漢字與書(shū)法的文化品格論文
【摘 要】在現代性語(yǔ)境中，多元文化對書(shū)法創(chuàng )作提供了新的思路，開(kāi)拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，書(shū)法界出現厚彼薄我、崇洋媚外、因襲西方的文化癥候，甚至有些書(shū)法家在進(jìn)行文化“邀寵”，或以制作手段拼貼書(shū)法，或對美學(xué)中的“審丑”進(jìn)行曲解，離開(kāi)對中國書(shū)法本體的深入探討，致使書(shū)法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災。在這樣的文化背景下，此文從三個(gè)方面探討漢字與書(shū)法文化的關(guān)系，強調在多元文化中應堅守民族文化傳統，堅持書(shū)法的文化品格，具有重要的現實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】漢字 中國書(shū)法 文化品格 文化身份
在現代性語(yǔ)境中，多元文化對書(shū)法創(chuàng )作提供了新的思路，開(kāi)拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，當下書(shū)法出現了缺失文化品格的癥候。如在西方現代性和后現代性的影響下，或以制作手段拼貼書(shū)法，或對美學(xué)中的“審丑”進(jìn)行曲解，離開(kāi)對中國書(shū)法本體的深入探討，致使書(shū)法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災。諸種不良現象的風(fēng)行，就在于一些當代書(shū)家喪失了民族文化的自信心，在書(shū)法文化品格的高地上出現了精神撤退，甚至在創(chuàng )作中體現為簡(jiǎn)單化、粗俗化、行為化、游戲化，既少審美的成份，又無(wú)生命的跡化意義和價(jià)值，更不會(huì )有哲學(xué)層面上的人生觀(guān)照。
一、漢字和漢字書(shū)法
書(shū)法源于漢字，漢字是書(shū)法的基礎。人類(lèi)為生活、生存而創(chuàng )造了文字。在漢字產(chǎn)生的過(guò)程中，孕育了書(shū)法藝術(shù)的因素，如以線(xiàn)造型，以及勻稱(chēng)、平衡、變化等形式美法則的運用。先民們仰觀(guān)俯視，審美地觀(guān)察世界，把思維、觀(guān)念、追求寄托在這些刻劃線(xiàn)條。即在漢字的產(chǎn)生和使用過(guò)程中，也使文字的形式——書(shū)體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。每一次書(shū)體的變化，都使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結、不斷提高。漢字的式樣，在越來(lái)越統一的基礎上，變得越來(lái)越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)——書(shū)法。值得注意的是書(shū)法和寫(xiě)字是兩個(gè)既有共同點(diǎn)又相區別的不同概念。一個(gè)強調藝術(shù)，一個(gè)強調實(shí)用。寫(xiě)字只有達到一定的藝術(shù)水準和思想境界之后才能成為書(shū)法。
二、書(shū)法藝術(shù)及其特性
那么，具體什么是書(shū)法呢？書(shū)法就是寫(xiě)字之法，即是以漢字為對象，以毛筆及各類(lèi)硬筆為表現工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。由于漢字書(shū)法藝術(shù)的形成的特殊性決定了漢字有著(zhù)獨特的性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)漢字的獨特特性可概括為三個(gè)方面：
其一，漢字的表意性。漢字從象形開(kāi)始，是表意的�！耙李�(lèi)象形，博采眾美，合而為字”，雖然經(jīng)歷了種種變遷，仍然保留其表意的特征。漢字豐富的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條和復雜的形體結構在形式美的基本法則之下可以產(chǎn)生無(wú)盡的變化。正是漢字本身具有造形美因素，漢字才有可能成為一門(mén)藝術(shù)。
其二，漢字的書(shū)寫(xiě)工具的特殊性。漢字的書(shū)寫(xiě)工具是毛筆，漢字書(shū)寫(xiě)能成為一種絕妙的藝術(shù)，同它很有關(guān)系。毛筆體圓鋒尖，剛柔相濟，具有很強的表現力。由于用筆力度、速度和方向的不同，寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條可以產(chǎn)生輕重緩急枯潤濃淡藏露方圓種種變化。書(shū)寫(xiě)者的情感起伏和心理波動(dòng)，也能從筆下微妙的起承轉合中表現出來(lái)，生動(dòng)地記錄在紙上�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有毛筆，就沒(méi)有中國的書(shū)法藝術(shù)。
其三，漢字蘊含著(zhù)豐富的中國文化。中華文化思想是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。漢字和毛筆的特殊性為漢字書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)材料和造形載體，而最終使漢字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的，則是中國文化思想的滲入。書(shū)家把對自然的認識，對生命的感悟，按照美的形式和規律，創(chuàng )造性地滲入漢字書(shū)寫(xiě)之中。書(shū)法中的一點(diǎn)一畫(huà)，一揖一讓都滲透著(zhù)中國文化的精神意蘊和思想內涵以及書(shū)者個(gè)性化的情懷，儒家的“中庸”、道家的“自然”、釋家的“漸修”在書(shū)法中都有不同程度的體現。
三、中國書(shū)法的文化品格
中國書(shū)法作為中國文化的一個(gè)組成部分，作為中國文化大系統中的子系統，具有多向度、多層次的文化品格，這是中國書(shū)法固有的、與生俱來(lái)的，這種品格與性質(zhì)與中國傳統文化的各方面具有顯性和隱性的密切聯(lián)系。關(guān)于文化結構，不同的文化學(xué)學(xué)者有不同的劃分。在此借用馮天瑜等在《中華文化史》中提出的文化結構層次模式：即將文化結構分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層四個(gè)層面，以說(shuō)明中國書(shū)法的文化品格。
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就“中國書(shū)法”來(lái)講，各種字體、書(shū)體的漢字總是鑄刻、書(shū)寫(xiě)在一定的物質(zhì)材料上，不僅那些顯示各種漢字的甲骨片、青銅器、竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、石頭、紙張等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現出來(lái)的，而且這些物質(zhì)材料、這些“器物”上的字跡，包括字跡的點(diǎn)畫(huà)、結構、布局，也都在特定材料上顯示出其各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺(jué)內容。
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中國書(shū)法中蘊含著(zhù)制度文化的內容：第一，在物化層面上，漢字得以顯示的“器物”本身，如甲骨卜辭的刻制，鐘鼎盤(pán)簋爵等青銅器的型制、大小及漢字的顯示方式，宮廷詔冊、官書(shū)簡(jiǎn)牘、紙書(shū)函札、宗教寫(xiě)經(jīng)等幅式格式，碑銘、墓志石材的品種、大小、厚薄及刻寫(xiě)字體的選擇等，都不是隨意的，無(wú)不體現出一定的政治、經(jīng)濟、宗教、家族、制度等方面的規范、準則；第二，各種字跡的文字更能明確具體地顯示出社會(huì )制度方面的內容。
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“中國書(shū)法”作為各種物態(tài)化“器物”，顯示出制作者動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程：不論是工匠的修甲整骨、鑄銅鑿石、削竹刮木、造紙制筆，還是各種“文人“的刻寫(xiě)卜辭、擬寫(xiě)詔冊、撰寫(xiě)碑銘、抄錄經(jīng)卷、修書(shū)問(wèn)安、著(zhù)書(shū)立說(shuō)、賦詩(shī)填詞等，都是在一定動(dòng)機目的支配下體現出一定的禮俗、民俗、風(fēng)俗的“行為”，器物的制作和文字顯示的過(guò)程，都是動(dòng)態(tài)的，但它們以顯示文字的“器物”的靜態(tài)形式凝聚下來(lái)。中國書(shū)法具有以靜顯動(dòng)的“行為文化”性質(zhì)。
�。ㄋ模┬膽B(tài)文化層
“心態(tài)文化”是文化結構中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會(huì )心理、社會(huì )觀(guān)念和社會(huì )意識形態(tài)，是與“精神文化”含義大至相同的概念。心態(tài)文化借助于、附麗于人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)品得以顯示，同時(shí)又借助語(yǔ)言、文字符號給予揭示和描述�！爸袊鴷�(shū)法”從本質(zhì)上就是漢字的顯示。全部“中國書(shū)法”的文字內容，就是一個(gè)以文字符號構筑的復雜多樣的“意義的世界”。這個(gè)以語(yǔ)言符號構筑的“文化的世界”，記述和評價(jià)著(zhù)“文物之邦”的歷史，是中華民族實(shí)際歷史進(jìn)程的“摹本”。中國書(shū)法的發(fā)展始終與現實(shí)人生的真正文化感受相并存，任何做作的理念或行為都會(huì )造成對中國書(shū)法文化品格的曲解與文化精神的失卻。
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