美術(shù)生畢業(yè)論文范文
畢業(yè)論文答辯是現代學(xué)院教育體制的最終環(huán)節。它既是對學(xué)生學(xué)習成績(jì)的綜合檢驗，也體現出教育機構在教育宗旨和教學(xué)要求上的導向。在世界藝術(shù)百花叢中亦獨樹(shù)一幟的玉器玉雕藝術(shù)在中國傳統歷史文化中是一顆璀璨奪目的瑰寶，具有鮮明的民族特色。
美術(shù)生畢業(yè)論文范文一：工藝美術(shù)鑒賞選修論文
摘 要: 中國古代玉器是古老的中華文明的不可缺少的組成部分, 中國古代的美玉以其精美絕倫而飲譽(yù)于世，是中國古代文化寶庫中的瑰麗遺產(chǎn)。
古代玉器作為物質(zhì)文化被應用于祭祀、禮儀、喪葬、裝飾、醫藥等領(lǐng)域;作為精神文化,以玉喻德,為歷代仁人君子所推崇。
古代玉器在中國古老文明發(fā)展史中發(fā)揮了其他藝術(shù)品所不能替代的作用,展現了其獨特的審美意義，體現了鮮明的民族特色和深厚的文化內涵。
關(guān)鍵詞:古代;玉器;審美意義;文化內涵
中國的古代的對美好事物的追求不單單只是因為其具有的欣賞價(jià)值，更為重要的人們?yōu)槠渖仙奈幕瘍群�，并給予獨特的審美意義。
古代人民在創(chuàng )造玉器時(shí)不僅顯現出了高超的技巧，而且表現出精巧的藝術(shù)構思和美的理想。
玉的美是“絢爛之極歸于平淡的美”。
天然的美玉經(jīng)過(guò)人工的再創(chuàng )造，更是錦上添花，美不勝收，每個(gè)時(shí)代的玉器都顯現著(zhù)特定的審美風(fēng)尚，都是特定審美意識的結晶。
在世界藝術(shù)百花叢中亦獨樹(shù)一幟的玉器玉雕藝術(shù)在中國傳統歷史文化中是一顆璀璨奪目的瑰寶，具有鮮明的民族特色。
在古代人心目中，玉融天地之靈氣，和日月之精華，具有溫潤潔凈、晶瑩剔透、精光內蘊、厚重不遷的美好自然屬性。
在漫長(cháng)的人類(lèi)生活實(shí)踐過(guò)程中，玉又與“人性”相融合，成為君子“比德于玉”的對象，成為權力、地位、財富的象征。
中國從迄今為止的考古成果來(lái)看，大約有一萬(wàn)多年的歷史，是世界上用玉最早、經(jīng)驗最豐富的國家，從審美的角度看，大量學(xué)者認為中國古代玉器的發(fā)展大致可分為三個(gè)歷史時(shí)段。
從舊石器時(shí)代中晚期到商代晚期為第一時(shí)期，玉器作品凝結著(zhù)對自然的崇拜、圖騰的追求、祖先的尊敬和鬼神的敬畏等巫術(shù)文化因素，主要成為人們溝通天地、敬神祈福的法器，在玉器的造型、紋飾以及用玉的觀(guān)念上都呈現出神秘樸拙的審美特色。
中國古代玉器發(fā)展的第二時(shí)段是——由周至漢，中國封建社會(huì )的形成和發(fā)展期，儒家思想在百家爭鳴中占據了主導地位，君子“比德于玉”，玉器除了繼續承載著(zhù)祭祀天地、敬神祈福的功能外，成為一種具有社會(huì )道德含義的特殊物品，表達倫理教化觀(guān)念和明辨人倫規范的重要物質(zhì)載體。
同時(shí)，對世界的認識把握也逐漸成熟化、系統化，這一時(shí)期的玉器制作愈加理性化、規范化。
由于凝結著(zhù)深厚、濃重的理性?xún)热�，玉器在審美傾向上體現出神圣、工整的審美特色。
從魏晉時(shí)代至清末是中國古代玉器發(fā)展的第三時(shí)期。
魏晉時(shí)代，玉器業(yè)進(jìn)入低谷，但是中國文化思想史上的一個(gè)大轉變的時(shí)期，依然有其重要意義。
魏晉時(shí)代，它在觀(guān)念上和實(shí)踐上打破了具有悠久歷史的禮儀用玉傳統，而儒道佛并重的隋唐時(shí)代則開(kāi)啟并確立了玉器的生活化方向。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的不斷提高，宋元明清時(shí)代的商品、城市經(jīng)濟不斷發(fā)展，其審美趣味日漸成為主流市民階級也不斷擴大，玉器呈現出大眾化、世俗化的審美傾向，具有感性、世俗、自然的美學(xué)特點(diǎn)。
在文化內涵上，我們以玉器發(fā)展極好的漢代為例來(lái)進(jìn)行討論。
漢代在我國封建社會(huì )發(fā)展史上是一個(gè)國勢強盛的時(shí)代。
從漢墓出土的玉器來(lái)看，西漢早、中期數量多、質(zhì)量好、藝術(shù)價(jià)值高，而西漢后期至東漢晚期數量較少，質(zhì)量也較差。
從造型紋飾方面來(lái)看，從春秋戰國時(shí)代起，玉璧的制作特點(diǎn)發(fā)生明顯變化，新玉器時(shí)代的玉璧多光素無(wú)紋，器型比較簡(jiǎn)單。
商周時(shí)代的璧厚薄
不均，形制也不規整，內外大都不夠圓整。
自春秋戰國時(shí)起，璧則相當規整，并有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等，而漢代禮玉主要以璧、琮為主，這些禮儀用玉部分繼承秦代及先秦的特點(diǎn)而在器類(lèi)上趨于簡(jiǎn)化，璜琥更富有裝飾意義，琮璋則幾乎不見(jiàn)。
漢代玉璧承戰國玉璧發(fā)展起來(lái)，以其形制規整、做工精細、紋飾精美而代表了中國古代玉璧的最高成就。
玉璧兩面比較普遍地雕有密集的蒲紋和谷紋，并配以網(wǎng)紋、云紋等;有的在此基礎上又在外緣加一周透雕的相互纏繞、均衡對稱(chēng)的龍鳳螭虎等動(dòng)物紋飾。
這其中最主要的代表——玉舞人，漢代常見(jiàn)的一種玉佩飾，其形態(tài)逼真，極富動(dòng)感。
漢代玉器顯示出很高的藝術(shù)成就，小飾件雕刻善于抓住動(dòng)物的典型特征和特定情境下的神態(tài)，寥寥幾刀，便意趣橫生。
玉器多用刀刻成，俗稱(chēng)“漢八刀”。
漢代玉器是中原文化與楚文化完美的融合。
從原始社會(huì )中走來(lái)，少有理性浸染而更多地保存了氏族社會(huì )的遺習和風(fēng)尚的楚國是一個(gè)巫風(fēng)熾烈的國度。
漢代統治者大多是楚人，他們想象豐富、奇特、怪異，自成一系的地域文化，具有清新脫俗、自由浪漫的風(fēng)格。
其一方面崇敬的懷著(zhù)繼承中原文化的心理，又不可避免地使中原文化染上了楚文化的特色，并且使中原文化和楚文化融合起來(lái)。
漢代的刻有蒲紋、谷紋的形制規整的玉璧就充分體現了這一點(diǎn)，玉璧上透雕出優(yōu)美飛動(dòng)的龍鳳形象，規整嚴謹之外又有飛揚流動(dòng)的奇思異想，體現了漢代把深沉的理性精神和大膽的浪漫想象結合在一起的藝術(shù)精神。
顯示出楚文化的浪漫風(fēng)采，具有一種獨特的美感的漢代玉璧的鏤雕、透雕技術(shù)則更富有裝飾意味。
楚文化特色最突出的玉器作品要數漢代意象著(zhù)飛馬足踏白云的“玉仙人奔馬”， 以單純、夸張、整潔的風(fēng)格體現出漢代藝術(shù)的飛揚、流動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌，反映出深受黃老思想影響的漢人希望擺脫現實(shí)羈絆和羽化登仙的渴望。
另外，形狀怪異的玉辟邪、玉鎮獸也都體現了楚人的豐富想象和浪漫情懷。
可見(jiàn)，漢代玉器一方面繼承了前代玉器的傳統，另一方面在富有想象力的楚文化的影響下，使其造型和紋飾有著(zhù)更為生動(dòng)奇特、雄偉優(yōu)美。
幾千年來(lái)悠久的歷史，玉器潛移默化地浸染和影響著(zhù)人們的思想意識、行為舉止，鑄就了東方人典雅、含蓄、溫和、禮讓的形象素質(zhì)，在一定程度上是玉材美德的再現，具有獨特的魅力。
所凝聚的文化內涵是對傳統優(yōu)秀民族心理、民族性格的形成和穩固，是對傳統思想注入了積極向上的活力的寶貴財富，培養了炎黃子孫的高尚情操。
玉對社會(huì )各方面的影響，最終奠定了玉在中華民族心目中的崇高地位，贏(yíng)得了世代的珍視和愛(ài)重，成為中國古代文化的重要標志之一，永恒的閃射出獨特審美意義與深遠的文化內涵的光芒。
美術(shù)生畢業(yè)論文范文二：美術(shù)鑒賞論文
當得知此次論文范圍時(shí)，著(zhù)實(shí)想了許久卻不曾下手，因為想到憑借本人對美術(shù)作品的淺顯了解，無(wú)論對哪幅作品進(jìn)行賞析恐怕都不能自己的語(yǔ)言駕馭和體會(huì )大師們的意境。
然而考試論文在即，搜尋了許多名畫(huà)——從梵高的《向日葵》、莫奈的《日出印象》到張曉剛的《大家庭》卻總是不敢動(dòng)筆，今日突然想起了一直以來(lái)因其“坦率與真實(shí)”而著(zhù)實(shí)打動(dòng)過(guò)我的藝術(shù)家——陳丹青老師，思緒隨即開(kāi)朗起來(lái)，便找到了各種關(guān)于他的資料，更為詳盡地了解到了他的生平與經(jīng)歷，也更為他的思想所感染。
第一次接觸他是在央視新聞?wù){查的一期名為《陳丹青出走》的節目中。
陳丹青，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導師，這樣的稱(chēng)呼幾乎意味著(zhù)藝術(shù)教育的最高權威，然而他卻主動(dòng)提出辭去這份教職，原因在于他對現行教育體制的不滿(mǎn)!
在這篇論文中，他直言不諱地批判了當代中國教育的種種弊端，尤其是在藝術(shù)教育領(lǐng)域里，對于“政治”這樣一個(gè)拘束思想科目的嚴格要求，對于研究生甚至博士生的禁錮!
我們暫且可以放下他對教育體制的批判，然而作為一個(gè)畫(huà)家，為什么他有如此勇氣，有如此果敢呢?曾經(jīng)的他又有過(guò)怎樣的經(jīng)歷和成就呢?帶著(zhù)這樣的疑問(wèn)，我搜羅了大量的資料，也漸漸走入了他的世界??
陳丹青的出現不僅是以一個(gè)畫(huà)家的身份(這點(diǎn)與我們的美術(shù)鑒賞課是絕對匹配的)出現在大眾視野之中的，同樣他還擁有文藝評論家的稱(chēng)號，不得不說(shuō)，從這一點(diǎn)上講，他更能讓大眾了解他的所思所想，更能讓大家通過(guò)他的文字體驗出他畫(huà)作的靈魂。
當我在查閱他的資料時(shí)，我并沒(méi)有直接搜索他的畫(huà)作，眾多的文學(xué)作品是我更想深入的去了解他。
毫無(wú)疑問(wèn)《退步集》是備受關(guān)注的，書(shū)中收錄了他的各類(lèi)訪(fǎng)談其中還包括了他在清華的辭職報告。
“侮辱，絕對是侮辱。
它侮辱了這個(gè)學(xué)術(shù)，侮辱了這個(gè)學(xué)科，侮辱了所有的活人。
”“ 學(xué)會(huì )外語(yǔ)對一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，跟交流毫無(wú)關(guān)系，啞巴都能交流。
這完全是對藝術(shù)的無(wú)知。
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這兩句話(huà)是陳丹青在訪(fǎng)談中提到的，脫去對現行教育體制批判的這層外衣，那么我們看到了什么?——是藝術(shù)的交流，這或許就是陳丹青先生對藝術(shù)的理解。
美術(shù)本身就是一種表達內心情感并能夠是人與人之間相互溝通起來(lái)的工具。
美術(shù)畫(huà)作，作為一種情感交流，它早已形成為一種文化，這樣的文化當經(jīng)過(guò)發(fā)展之后，便可以教育人、啟發(fā)人、感染人，進(jìn)而我們將其歸為人文藝術(shù)的領(lǐng)域。
因此，當 現在浮華成風(fēng)的社會(huì )仍舊嘈嘈嚷嚷之時(shí)，一本《退步集》又帶領(lǐng)人們反思，其意在削去時(shí)下眾多作品中的矯揉造作，使當今的美術(shù)作品重回自然、純樸的本性上去。
回過(guò)頭來(lái)靜靜地進(jìn)入丹青大師的《西藏圖組》，當一幅幅寫(xiě)實(shí)的畫(huà)作展現在我的眼前時(shí)，我看到的不僅僅是圖片，而是那里的生命和精神。
這組油畫(huà)之所以在80年 代初能夠有如此的影響力，其真實(shí)原因在于他拋棄了當時(shí)蘇聯(lián)固有形態(tài)的油畫(huà)創(chuàng )作形式轉而溯源歐洲傳統，它是文革后，我國油畫(huà)創(chuàng )作的轉折點(diǎn)。
而在我看來(lái)，這組
畫(huà)作給我的感受是精神與畫(huà)面同在，之所 2
以這樣說(shuō)是因為想到了有關(guān)西藏的文化，作為草原的兒女，靠游牧生活的他們是以信仰為寄托的，倘若某一天在他們的心靈 深處沒(méi)有了精神的寄托，沒(méi)有了他們對神明的敬畏，對自然的感恩，或許茫茫草原上就會(huì )呈現出另一番景象了??
之所以在陳丹青大師之后有越來(lái)越多的采風(fēng)者前往西藏，我想也正是因為牧民與大草原的和諧共存保留住了多年來(lái)的美麗。
牧民的生活、情感、信仰??在一片純潔的土地上孕育，她遠離喧囂，就仿佛周遭的喧嚷都與她無(wú)關(guān)，她用她簡(jiǎn)單而又富有生命力的土地，孕育了生命——同她一樣簡(jiǎn)單而富有生命力的生命!自然在這里是被得到尊重的，而這里的自然又包含了多層
的內涵，從我們的自然生物界的“自然”，到人性的“自然”。
西藏給予了 3
最好的詮釋?zhuān)で嗬蠋煹淖髌穭t是對這一切最好的展現!他用他的文字、圖畫(huà)一一清晰地流露出來(lái)，栩栩如生地將西藏還原到觀(guān)賞者面前。
也正是如此，我欣賞陳丹青大師的畫(huà)作，因為他的思想總是與自由、本真同在，與性本善的人文社會(huì )觀(guān)念同在，有人說(shuō)欣賞陳丹青的畫(huà)，讀陳丹青的文，你都無(wú)需正襟危坐，然而你卻會(huì )在他的作品中思考。
無(wú)需表達感受，因為他已經(jīng)把感受呈現在我們面前!
我想說(shuō)，丹青大師的畫(huà)是在用心態(tài)與思想的導向，為我們傳遞世人所共思的人文情懷??
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