古代文學(xué)中人物的缺位論述論文
一、中國傳統文學(xué)觀(guān)的影響
中國文學(xué)的抒情傳統，可謂源遠流長(cháng)�！霸�(shī)言志”貫穿了我國古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國古代的文學(xué)理論，一向主張詩(shī)以言情。如《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言�！标憴C《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡�！眹烙稹稖胬嗽�(shī)話(huà)詩(shī)辯》篇說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也�！蔽覈糯L(cháng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng )作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達，因此影響了人物形象的塑造。主情一直是中國詩(shī)歌理論的主流：《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空圖提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現實(shí)生活當作詩(shī)歌內容來(lái)詠唱，嚴羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨抒性靈”一直到清代的“格調派”、“肌理派”等等�？偠灾�，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗作為詩(shī)歌所要表達的對象，或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內容。很少把現世生活和現實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達的對象，這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊，以便歌、舞、樂(lè )的配合協(xié)調。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)，最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句，句有定字，對仗和押韻有嚴格的要求，這種詩(shī)體是極其不便敘事的，因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。除了敘事詩(shī)不發(fā)達影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀(guān)是不同的，人們的審美評價(jià)標準也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認識文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認識，如以有韻、無(wú)韻區分文、筆；唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng )作涌現出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據優(yōu)勢地位，并反映到理論批評方面�！杜f唐書(shū)文苑傳序》鮮明地表現了編者擁護駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據統治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。
二、中國傳統史學(xué)觀(guān)的影響
從先秦到唐代，中國古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話(huà)、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著(zhù)歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式�！妒酚洝返燃o傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認為中國古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認為：“中國的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗中生長(cháng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現的中國敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史�！雹酃糯恼摰臄⑹聜鹘y從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻匯編《左傳》則是被譽(yù)為“敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構成中國史官文化的敘事之源，劉知幾《史通敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉�！雹堋耙晕臄⑹隆�，即中國文化“文史不分”的傳統�！笆贰敝當⑹卤仨毥柚凇拔摹�，而“文”之批評和理論又常常寄生于“史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“太史公曰”，《漢書(shū)》有《藝文志》，《后漢書(shū)》有《文苑傳》，《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（理論）敘事纏雜交錯，難解難分。在古代中國，“史”的敘事者，同時(shí)也是“文”（文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專(zhuān)門(mén)著(zhù)述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著(zhù)作兼有史學(xué)（理論）與文學(xué)（理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等。中國傳統的史學(xué)觀(guān)，使“史傳文學(xué)”更好地承擔了人物形象塑造這一重任�！拔覀兛疾�、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應當實(shí)事求是地結合作品的實(shí)際情況，結合它們在藝術(shù)表現上的民族特色和歷史傳統，而不是套用國外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀(guān)中肯的評價(jià)�！雹菸覈糯恼撟⒅卣Z(yǔ)言和修辭具有較強的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國的傳統哲學(xué)觀(guān)、文學(xué)館、史學(xué)觀(guān)密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國古代文論詩(shī)性特征的內在矛盾。我們評價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對文學(xué)現象解答的深刻性和對后世文學(xué)的指導性，而中國傳統詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評本體（文論）與批評對象（文學(xué)）的界線(xiàn)。古代文論如何更好地適應當今社會(huì )的發(fā)展，如何成功“轉型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
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