儒文化的心理內容
儒文化作為一種道德文化，關(guān)注的是群體間的利益平衡(當然只能是相對的平衡)，它是基于理性精神之上的，很多時(shí)候要求犧牲，要求超越個(gè)體而獲得群體利益的最大化，穩定的秩序是它的外在表現形式。
儒文化的心理內容
在中國的幾部古典小說(shuō)名著(zhù)中，《水滸傳》或許是最惹爭議的文本之一，自其誕生之日始便聚訟紛紜，至今未有止歇。
僅就該書(shū)主旨命意及與其密切相關(guān)的宋江形象的研究來(lái)看，已經(jīng)林林總總，異說(shuō)不下十數種，有些分歧還相當大。
大致而言，明清兩代或主“忠義”說(shuō)，認為宋江是“忠義之烈”;或主“誨盜”說(shuō)，認為宋江是欲取趙宋而代之的“奸雄”，前者以李贄為代表，后者以金圣嘆為代表，兩者存在較嚴重的對立。
建國以后，雖然受到政治功利、庸俗社會(huì )學(xué)等不良學(xué)風(fēng)的影響，《水滸傳》研究一度淪為政治斗爭的傳聲筒，但總體成就上是大為進(jìn)步了，各種研究方法和視角為大家所采用，真正形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。
經(jīng)過(guò)駁難和討論，學(xué)界大致認為“農民起義”說(shuō)、“忠奸斗爭”說(shuō)和“市民”說(shuō)立論較合理，而且互相之間存在互補的空間。
應該說(shuō)，《水滸傳》是一部相當復雜矛盾的書(shū)，在一些比較根本的問(wèn)題如宋江形象、梁山起義的性質(zhì)上，任何閱讀者都能分明地感受到這些矛盾，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于發(fā)現它，而是如何解釋它，本文只從主要人物形象的文化內涵的角度，來(lái)探討小說(shuō)存在矛盾的原因。
欲解讀《水滸傳》一書(shū)，必先解讀宋江其人，但宋江又是個(gè)極為復雜、不易解讀的人物。
金圣嘆感嘆：“讀此一部書(shū)者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也”(第35回回評)。
于是，有許之為“忠義之烈”的，有斥其為奸雄假人的，有贊頌其人民性、革命性光輝的，有批判其妥協(xié)投降的，分歧之大恐怕為其他古典小說(shuō)人物所沒(méi)有。
張國光還提出了“兩個(gè)宋江”的命題[1]。
其實(shí)，宋江還是一個(gè)宋江，只不過(guò)其心理結構上有兩個(gè)價(jià)值尺度，它們有時(shí)和諧有時(shí)悖逆地存在于宋江身上。
價(jià)值尺度之一是基于儒文化背景的對于群體秩序的歸附和維護。
或者說(shuō)是基于理性精神的儒文化心態(tài)。
宋江作為中小地主出身的人，本來(lái)完全可以通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，但或許由于文才有限，他只做了衙門(mén)里的一名吏員，這與傳統知識者報國平天下的志向差距太大，但他并未灰心，在自己能力所及的范圍里周貧濟病，穩定社會(huì )，“時(shí)常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困”(第18回)，因此得到了及時(shí)雨的稱(chēng)譽(yù)。
后來(lái)，因為人命官司而流落江湖，他一方面與江湖豪杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不義，這說(shuō)明他對正常的社會(huì )秩序仍然是維護的，對好漢們做私商生意的行徑并不贊同。
江州劫法場(chǎng)之后，宋江再也不能在正常體制內生存了，不得已上了梁山。
上山后就一再宣稱(chēng)“全借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道，保境安民”的旗號，標榜“仁”、“忠義”、“同著(zhù)功勛于國”等，都是儒家立德、立功、立言的具體表現。
為招安一事，他甚至不惜使兄弟間的矛盾公開(kāi)化。
招安成功后，他終于名正言順地為維護國家秩序而鞠躬盡瘁了，于是征遼、平田虎王慶、征方臘，一系列軍事行動(dòng)令一百零八人死傷殆盡，直到最后受到不公正待遇而被賜死，他仍然忠心不悔地表白：“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，而且為了不致激起秩序的再度混亂，他還將李逵這團烈火熄滅。
縱觀(guān)宋江的一生行事可見(jiàn)，儒文化是他的心理根基，其孝義之名、其忠心之舉、其無(wú)辜賜死而無(wú)悔的結局，都應從這一心理基礎得到解釋?zhuān)郧霸u說(shuō)宋江時(shí)，總說(shuō)他搞投降主義，其實(shí)是不確的，宋江在本心上并沒(méi)有顛覆趙宋王朝和封建秩序之意，當然也就無(wú)所謂投降的問(wèn)題。
但是，如果宋江僅僅只有儒文化的心理內容，只有基于理性的精神，他就不可能成為眾多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。
《宋史》等史料里記載宋江“轉掠十郡，官軍莫敢攖其鋒”，明顯地對封建政體造成了破壞性沖擊，雖然在小說(shuō)中被改寫(xiě)成了為招安而與官軍對敵，削弱了階級對立斗爭色彩，增強了政治忠奸斗爭意味，但是黃人在《小說(shuō)小話(huà)》里還是別具只眼地指出宋江形象的藍本是《史記•游俠列傳》的郭解[2]408。
陳洪《金圣嘆傳論》中還具體指出了宋江性格的三個(gè)來(lái)源：一是“山大王”;二是由《史記•游俠列傳》中郭解而來(lái)的俠義精神;三是儒家人格理想的忠孝思想。
宋江心理結構中的另一價(jià)值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，這是基于生命血性的俠文化心態(tài)，其表現形態(tài)有：
其一，俠的幫派性。
宋江身為縣衙押司，卻從小“愛(ài)習槍棒，學(xué)得武藝多般”(第18回)，況且在衙門(mén)中辦事，多有結識江湖好漢的機會(huì )。
結識的方法無(wú)非一是仗義疏財，盡力資助;二是以刀筆精通，吏道純熟而開(kāi)脫人罪。
書(shū)中第18回，有一句寫(xiě)他“且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，就隱約地透漏了宋江因私情而枉法的消息，一個(gè)典型的例子是他私放晁蓋。
當宋江得知晁蓋的搶劫案正被官府偵察時(shí)，心里尋思的卻是：“晁蓋是心腹兄弟，他如今犯了彌天大罪，我不救他時(shí)，捕獲將去，性命便休了”，一個(gè)治安執法系統的公職人員卻與搶劫案的首犯結為心腹兄弟，豈不是身在曹營(yíng)心在漢?既然明知道劫奪生辰綱犯了彌天大罪，卻又冒著(zhù)偌大干系通風(fēng)報信，豈不是知法犯法?宋江對其中利害其實(shí)深知，所以他才在閻婆惜訛詐時(shí)，不惜將其殺死而亡命江湖。
從正常的法制觀(guān)念來(lái)看，宋江私放晁蓋是首度枉法而錯，宋江殺惜是再度犯法而錯，兩次舉動(dòng)都是只憑個(gè)人血性私情而置國家法紀于不顧。
這其中體現的其實(shí)是游民社會(huì )的幫派性，是只講敵我私恩，不講是非，彼此認同合作的幫派性，也就是所謂的江湖義氣，它對正常的社會(huì )秩序無(wú)疑是具有破壞性的。
其二，俠的反社會(huì )性。
例子是宋江潯陽(yáng)樓上的題詩(shī)，那可不是一般的酒后醉語(yǔ)，而是長(cháng)期被抑后的心跡表露，看他《西江月》中的：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
”“他年若得報冤仇，血染潯陽(yáng)江口。
”絕句中的：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”等句，反社會(huì )性不是異常分明嗎?宋江被解至江州途中，眾好漢多次欲劫奪其上山，均為其所阻，似乎頗尊法度，此處卻又以“血染潯陽(yáng)江口”作為一洗冤仇之快意，豈不自相矛盾?金圣嘆是不以“忠義”之名許宋江的，他認為宋江就是“不軌于正義”的盜魁俠首。
第57回回評指出“私放晁蓋，亦誰(shuí)逼之”，“潯陽(yáng)題詩(shī)，反思報仇，不知誰(shuí)是其仇”。
這種基于幫派性之上的私恩私仇，對正常的社會(huì )性是具有破壞性力量的。
但宋江又不是徹頭徹尾的俠士，其心理基礎仍然是儒家的，所以當黃文炳識破其反詩(shī)后，他就必欲除之而后快，不惜以異常殘酷的手段將其殺死(由李逵操刀執行)。
在這里，俠的手段又做了儒的目的的護法。
宋江心理結構中儒、俠文化這兩種不同的文化背景共同交織成宋江既反抗又妥協(xié)的性格基礎。
佚名的《讀〈水滸傳〉書(shū)后》有評論說(shuō)：“英雄者一方有圣人性質(zhì)，而一方則有盜賊性質(zhì)者也。
”[2]437在宋江身上，儒、俠文化幾乎呈現平行作用的格局，所以宋江形象最為復雜。
除宋江外，其他人物形象中也多有身具兩種文化形態(tài)者，典型的如林沖。
以前的人物論多認為林沖的遭際最能體現逼上梁山的過(guò)程，林沖性格是由軟弱到反抗的典型，他體現了《水滸傳》人物性格塑造的發(fā)展變化的特點(diǎn)。
其實(shí)林沖起先的一忍再忍，就是不想打破既有的體制內生活，他對體制秩序的歸附心態(tài)是比較強固的，后來(lái)上梁山后也同樣忍受王倫之氣，屈居人下而能隨遇而安。
但林沖畢竟不是武大郎，他是有膽略有血性的英雄，所以當他所欲依附的秩序再不能給他穩定的生活時(shí)，他必然要奮起血性反抗，于是先是怒殺陸謙、富安，后是火并王倫。
從林沖身上我們看到的是從儒文化心態(tài)向俠文化心態(tài)的變化。
另一個(gè)“上上人物”是武松，他是一個(gè)以俠義精神為主的人物，但在處理其兄武大郎一案時(shí)，卻又表現出驚人的冷靜和周密。
當他得知西門(mén)慶已經(jīng)打點(diǎn)官府，自己告狀只是徒勞時(shí)，便親自來(lái)處理案件了。
他身為縣里都頭，耳濡目染了衙門(mén)斷案的過(guò)程。
他召集一干被告、證人、旁聽(tīng)者，并設計了書(shū)記官——胡正卿，便開(kāi)始了審訊。
等到人證、物證、口供俱全后，便對被告潘金蓮執行了死刑，并對西門(mén)慶進(jìn)行了狙殺，殺人后還自首投案。
整個(gè)過(guò)程符合司法程序，只是執行者不是官府而是武松。
這一段情節最能體現人物形象中儒、俠文化的狀態(tài)。
最足當五湖老人在《忠義水滸全傳序》中所稱(chēng)的“總血性發(fā)忠義事，而其人足不朽”的稱(chēng)譽(yù)[2]10。
《水滸傳》的作者寫(xiě)出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的兩方面，有的學(xué)者認為這種性格是兩重的、分裂的，這種描寫(xiě)將人物寫(xiě)成了兩個(gè)完全不相干的人，而且這種描寫(xiě)沒(méi)有生活基礎，沒(méi)有現實(shí)根據。
其實(shí)正如阿爾伯特•艾柯所說(shuō)：你在哪里發(fā)現了兩項對立，你就在哪里掉入了意識形態(tài)，當你將這個(gè)世界表達成非此即彼時(shí)，證明你陷在一個(gè)意識形態(tài)里。
儒文化作為一種道德文化，關(guān)注的是群體間的利益平衡(當然只能是相對的平衡)，它是基于理性精神之上的，很多時(shí)候要求犧牲，要求超越個(gè)體而獲得群體利益的最大化，穩定的秩序是它的外在表現形式。
俠文化則更多地呈現個(gè)性文化的色彩，重視個(gè)人性恩與仇的對等回報，它是頗具感性、血性特點(diǎn)的。
打抱不平者似乎也力圖維持一種公正的秩序，其實(shí)那公正的標準都還在自身，所以快意恩仇的結果往往會(huì )造成對秩序的危害。
對于活生生的個(gè)體而言，既本能地存在血性噴涌的沖動(dòng)，也具有道德理性升華的需要，所以個(gè)體的心理結構必然是血性與理性相互交織的秩序。
宋江是如此，武松和林沖亦是如此。
李逵似乎比較單純些，很少見(jiàn)其有理性束縛的時(shí)候，因而李逵形象也距離現實(shí)更遠些。
應該說(shuō)，人本身的復雜性決定了《水滸傳》人物塑造的復雜性，而人物形象的復雜又使得小說(shuō)情節曲折，主題難解。
儒、俠文化是《水滸傳》這部英雄傳奇小說(shuō)的兩根思想主干，它們都鮮活地體現在人物形象的性格形態(tài)之中。
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