探究人類(lèi)學(xué)中的“人＂與人本設計
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摘要：從人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，闡述了由于學(xué)科分化而產(chǎn)生的關(guān)于“人的形象”問(wèn)題的重要性，以及由此而產(chǎn)生的人本主義思潮，進(jìn)而談到關(guān)于“完整人”的問(wèn)題，而這些對于在設計中人的地位關(guān)系具有非常大的借鑒意義，既通過(guò)人類(lèi)學(xué)中人本主義來(lái)更加深刻地來(lái)認識設計中的人本主義，使設計在真正意義上體現人本關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：人的形象;文化;人本主義;設計
人類(lèi)學(xué)一詞最早來(lái)源于古希臘，字面意思是“關(guān)于人的科學(xué)”。據說(shuō)亞里士多德最先使用這個(gè)名詞，他主要用之于研究人的精神實(shí)質(zhì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)詞義的延伸，在早期這個(gè)詞就慢慢地具有了雙重意義：一方面是關(guān)于人類(lèi)體質(zhì)的科學(xué)，一方面是關(guān)于人類(lèi)精神的科學(xué)。在經(jīng)歷了和別的學(xué)科大致相同的經(jīng)歷以后，人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科得以創(chuàng )立，但要給人類(lèi)學(xué)下個(gè)定義卻是比較困難的。
一、人類(lèi)學(xué)的目的
人類(lèi)學(xué)的目的是試圖依據人的生物特征和文化特征綜合的研究人，尤其是人的差異性，以及種族和文化特征的差異。人類(lèi)學(xué)的基本領(lǐng)域包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和人種志等，其中體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是研究人的起源、生成、進(jìn)化、分布和發(fā)展，把人當作是一種自然生物，并與動(dòng)物進(jìn)行比較，以此來(lái)確定人的特殊性。文化人類(lèi)學(xué)研究的則是人類(lèi)文化的起源、生成、進(jìn)化或變遷的過(guò)程，并將各種族、各地區的不同文化加以比較。其他如人種志、考古學(xué)、史前學(xué)等學(xué)科大多可看成是在文化人類(lèi)學(xué)的基礎上發(fā)展而來(lái)的。主要是在“人類(lèi)”的層次上研究人，或在“群體”的層次上研究其文化(人種志)，也就是說(shuō)人類(lèi)學(xué)研究的不僅僅是生物人、自然人的起源與分布(體質(zhì)人類(lèi)學(xué))，更重要的是“文化的人”(對應于“自然人”)。進(jìn)入20世紀后，人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越廣，分工越來(lái)越細，出現了許多分支，形成了許多流派。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)及其他專(zhuān)門(mén)的人類(lèi)學(xué)學(xué)科都是建立在實(shí)驗材料的基礎上的，因此也就與古典人類(lèi)學(xué)思想的哲學(xué)思辨分道揚鑣了。人類(lèi)學(xué)不再以整體的人的形象為研究對象，并且都把有關(guān)人類(lèi)本質(zhì)的認識作為先決條件，僅僅考察人類(lèi)外在的特征或文化成就，但是它作為先決條件的由現代經(jīng)驗科學(xué)和哲學(xué)提供的關(guān)于人的本質(zhì)的認識，大多是片面的。
二、每個(gè)時(shí)代都有自己關(guān)于人的形象
如果這種形象是確定的，就會(huì )出現一種穩定的社會(huì )結構和良好的生活秩序�，F代科學(xué)和哲學(xué)徹底破壞了人原來(lái)各種傳統的形象，人們不再把歷史上的任何解釋看成是真理，看成是人的永恒不變的本質(zhì)，沒(méi)有一種解釋能夠確定地使人樹(shù)立對自我的信心。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng )始人馬克斯・舍勒敏銳地指出：
“人已經(jīng)成了前所未有地疑難問(wèn)題，人不再知道他是什么，他懂得他不知道這個(gè)問(wèn)題。人對自己的道路缺乏信心，道路對他來(lái)說(shuō)成了問(wèn)題，因而他以無(wú)比的關(guān)心思考自己的意義和現實(shí)，他從何處來(lái)，他要到何處去。……人的問(wèn)題是決定我們命運的問(wèn)題”。文化、藝術(shù)和社會(huì )秩序賴(lài)以依托的傳統的人的形象破滅了，“上帝死了”，人成了無(wú)家可歸的浪子。在這種情況下，重建人的整體人的形象、恢復人在世界中的中心地位的問(wèn)題也就成了焦點(diǎn)問(wèn)題，也就是對于人的研究應當把人放到自然環(huán)境當中、放到文化環(huán)境當中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統所決定的人類(lèi)群體中的一員來(lái)對待，從而綜合地全面地研究人。
三、從某種人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看設計
設計的未來(lái)，取決于設計不被看成是作為對別的社會(huì )文化行為或體制的簡(jiǎn)單反應的文化的孤立片段、而是被看作其本身即是進(jìn)行中的社會(huì )文化子系統的程度。在社會(huì )文化范圍內，設計不是被動(dòng)的，恰恰相反，它們是形成行為、規整行為和引發(fā)行為的行動(dòng)系統，也是高度有效的表達思想的符號系統，是知識、價(jià)值和表現多方面人類(lèi)特性的極為豐富的寶庫。這里所主張的研究與那些更為一般性的、強調形式的研究相比，在實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)學(xué)的，是哲學(xué)人類(lèi)學(xué)人本主義的延伸。
設計本身就是一種將抽象的設計理念轉換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過(guò)程，設計師扮演著(zhù)相互溝通的角色，其對產(chǎn)品的結構、材料、制造及使用狀態(tài)的認識，賦予美學(xué)價(jià)值，將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設計師透過(guò)產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通，但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達到協(xié)調融合之地方，既看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。是否能產(chǎn)生認知――操作或心理上的認同，是否能喚起使用者對其文化與自然環(huán)境的記憶而定，又取決于設計師能否認識到人的形象的“完整性”，是否將人放到自然環(huán)境當中、放到文化環(huán)境當中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統所決定的人類(lèi)群體中的一員來(lái)對待，正如我們從一個(gè)設計師所設計的作品無(wú)形中可以看出該設計師、企業(yè)、地域的特有的語(yǔ)言與符號，以及設計師本身的文化教養，文化與人的交互由此可見(jiàn)一端。
參考文獻：
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