浪漫主義詩(shī)歌的風(fēng)格，這種清新樸素的詩(shī)風(fēng)與其對英國浪漫主義詩(shī)歌的大量翻譯不無(wú)關(guān)系。
作為詩(shī)人，他贊同艾青所提出的“詩(shī)的散文美”的主張，提倡綴取富有詩(shī)意的口頭語(yǔ)言入詩(shī)，提煉詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)美，他曾經(jīng)引用并贊同艾青如下意見(jiàn):“語(yǔ)言在我們的腦際縈繞最久的,也還是那些樸素的口語(yǔ)……而當我們熟視了散文的不修飾的美,不經(jīng)過(guò)脂粉的涂抹顏色,充滿(mǎn)了生的氣息的健康,它就肉體地誘惑了我們。
”(1)這種對詩(shī)歌語(yǔ)言日�；�、普通化的追求，無(wú)疑會(huì )讓人想到華茲華斯對于浪漫主義詩(shī)歌語(yǔ)言形式創(chuàng )作革新的巨大貢獻。
華茲華斯在其1800年寫(xiě)的序言中提出：“我給這些詩(shī)定下的主要目的是：選擇普通生活力的事件和情境，盡可能通篇都選用人們真正用的語(yǔ)言來(lái)敘述和描繪它們，同時(shí)又給它們以想象力的色澤，使得平常的東西能以不尋常的方式出現于心靈之前。
”相比較于18世紀風(fēng)行的華麗詞藻而言，浪漫派詩(shī)歌是一次詩(shī)歌語(yǔ)言形式的改弦更張，以其簡(jiǎn)樸、直白打動(dòng)讀者，給人帶來(lái)別樣的審美享受。
如果沒(méi)有華茲華斯的努力，英詩(shī)的詞匯將長(cháng)時(shí)期被禁錮在新古典主義的華麗詞藻和委婉詞匯中。
更重要的是，浪漫派的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然好似日常語(yǔ)言，但其又不同于日常語(yǔ)言，這是因為在具體的語(yǔ)境中，普通語(yǔ)詞也被賦予了不普通的內涵。
追隨華茲華斯的腳步，穆旦也始終致力于用現代漢語(yǔ)的白話(huà)來(lái)表達詩(shī)意,被王佐良稱(chēng)作“中國新詩(shī)里最少用成語(yǔ),套話(huà)的新穎的風(fēng)格家。
”(2)徐志摩在英國浪漫主義的影響之下，也嘗試著(zhù)革新文言文使用白話(huà)文來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，寫(xiě)出了語(yǔ)言直白素樸但又意境深遠的新詩(shī)，“成為黃遵憲發(fā)起的、胡適推動(dòng)的‘詩(shī)界革命’后的20世紀20年代到30年代中期的中國詩(shī)壇的主將。
詩(shī)歌主題。
在詩(shī)歌主題表達方面，中國浪漫主義主要是受西方19 世紀以拜倫、雪萊為代表的包含著(zhù)強烈抗爭精神的浪漫主義思潮的影響，在強調自我表現，強調感情的自然流露的基礎上，反抗階級壓迫，充滿(mǎn)了革命的斗志。
《哀國難》是穆旦的一首充滿(mǎn)愛(ài)國主義、表達革命精神的詩(shī)歌，詩(shī)中表現了深重的憂(yōu)患和急切的心情。
詩(shī)歌洋溢這吶喊的呼聲，號召大家起來(lái)反抗統治階級的壓迫。
詩(shī)歌以“墳墓”的意象來(lái)比喻當時(shí)社會(huì )的黑暗，而同樣的比喻又可以從雪萊的那首洋溢著(zhù)革命激情的《1819年的英國》中找到：
垂死的老王又瘋又瞎，國家之恥!/孽子孽孫的公侯是世人的笑料，/……/宗教無(wú)耶穌，無(wú)上帝，有經(jīng)而不看。
/議會(huì )維護著(zhù)歷史上最殘暴的法案——/把這些埋葬了，將有神靈跳出墳頭，一身光芒，來(lái)照耀這暴風(fēng)雨的時(shí)候!
詩(shī)人把當時(shí)的英國社會(huì )也比作了墳墓。
而《哀國難》詩(shī)歌結尾處那沖出池塘飛上高空的幾只水鳥(niǎo)，無(wú)疑是一種革命者的象征，這與《1819年的英國》結尾處那跳出墳頭的神靈有著(zhù)異曲同工之妙，它們都是有著(zhù)相同內涵的隱喻，同樣都表達了一種革命的樂(lè )觀(guān)主義精神。
穆旦研究的創(chuàng )始者、他的朋友王佐良這樣描述當時(shí)的穆旦：“雪萊式的浪漫派的詩(shī)，有著(zhù)強烈的抒情氣質(zhì)，但也發(fā)泄著(zhù)對現實(shí)的不滿(mǎn)。
” (4)
中國浪漫派詩(shī)人在歌詠愛(ài)情及表達生死觀(guān)的主題上，也明顯是受到了英國浪漫主義的影響。
徐志摩對死亡的歌詠可以追溯到濟慈生死觀(guān)。
濟慈因為自己的身體狀況，在實(shí)現其愛(ài)情的理想和詩(shī)歌創(chuàng )作事業(yè)理想之前就離開(kāi)了人世，因此在其詩(shī)歌當中總是透著(zhù)一種對可望而不可及事物的患得患失的彷徨心態(tài)。
濟慈的詩(shī)歌也總是歌頌死亡，似乎只有在死亡中才能找到永恒，才能實(shí)現其對理想愛(ài)情的渴望。
濟慈的《夜鶯頌》和《燦爛的星》都體現了這樣一種“比生命更博大的死，那就是永生。
” (5)而徐志摩也因其曲折的愛(ài)情經(jīng)歷使他尋求一種死亡的解脫和永恒的平靜。
徐志摩追求一種單純的浪漫的愛(ài)情，但這種愛(ài)情似乎總是可望而不可及。
梁實(shí)秋在其《梁實(shí)秋散文：關(guān)于志摩》的書(shū)著(zhù)中寫(xiě)到：“……就是這愛(ài)永遠處于可望而不可及的地步，永遠存在于追求的狀態(tài)中，永遠被視為一種極圣潔高貴極虛無(wú)縹緲的東西……” (6)這樣的評論不免讓人想到濟慈的《希臘古甕頌》。
濟慈的《希臘古甕頌》所歌頌的希臘古甕是一件上面刻有浮雕的藝術(shù)品。
它既有甕的圓形之美和大理石的潔白滑潤，又有雕刻的圖案之美和人物、情節的吸引力。
(7)詩(shī)歌整個(gè)第二節都貫穿了一種新批評派所提出的一種悖論的語(yǔ)言結構：盡管行為者是靜止的，但行動(dòng)卻一直在繼續;歌曲不會(huì )停止;情人不能離開(kāi)他的歌曲;而即將被親吻的少女卻永遠不會(huì )被真正地吻到，她將保持這種不變的美。
永處于追求狀態(tài)的東西才是美，才是愛(ài)，這在詩(shī)歌的主題上給了徐志摩很好的啟示。
想象之力。
E·伯恩鮑姆(E. Bernbaum)在《浪漫主義運動(dòng)入門(mén)》(第301~302頁(yè))輯錄了浪漫主義定義的精當選例：與理性和真實(shí)感相對的想象(尼爾森);敏感的想象力異乎尋常的發(fā)達(黑爾福德);一種對于感情生活的突現，它受想象活動(dòng)的激發(fā)與引導，反過(guò)來(lái)，又激發(fā)并引導想象活動(dòng)(卡扎明)。
如此多的概念都把浪漫主義與想象聯(lián)系到了一起，可見(jiàn)想象在浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng )作中起到了怎樣非同凡響的作用。
就連浪漫派詩(shī)人們，也都在創(chuàng )作背后的詩(shī)藝總結中強調了想象的偉大力量，他們高揚創(chuàng )造性想象的獨特作用和魅力，突出想象在藝術(shù)創(chuàng )作中的重要地位。
在浪漫主義時(shí)代，文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)是在變成“想象性”的同義詞。
浪漫主義詩(shī)人賦予想象力于高于“事實(shí)”之上的特權有其產(chǎn)生的社會(huì )背景。
英國浪漫主義時(shí)期正是法國大革命的熱情激昂高漲而后又被殘酷壓制的時(shí)期，而英國靠著(zhù)18世紀奴隸貿易中和帝國主義的海上霸權所攫取的巨大利潤，成為了世界第一工業(yè)資本主義強國，新的資產(chǎn)階級體制無(wú)情地壓榨工人的血汗。
浪漫派詩(shī)人對于現實(shí)世界的失望情懷直接導致了他們轉而尋求通過(guò)想象產(chǎn)生的理想世界的真與美，在想象的世界里找尋精神的慰籍。
創(chuàng )造性想象是詩(shī)化這個(gè)世界的手段。
而且，個(gè)性的自由和情感的抒發(fā)成為時(shí)代的呼聲。
無(wú)獨有偶，20世紀初期的中國也是一個(gè)新舊體制更換的革命年代，封建專(zhuān)制剛剛被推翻，民主共和尚未成形。
這種情況下的中國詩(shī)人們，就很容易走上英國浪漫主義詩(shī)人的道路，在想象中歌詠理想、抒發(fā)情懷，在自然中尋求慰藉，體現了西學(xué)東漸的中國新文學(xué)潮流。
華茲華斯認為詩(shī)歌應以日常生活，特別是以鄉村的田園生活為題材，用人們的日常語(yǔ)言而不用雕琢的詩(shī)的詞匯來(lái)敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在事件或情節上加上一種“想象”的光輝。
華茲華斯提出關(guān)于創(chuàng )作的一條理論就是想象力的作用。
他認為任何作家都必須能在外界的刺激停止消失的情況下，能通過(guò)想象這“內在的眼睛”(inward-eye)在腦海中重新見(jiàn)到激動(dòng)人心的鮮明景象。
(8)華茲華斯的《孤獨的刈麥女》就是取材于普通的蘇格蘭田園生活，但是在詩(shī)人豐富想象力光輝的照耀下，平凡的題材蒙上了非凡的異彩：詩(shī)人將蘇格蘭少女在田間勞作時(shí)之所唱比作了夜鶯與杜鵑的妙啼，這種類(lèi)比不僅是贊美了少女的婉轉歌喉，更將其比作了只有小鳥(niǎo)才會(huì )發(fā)出的自然之聲，在孤獨刈麥的少女儼然成為自然中和諧的一份子，給疲憊的旅人帶來(lái)精神的鼓勵與慰藉。
而且，詩(shī)人也憑借少女的自然靈透的歌聲，使其豐富的想象力馳騁到了邊遠的阿拉伯沙漠和赫伯利群島，意境深遠。
浪漫主義詩(shī)人們通過(guò)其豐富的想象力，在大自然中、在充滿(mǎn)奇異的夢(mèng)幻之旅中找尋逃避現實(shí)的良藥。
也通過(guò)豐富的想象力，塑造大量的意象，以隱喻、象征等手法表達詩(shī)人對于理想的美好世界的向往。
在浪漫主義美學(xué)中，想象被看作是藝術(shù)過(guò)程的中心，是創(chuàng )造性的變革力量。
蔡其矯的詩(shī)中也是洋溢著(zhù)想象力所創(chuàng )造出的非凡生命力，普通的題材卻綻放出美妙的意境。
以我觀(guān)物：追求情感，崇尚自然。
華茲華斯在《<抒情歌謠集>第二版序言》(1800年)宣稱(chēng)“詩(shī)歌是強烈情感的自然流露”，情感論代表了浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng )作的一個(gè)基本特征。
在新古典主義者那里，詩(shī)歌是對客觀(guān)世界的模仿，詩(shī)人所忠實(shí)的是自然對象;而在浪漫主義者那里，真正的詩(shī)歌并不描繪外部現實(shí)，而是抒發(fā)詩(shī)人的情感，詩(shī)人只需忠于自己的心靈和情感即可，詩(shī)歌被認為在本質(zhì)上是一種情感的傾訴。
但這種情感并非最初的原始情感，而是一種與想象相結合的事后在平靜中回憶起的情感。
浪漫主義是一次美學(xué)上的改弦更張，充分釋放了個(gè)人的情感。
浪漫主義詩(shī)歌是直抒胸臆的感情表達，從詩(shī)歌所表現的物我關(guān)系上，也即主客體關(guān)系上，是強調主體的。
浪漫主義的抒情詩(shī)大都采用以我觀(guān)物的視角來(lái)歌詠自然，體現了情寄自然的情懷。
英國詩(shī)人幾乎沒(méi)有誰(shuí)像華茲華斯、濟慈那樣熱切地欣賞大自然，在對大自然的歌詠與贊美中，抒發(fā)了自己崇尚自然的熱烈情感。
中國浪漫詩(shī)人受到了英國浪漫主義自然詩(shī)風(fēng)的影響，在詩(shī)歌創(chuàng )作中采用的是以我觀(guān)物的主客體審美關(guān)系方式，追求的是自己主觀(guān)情感和主觀(guān)態(tài)度的強烈外露，蔡其矯曾說(shuō)：“胸中燃燒著(zhù)混合血肉和靈魂的感情，才產(chǎn)生詩(shī)。
真情是詩(shī)的最大支柱。
”浪漫主義詩(shī)歌所強調的強烈情感也并非是極端的個(gè)人的情感，而是一種理智的摻雜各種因素的情感，也需要有客觀(guān)對應物的意象來(lái)進(jìn)行感情的表達。
除了關(guān)于自然和想象作用的新觀(guān)念外，還有兩個(gè)因素培育了浪漫主義抒情詩(shī)：崇尚情感，追求自然。
浪漫的情感總能在大自然中找到適當的意象，藉此抒發(fā)自己的情懷，不僅如此，無(wú)論是蔡其矯還是華茲華斯，都是歌頌大自然的神奇和偉大，在自然中找到了心靈的慰藉。
在華茲華斯一首叫做《我獨自游蕩入浮云》的抒情詩(shī)里，詩(shī)人描寫(xiě)的是在獨自漫步湖邊時(shí)突然看見(jiàn)一片水仙，在對水仙在風(fēng)中搖曳、無(wú)羈無(wú)絆的姿態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫(huà)后，點(diǎn)明了這樣一幅自然美景帶給心靈的鼓舞和安慰：
我凝視，凝視，但沒(méi)有料到/這景象帶給我多么豐富的酬報/現在，常常當我在睡椅上半臥，/情思空虛，心情低沉，/這些水仙花就在我的心靈的眼前閃爍，/慰我孤寂的心情/到我的心感到歡欣鼓舞/加入了水仙花們的歡舞。
這時(shí)詩(shī)人突然將湖畔一片普通的水仙花上升到一個(gè)不平常的高度，用他自己的想象作為照明，將想象的異彩投射在這片水仙花上，使它們涂染上非凡的神采，成了一種精神力量的化身。
每當詩(shī)人在寂寞憂(yōu)郁時(shí)，美麗的水仙都能夠帶給詩(shī)人無(wú)比的愉悅。
在浪漫主義詩(shī)歌中，自然景物常常被賦予人的生命和情感，有著(zhù)豐富的象征意義：水仙那生機盎然的姿態(tài)，代表了旺盛的生命力，因此能夠給詩(shī)人以力量。
蔡其矯在其《看�！分�，描述了波瀾壯闊的大海給他帶來(lái)的情感的震撼和心靈的提升：
每一次看到藍色的大海，/我的感情都得到了更新，/好像太陽(yáng)在落海浴洗后，/在更光明地向碧天上升。
代表自然的大海，能夠更新并提升詩(shī)人的情感，在經(jīng)過(guò)了自然的洗禮之后，詩(shī)人煥發(fā)出無(wú)比的神采。
這種從自然中尋找力量、美感和智慧的要求，無(wú)疑與華茲華斯的自然觀(guān)如出一轍。
借自然環(huán)境而表達詩(shī)人的內心世界和主觀(guān)情感，以主觀(guān)觀(guān)察客觀(guān)，以客觀(guān)表達主觀(guān)，這便是英國浪漫派詩(shī)人在藝術(shù)上的造詣，也是帶給中國詩(shī)人的一種審美視角。
浪漫主義的影響是深遠的，無(wú)論是英國浪漫主義詩(shī)歌還是詩(shī)歌的創(chuàng )作理論，都是給世界文壇留下的寶貴的遺產(chǎn)。
對于20世紀初期的中國，英國浪漫主義更像是一縷春風(fēng)，為革命時(shí)期的中國文人們注入了創(chuàng )作的激情和勇氣。
中國浪漫派的詩(shī)人，從詩(shī)歌的語(yǔ)言形式到題材內容的表現，從想象世界的情感抒發(fā)到對大自然的“以我觀(guān)物”，無(wú)不顯露出英國浪漫主義詩(shī)歌的痕跡。
這種英國浪漫主義詩(shī)歌的西學(xué)東漸，不僅再一次高揚了英國浪漫主義詩(shī)歌的審美價(jià)值，而且也豐富了中國現代詩(shī)歌的創(chuàng )作。
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