《飛跎全傳》的語(yǔ)言特點(diǎn)
《飛跎全傳》的語(yǔ)言特點(diǎn)是小編為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)帶來(lái)的論文范文，歡迎閱讀。
《飛跎全傳》的語(yǔ)言特點(diǎn)【1】
摘 要：出現在清朝康乾年間鄒必顯的《飛跎全傳》，是一本很特別的話(huà)本小說(shuō)，它通篇用揚州話(huà)寫(xiě)成，幾乎使用的全是市井方言俚語(yǔ)，并且活用這些方言，呈現出獨特的油滑笑謔的風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：《飛跎全傳》 語(yǔ)言 方言 油滑笑謔
《飛跎全傳》是一部由揚州方言連綴而成的小說(shuō)。
與一般小說(shuō)使用方言不同的是，《飛跎全傳》幾乎全書(shū)使用的都是方言俚語(yǔ)，在敘述、對白、描繪中，大量使用揚州方言里的俗語(yǔ)俚語(yǔ)。
而這些語(yǔ)言又在各種技巧之下，呈現出與一般小說(shuō)迥然不同的油滑笑謔的風(fēng)格。
本文試從這兩個(gè)方面探討《飛跎全傳》的語(yǔ)言特點(diǎn)。
一、小說(shuō)記載揚州話(huà)的特點(diǎn)
1.大揚州的方言
今天揚州的行政區域小于古代。
清朝初年，揚州府領(lǐng)州三，即泰州、高郵、通州;縣七，即江都縣、儀真縣、泰興縣、高郵縣、寶應縣、興化縣、海門(mén)縣。
康熙十一年，海門(mén)并入通州。
雍正二年，改儀真為儀征。
雍正三年，通州升直隸州，以如皋、泰興往屬。
雍正九年，析江都置甘泉，與江都并為府制(治。
治所，官衙所在地)。
乾隆三十三年，增設東臺縣。
鄒必顯然是康乾時(shí)人，那時(shí)揚州除了今日的廣陵、邗江、儀征、江都、寶應、高郵等地區外，還包括今日泰州區域和鹽城、南通等市的部分地區。
所以，小說(shuō)運用、記載的揚州方言是一個(gè)“大揚州”的方言，地域上應該包括上文所提到的地區。
在這里，我們把這種揚州方言稱(chēng)為廣義的揚州方言。
小說(shuō)中很多方言仍流行于揚州和上文提到的一些地區，比如“鬧包子”，《泰縣方言志》中有所記載：“【鬧包子】無(wú)理取鬧的人。”[1]揚州方言中將無(wú)事生非、無(wú)理取鬧的事件也稱(chēng)為“鬧包子”。
2.方言顯示的文化特點(diǎn)
《飛跎全傳》使用的揚州方言，多是活語(yǔ)，即口語(yǔ)，少用成語(yǔ)典故方言。
口語(yǔ)本來(lái)就具有豐富的生活性，語(yǔ)言通俗，概括事物概念也比較形象生動(dòng)。
例如“抓守備”一詞(語(yǔ)出第一回《猛古兒朝王進(jìn)寶 石不透出世跳跎》“還有一位抓守備，名喚抓金豆子，按上界油透星臨凡”)，實(shí)際是“抓手背”的諧音，用這樣一個(gè)動(dòng)作形象地反映出“無(wú)計可施的樣子”[2]。
守備位居重要軍職，但遇事只會(huì )“抓手背”，小說(shuō)的諷刺意味十足。
這種日常用語(yǔ)極富滑稽色彩，往往能直截了當地惹人發(fā)笑。
有些方言，例如“沒(méi)腳蟹”，“夾叉螺螄”。
現在揚州仍有此語(yǔ)，《揚州方言詞典》解釋沒(méi)腳蟹是比喻無(wú)依無(wú)靠的人(多指寡婦)[3]，而夾叉螺螄是“礙事”的意思[4]。
蟹、螺螄等等用于口語(yǔ)，說(shuō)明了這些東西在揚州常見(jiàn)，顯示了揚州地處水邊的地域特色。
這些方言中有表現人們日常生活經(jīng)驗的諺語(yǔ)，有當時(shí)特定人特定對象使用的隱語(yǔ)，以及幽默的歇后語(yǔ)等等。
例如“癩蛤蟆墊床腳——死撐”，如皋亦有謂“烏龜墊床腳——硬撐”者，《泰縣方言志》中也有：“癩寶墊床腳——硬撐。”[5]在小說(shuō)中用以諷刺石信實(shí)力有限，勉強請客，硬撐門(mén)面。
“三十幾年的雞眼，都忘記修(羞)了”更是直截了當的譏諷。
再比如流行于當時(shí)揚州的隱語(yǔ)：猛古兒——銀(語(yǔ)出第一回《猛古兒朝王進(jìn)寶 石不透出世跳跎》)：
忽有報小嘴的啟奏道：“今有大西洋紅毛國野人，自稱(chēng)海外天子，差殿下猛古兒前來(lái)獻寶進(jìn)貢，還有不言所表。”……又要將猛古兒與王見(jiàn)留下陪伴太子，只令畬貝走回本國。
猛古兒，系蒙古語(yǔ)詞。
《直語(yǔ)補證》蒙古兒條：“市井以為銀之隱語(yǔ)。”[6]《直語(yǔ)補正》載《頻羅庵遺集》卷十四，專(zhuān)記民間口頭俗語(yǔ)。
《頻羅庵遺集》乃清朝梁同書(shū)所撰，清嘉慶二十二年出版，正好與上海本所載《飛跎全傳》同時(shí)。
梁同書(shū)是錢(qián)塘人，說(shuō)明當時(shí)揚州、錢(qián)塘市井皆有此語(yǔ)。
這可能是元的影響，只是時(shí)間久遠，市井已無(wú)法考究，而把這個(gè)詞作為隱語(yǔ)了。
《元明戲曲中的蒙古語(yǔ)》記載了清代刊印的戲曲劇本選集《綴白裘》以及清筆記小說(shuō)《醒世姻緣傳》等中把“猛蒙古兒”作為銀的隱語(yǔ)的例子[7]。
在書(shū)中，“猛古兒”就是海外天子的殿下，海外天子派遣他來(lái)進(jìn)貢臘君，正如肉包子打狗有去無(wú)回。
臘君正好將猛古兒留下當作人質(zhì)，以便索取更多的寶物。
這“猛古兒”不就是臘君眼里的“銀子”嗎?這個(gè)隱語(yǔ)在書(shū)中一出現，便會(huì )引來(lái)會(huì )心的微笑。
特殊的方言、俗語(yǔ)、俏皮話(huà)、歇后語(yǔ)之類(lèi)，往往直接聯(lián)系社會(huì )生活最時(shí)髦的風(fēng)氣，是社會(huì )生活最快捷的產(chǎn)物。
如書(shū)中出現的“發(fā)廣東財”等等，我們不難從這些俗語(yǔ)俏皮話(huà)中看出揚州與外界交流的痕跡，得以窺探當年揚州的側影。
不經(jīng)意中，深厚的歷史文化積淀便展現在我們面前。
二、油滑笑謔的風(fēng)格
《飛跎全傳》并沒(méi)有滿(mǎn)足方言本身的生動(dòng)，它用各種技巧創(chuàng )造出一種滑稽促狹而又淋漓盡致的語(yǔ)言，極致的笑謔風(fēng)格與揚州民間方言的不羈而又油滑的腔調水乳交融，形成了自己的風(fēng)格。
1.帝王君臣身份與鄙俗語(yǔ)言的反差形成搞笑
第一回臘君召見(jiàn)海外天子的使臣，“坐在上面，自言自語(yǔ)，沒(méi)鹽帶醬，翻來(lái)覆去”，看《飛跎全傳》的語(yǔ)言特點(diǎn)由專(zhuān)注畢業(yè)論文與職稱(chēng)論文的/pic/p>
沒(méi)鹽帶醬——語(yǔ)言寡淡無(wú)味;銀子是白的，眼睛是黑的——見(jiàn)了金錢(qián)動(dòng)心;肚臍上長(cháng)菌子心花兒都開(kāi)了，寫(xiě)出臘君開(kāi)心的樣子;支架子的大話(huà)——擺花架子，說(shuō)敷衍的話(huà);臘手——臘，諧音“辣”，“兇狠”的意思。
這些市井俚語(yǔ)正好把才能平庸、貪財兇狠的臘君寫(xiě)活了。
鄙俗語(yǔ)言與臘君至尊身份形成了鮮明的對比，一國之君就被作者油腔滑調地嘲諷戲弄著(zhù)。
這些方言俚語(yǔ)幾乎無(wú)處不在。
文中哪怕出現告示、敕封這樣的書(shū)面文體，在其中書(shū)面語(yǔ)敘述中，夾進(jìn)的也是純粹的口語(yǔ)方言。
比如“本王赴宴處，須要碟蓋碗盛，各分爐案，如若把肉埋在碗底里，定行重究”，“本王赴宴處，須要叫陪面的廚子不要一個(gè)老鼠屎壞鍋湯。
如違不貸”，“本王赴宴處，須要堆盤(pán)滿(mǎn)盞，恨少不嫌多，如若喂麻雀子似的，弄到人到嘴不到肚，必當重處”。
上面是“碟蓋碗盛”“堆盤(pán)滿(mǎn)盞”的文學(xué)書(shū)面詞句，下面卻接上“把肉埋在碗底里”“一個(gè)老鼠屎壞鍋湯”“喂麻雀子似的，弄到人到嘴不到肚”的俚語(yǔ)口語(yǔ)，在鄭重其事的“定行重究”“如違不貸”“必當重處”下，不過(guò)要求的是菜的質(zhì)量，造成一種色彩、格調、風(fēng)格上的強烈反差，在不協(xié)調中顯現出極詼諧的、冷嘲熱諷的風(fēng)格和意味。
劉勰文學(xué)欣賞論的當代作用【2】
摘 要：劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論批評史上一部體大思精的杰出著(zhù)作，作者分別從文學(xué)本體論、創(chuàng )作論、發(fā)展論、欣賞論等不同角度進(jìn)行了詳細的闡釋。
其中關(guān)于文學(xué)欣賞的論述應該是我國古代第一篇比較系統的文學(xué)批評論，相當全面地論述了文學(xué)批評的態(tài)度、特點(diǎn)、策略和文學(xué)批評的基本原理，并涉及到文學(xué)批評與創(chuàng )作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等理由。
本文想要通過(guò)分析劉勰的文學(xué)欣賞理論，挖掘出該理論的當代指導作用。
關(guān)鍵詞：劉勰文學(xué)欣賞;當代指導作用
“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”。
關(guān)于文學(xué)的批評和鑒賞，劉勰首先認為它和文學(xué)創(chuàng )作不同。
創(chuàng )作過(guò)程是由情到辭的過(guò)程，欣賞則是一個(gè)由辭到情的過(guò)程。
具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)的欣賞和批評是由讀者先受到藝術(shù)形象的感染，然后再進(jìn)一步去體會(huì )作家的主觀(guān)情志。
此種情況下，若讀者的個(gè)人水平不高，或者不能從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地評價(jià)作品，往往會(huì )埋沒(méi)許多優(yōu)秀的作品。
因此，劉勰在《文心雕龍·知音》篇說(shuō)：“知音其難哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢;逢其知音，千載其一乎!”同時(shí)，劉勰指出，“貴古賤今”，“崇己抑人”，“信偽迷真”是造成欣賞者主觀(guān)、片面對待文學(xué)作品的理由。
那么，怎樣才算是正確的文學(xué)欣賞態(tài)度和策略呢?
首先，文學(xué)批評者本人必須加強修養，提高自我水平。
“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器;顧圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。”在劉勰看來(lái)，文學(xué)批評者本人只有大量閱讀和研究各種文學(xué)作品，認識和掌握文學(xué)創(chuàng )作的規律和特點(diǎn)，并且認真地加以比較和鑒別，才能給文學(xué)作品以客觀(guān)、公正、科學(xué)的評價(jià)，做到“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)。”“平理若衡，照辭如鏡矣。”
但是，文學(xué)作品門(mén)類(lèi)眾多，各有千秋，要準確地鑒別某一個(gè)作品的好壞絕非一件容易的事情。
因此，劉勰進(jìn)一步指出，要想做到客觀(guān)地評價(jià)作品，文學(xué)批評者本人還比必須懂得批評和欣賞文學(xué)作品的具體策略。
即“六觀(guān)”。
“將閱文情，先標六觀(guān)：一觀(guān)體位，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。斯術(shù)既形，優(yōu)劣見(jiàn)矣。”
具體來(lái)說(shuō)，“觀(guān)體位”，就是要考察文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與它所包含的情理是否互相契合。
因為，文體是因情而立的，因而文體應該與情、勢和諧統一。
“觀(guān)置辭”就是考察文辭運用是否可以充分地表達作品的內容。
“是以聯(lián)辭結采，將欲明理;采濫辭詭，則心理愈翳。”也就是說(shuō)文學(xué)作品的修辭應該和內容緊密聯(lián)系，不能只一味地注意其華麗與否。
“觀(guān)通變”就是要考察文學(xué)作品在繼承和革新方面是否做到了有通有變，能不能“望今制奇，參古定法。”
“觀(guān)奇正”就是要考察文學(xué)作品的內容是否純正，形式是否華美，內容與形式的關(guān)系安排是否妥當，是“執正以馭奇，”還是“逐奇而失正”。
“觀(guān)事義”就是要考察文學(xué)作品中所描寫(xiě)的客觀(guān)內容與作家主管情志是否協(xié)調統一。
正確的匹配應該是，作品所描寫(xiě)的客觀(guān)事實(shí)真實(shí)可信，而且能正確地體現出作者情志，而不是與之相悖。
“觀(guān)宮商”就是要考察文學(xué)作品的聲律是否有和、韻之美。
最后，劉勰指出要真正對文學(xué)作品有深刻的認識能力，能夠做到以上幾點(diǎn)還不夠。
“見(jiàn)異惟知音耳。”要做到一針見(jiàn)血地指出文學(xué)作品的要害所在，關(guān)鍵是要能夠“見(jiàn)異”，即發(fā)掘出文學(xué)作品不同于其它的異彩。
在劉勰看來(lái)，善于“見(jiàn)異”者才算是真正的知音。
綜上所述，劉勰認為要做到正確欣賞文學(xué)作品，進(jìn)而客觀(guān)、公正、科學(xué)地評價(jià)文學(xué)作品，批評欣賞者本人首先應該努力提高自身修養，懂得科學(xué)評價(jià)的策略，而且還應該獨具慧眼，善于發(fā)現作品中蘊含的不同以往、不同別人的特色。
此觀(guān)點(diǎn)對于當今社會(huì )依然有極大的警示作用。
雖然人們常說(shuō)“文人相輕，自古已然”，但是大約沒(méi)有那個(gè)時(shí)代會(huì )像當前這樣激烈。
放眼四望，報紙、電視、書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò )中那些鋪天蓋地的書(shū)評、影評，絕大多數是聲嘶力竭的攻擊、謾罵或者是抽象的、難懂的晦澀解讀。
比如已故作家路遙的作品就遭到了強烈的攻擊。
仔細分析不難發(fā)現，攻擊者分為兩類(lèi)：或者沒(méi)有去過(guò)陜北，不曾感受黃土高原的貧窮和人們的質(zhì)樸;或者沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中國改革前后的巨大變化。
因此他們一致認為，路遙作品中描寫(xiě)的黃土高原的貧窮是夸大事實(shí)，描寫(xiě)真摯的愛(ài)情是矯情，是為了換取廣大讀者的眼淚，認為作者筆下被有錢(qián)或有權人家女子深?lèi)?ài)的男青年就是作者自己內心的真實(shí)寫(xiě)照。
甚至有人進(jìn)一步剖析這位黃土高原的兒子，骨子里是對權力的諂媚，進(jìn)而得出結論，他的《人生》、《平凡的世界》都是垃圾。
再來(lái)看之前熱播的李安最新電影《色·戒》更是被各種各種的謾罵和攻擊批駁的體無(wú)完膚。
事實(shí)上，《色·戒》說(shuō)簡(jiǎn)單了就是關(guān)于一個(gè)愛(ài)國女青年的故事，只是在這個(gè)故事中反映了女性柔弱重情的一面。
無(wú)論電影本身怎么演繹，表現的就是這個(gè)主題。
但是，21世紀的今天，中國國民卻還似乎像幼稚園里的小朋友，無(wú)法冷靜、理智地區分藝術(shù)和低俗，竟被幾個(gè)赤裸鏡頭下破了膽。
一千多年前，古人劉勰以理智指導文學(xué)欣賞活動(dòng)的行為讓當今的人們汗顏。
排除那些借謾罵攻擊他人以換取出名的人，劉勰關(guān)于文學(xué)欣賞的理論是非常值得當今國人肯定學(xué)習的。
如果國人能以知音的形象觀(guān)照文學(xué)和文藝，想必媒體會(huì )安靜許多，社會(huì )會(huì )寂靜許多，國家會(huì )發(fā)展更快。
參考文獻：
[1]劉紅利;劉勰的文學(xué)風(fēng)格論試析[D];中南民族大學(xué);2010年
[2]胡亞萍;劉勰的應用文寫(xiě)作理論[D];湖南師范大學(xué);2010年
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