形狀的精神分析
每一個(gè)大學(xué)生都要經(jīng)歷撰寫(xiě)畢業(yè)論文的過(guò)程，畢業(yè)論文質(zhì)量的高低直接影響著(zhù)畢業(yè)生們能否順利畢業(yè)，所以還是要認真對待的。下面YJBYS提供美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文一篇，歡迎大家閱讀思考!
摘要：本文從繪畫(huà)創(chuàng )作的角度，根據藝術(shù)作品中的圖像的表現形式及面貌，并結合自身繪畫(huà)創(chuàng )作的經(jīng)驗與體悟，探討繪畫(huà)中對于形狀和邊界的認識。其要義是尊崇藝術(shù)精神，將客觀(guān)世界及規律化為我用;同時(shí)在深刻理解繪畫(huà)的目的和意義的基礎之上，不斷探尋繪畫(huà)中的本源性問(wèn)題，挖掘繪畫(huà)創(chuàng )作的生成動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：形狀;延伸;轉化;邊界
形狀，是指物體的存在和表現方式，同時(shí)物體的形狀又被我們的視覺(jué)所感知。從這一角度來(lái)說(shuō)，“形狀是眼睛把握物體的基本特征之一。它涉及的是除了物體在空間的位置和方向等性質(zhì)之外的那種外部形象，主要涉及物體的邊界線(xiàn)。”[1]反觀(guān)藝術(shù)作品中的圖像，有的是對形狀的再現，有的是改變或超越形狀等等。一言以蔽之：畫(huà)面中的形狀是如何被構建出來(lái)的?
一、視知覺(jué)捕獲形狀
當我們去描述一個(gè)物體的真實(shí)形狀時(shí)，可以發(fā)現三維的物體是由二維的面圍合而成的，而二維的面又是由一維的線(xiàn)圍繞而成。物體倚靠外部的邊界線(xiàn)和內部邊界線(xiàn)在空間中分割出自己的形態(tài)。但在實(shí)際的觀(guān)看過(guò)程中，我們所獲得的信息遠遠不止形狀本身的概念。比如說(shuō)一個(gè)球體，它的背面本來(lái)是看不見(jiàn)的，在實(shí)際的知覺(jué)中，這一背面也能變成眼前知覺(jué)對象的一個(gè)組成部分，也就是說(shuō)，看不見(jiàn)的這一背面和看得見(jiàn)的正面一起構成了視覺(jué)中一個(gè)“完整的球”，我們看到的并不是半個(gè)球這是因為我們曾在不同的時(shí)間和不同的角度觀(guān)看過(guò)球體，對球這一概念的理解已經(jīng)在許多次這樣的觀(guān)看中獲得了一種總體的認識和把握，積累了關(guān)于球的視覺(jué)經(jīng)驗。所以已有的知識和視覺(jué)經(jīng)驗都在一次新的觀(guān)看中調動(dòng)起來(lái)發(fā)揮作用，這樣的視覺(jué)經(jīng)驗成為一種類(lèi)似直覺(jué)的無(wú)意識。那么我們是否可以對這樣的無(wú)意識加以利用，使之成為某種有意識的觀(guān)看態(tài)度?比如說(shuō)，我們可以把一片樹(shù)葉看成是內含有形狀各異的細胞，有水分子移動(dòng)的管狀物和很多閥門(mén)的復雜裝置。這樣的視覺(jué)感知能力，在繪畫(huà)上也相應地表現出來(lái)了。由文藝復興時(shí)期所創(chuàng )立的西方繪畫(huà)風(fēng)格，它所再現的物體的形狀，是局限于一個(gè)固定點(diǎn)看到的那個(gè)局部。而埃及人、美洲土著(zhù)的繪畫(huà)，還有中國民間剪紙藝術(shù)等卻不受這一限制;兒童們在畫(huà)一個(gè)婦女時(shí)，往往把她肚子里的胎兒也畫(huà)出來(lái);立體派的畫(huà)家們，不也是打破這一限制嗎?為了獲得非現實(shí)的效果，達利畫(huà)出了流淌狀的軟鐘;為了體現觀(guān)看效果的時(shí)間性和連續性，在未來(lái)主義巴拉的作品《被拴住的狗的動(dòng)態(tài)》中物體的邊界線(xiàn)在畫(huà)面中可以重復出現;在中國畫(huà)中，人物景致也是處于一種多個(gè)視點(diǎn)下的觀(guān)看的集合，這種多個(gè)視點(diǎn)下的集合，是一種反應心理狀態(tài)的有機生成和融合。
二、形狀與邊界的延伸
人們所知覺(jué)到的物體的形狀并不一定與該物體的實(shí)際邊界等同。這種被知覺(jué)到的形狀，作為真實(shí)物體存在的邏輯外推，暗示出物體的真實(shí)邊界將以一種內在的延伸進(jìn)入畫(huà)面。這種發(fā)生在真實(shí)物體與畫(huà)面之間的延伸，使形狀的表達具有了可變和想象的余地，在這偉大的延伸中，真實(shí)的邊界線(xiàn)只不過(guò)是基石和參照物，畫(huà)面中的物象依此而蛻變、演繹和運化，只因為你我的感知和體悟具有先天不可抗拒的“液態(tài)能力”，[2]各種意念、想象，憑借這種延伸實(shí)現一個(gè)在畫(huà)面上可感知、想象的另一個(gè)世界――呈現出各種平衡或是沖突的世界。平衡中蘊含著(zhù)失衡，失衡中預示著(zhù)運動(dòng)和，變化中又回到寧靜。所以這種延伸不僅指向畫(huà)面本身，也映照在人與畫(huà)面之間。畫(huà)面中物體的形狀和邊界亦能在某一時(shí)刻揚棄它的母體，幻化出新的生命形態(tài)。這新的生命形態(tài)是超現實(shí)的，它與客觀(guān)的現實(shí)之物拉開(kāi)了距離，成為了畫(huà)面本身的內在，最后脫胎而生成畫(huà)面中“理想的真實(shí)形態(tài)”。如同數學(xué)概念中的點(diǎn)和直線(xiàn)：點(diǎn)是空間上的定位，直線(xiàn)是無(wú)限延伸的概念，它們只是一種虛空的概念和定義，實(shí)際上卻沒(méi)有任何真實(shí)的依托之物，但是可以用來(lái)解決極其復雜的推理和演算。所以，形狀和邊線(xiàn)只是規定客觀(guān)真實(shí)之物，使某物為之某物，而不是規定畫(huà)面本身，它們只受畫(huà)面自身的要求進(jìn)行改變和延伸，使人們感知、幻想并不斷調配。再舉例來(lái)說(shuō)，如果是描繪一處風(fēng)景，就其中的一棵植物來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)自然之物，它的形狀和姿態(tài)，顏色和位置毫無(wú)爭辯地顯示出它作為這一存在者的各種性狀，而這些特點(diǎn)和性狀，并不是畫(huà)者要堅持和表達的。它們只能被看作是一個(gè)“提示”，真正的意義是它在畫(huà)面上的分量、大小、高低與周?chē)臻g一起參與整個(gè)畫(huà)面。簡(jiǎn)言之，它具有使其成為畫(huà)面中相對應的某部分的能力。為了取得較好的效應，這一植物即是作為被選取的圖像材質(zhì)，它逐漸失去既定的的位置、性狀和顏色，在不斷的變換形狀、改變顏色的過(guò)程中凝固和冷卻下來(lái)成為一個(gè)物象，作為一種先于它的本質(zhì)而存在。
三、形狀與意象
人們在看待畫(huà)面的內容和語(yǔ)言的時(shí)候，一貫的思維是專(zhuān)注于表面的視覺(jué)效果，并把它們作技術(shù)性和工具性的解釋?zhuān)鴮L畫(huà)的內在生發(fā)過(guò)程鮮有解讀，這樣一來(lái)，繪畫(huà)便把真正的思廢棄了。其實(shí)，使繪畫(huà)成為繪畫(huà)的存在則是充滿(mǎn)了懸念。比如一幅作品，表面所呈現的是視覺(jué)上的“象”，是作為時(shí)間和歷史上的“現象”的凝結和固定，我們的觀(guān)看可以獲取畫(huà)面的內容、顏色和結構，以及這些信息的總合所折射出的氣息。使其成為畫(huà)面的存在也不是某一個(gè)細節或局部的形象，而是構成整個(gè)畫(huà)面的點(diǎn)、線(xiàn)、面、空間的內在運行方式，它們的運行只為畫(huà)面存在而辯護，運行方式發(fā)生改變，它的質(zhì)性亦發(fā)生改變，整個(gè)秩序重新開(kāi)始。
老子曾說(shuō)：“惚兮恍兮，其中有象”，可以說(shuō)在古代，人們認識事物的形狀不盡然像今天這樣是以幾何圖式去看待。惚兮恍兮，說(shuō)明人看到事物的邊界不像我們這樣明確和清晰，而是具有某種模糊性。也許這種觀(guān)看方式，側重點(diǎn)并非物體的邊界，而是一種宏觀(guān)把握，可能更多的是捕捉對象的精神內核。眼的觀(guān)看只是起到一部分作用，同時(shí)還有某種不可知的體悟在發(fā)揮作用，將自身的所有感官調動(dòng)而獲取物體的信息，達到一種集合式、超越式的理解。西方的繪畫(huà)是建立在合乎邏輯的理性之上，他們對光、形狀和邊界線(xiàn)作科學(xué)上的幾何分析就不足為奇了，在科學(xué)和理性之外，我們的感覺(jué)、知覺(jué)和對應的繪畫(huà)，不僅僅是一致地遵循科學(xué)檢驗下得出的對物體形狀和邊界的幾何求證。因為“我們從不單單注視一件東西;我們總是在審度物我之間的關(guān)系。”[3]我們的某些意念、心象等等可以借助于現實(shí)的形狀和邊界得以傳遞，因為創(chuàng )作者的意圖或出發(fā)點(diǎn)的不同，便可產(chǎn)生各種可能性。畫(huà)面中的物象，不是為了定格某物的形態(tài)，而是要深沉的召喚內在變化之勢，這種“勢”也成為人和畫(huà)面之間的紐帶和途徑，使其溝通和聯(lián)系得以建立，沒(méi)有這種貫通和聯(lián)系，人不能成為畫(huà)者，畫(huà)亦不能成為畫(huà)。
四、結論
圖畫(huà)已不再是自然之物，繪畫(huà)是意圖的顯現。畫(huà)面中的形狀成為具有了精神召喚功能的視覺(jué)圖景。在繪畫(huà)的過(guò)程中，人的視覺(jué)和精神、心理彼此交融，實(shí)現了“現在”與“不在”、“此地”與“異地”、“此時(shí)”與“彼時(shí)”的暢通，在現實(shí)與幻想的領(lǐng)域，各得其所。繪畫(huà)本身就是一個(gè)有機體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)系統。一幅作品的創(chuàng )造過(guò)程，必是注入了一種可以超越和轉化的力量才能透出生命的氣息和特質(zhì)，只有在實(shí)現循環(huán)的流動(dòng)中，畫(huà)面才具有了自身存在的方式，也才能將創(chuàng )作者――畫(huà)面――觀(guān)看者――心理――時(shí)空等多種概念和層面互相貫通起來(lái)，構成一個(gè)律動(dòng)著(zhù)生命音符的世界。
參考文獻：
[1] 藝術(shù)與視知覺(jué)《美》魯道夫・阿恩海姆著(zhù)，滕守堯，朱疆源譯，中國社會(huì )科學(xué)出版社
[2] 人格心理學(xué)，張春興等編著(zhù)，浙江教育出版社
[3] 觀(guān)看之道，《英》約翰・伯格著(zhù)，戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社
【形狀的精神分析】相關(guān)文章：
小班教案《形狀》09-12
小班形狀教案04-16
認識各種形狀10-07
青春的形狀作文11-15
按形狀分類(lèi)教案12-06
青春的形狀作文2篇12-24
青春的形狀高三作文09-02
中班教案按形狀排序11-15
認識形狀小班數學(xué)教案12-03