楚人文化心理論

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　　[摘要]與居于北方黃河流域的中原人相比，居于南方長(cháng)江中游的楚人具有特殊的文化心理：楚在初興之時(shí)，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化，楚人被稱(chēng)為“楚蠻”、“蠻夷”，這使楚人從不以中華正統自居，也從來(lái)沒(méi)有文化優(yōu)越感和排他性，而是以一種開(kāi)放的心態(tài)，兼采夷夏之長(cháng)，并積極開(kāi)展文化交流和民族間的相互學(xué)習，在開(kāi)放的基礎上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機;世居兩湖、江漢地區的自然環(huán)境為楚文化的浪漫主義精神提供了汩汩源泉，由此也造就了楚人狂傲沖動(dòng)的心理特征;荊楚神秘巫祀文化，使楚人從神靈信仰中獲得了力量，并由此形成了達觀(guān)的文化心理。這些心理，至今仍然頑強地保存在湖北人身上，體現出楚文化的強大生命力。

　　[關(guān)鍵詞]文化心理;楚文化;中原文化

　　中國自古是一個(gè)多民族的國家，中國的古代文明是由境內的各民族共同創(chuàng )造的。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方黃河的中原華夏文化和以《楚辭》為代表的南方長(cháng)江中游蠻夷的楚文化，同是中國古代文明的精華，并對中國文化產(chǎn)生了重大而深遠的影響，但由于地理環(huán)境與歷史文化環(huán)境的差異，與中原人相比楚人具有特殊的文化心理。

　　一、蠻夷本色——開(kāi)放

　　楚文化是在長(cháng)期同黃河流域中原地區的文化交流中形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚人的遠祖出自帝顓頊高陽(yáng)氏，先祖重黎亦曾為高辛氏火正，號為祝融。自熊繹受封，建立楚國，就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng )造屬于自己的文化。當時(shí)楚是江漢間小國，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居�！对�(shī)經(jīng)·小雅·采杞》中說(shuō)：“蠢爾荊蠻，大邦為仇。”《禮記·曲禮下》云：“東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大日子。”《春秋》亦云：“用夷禮，故日子。”而《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》稱(chēng)：“昔成王盟諸侯于歧陽(yáng)”時(shí)因“楚為荊蠻”而“故不與盟”�！睹献�·滕文公》云：“南蠻，鳥(niǎo)舌之人，非先王之道。”《春秋公羊傳》又云：“楚，夷國也，強而無(wú)義。”《詩(shī)經(jīng)·商頌》日：“維汝荊夷，居國南鄉。”《左傳·成公四年》載：“楚雖大，非我族也。”《史記·楚世家》載，楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀(guān)中國之政。”楚文王亦言：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”由此可知，楚人自先秦起就被稱(chēng)為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對文化心理影響深遠。

　　當時(shí)的中原文化模式，從制度層面上來(lái)看，即以王室為天下共主，按照尊卑親疏和內外遠近劃分政治地理區域，其中貫穿著(zhù)強本弱末、恩威并施的統治政策，體現著(zhù)“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”(《春秋公羊傳·成公十五年》)的政治原則。在經(jīng)濟上，這種制度由于“通道于九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢”(《國語(yǔ)嚕語(yǔ)》)，使得中原地區以更快的速度發(fā)展;在政治上，由于諸侯有幫助天子征戰的義務(wù)，因而大大加強了天子對諸侯四裔的統屬關(guān)系;在思想意識上則更牢固地形成了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣 ’(《詩(shī)經(jīng).小雅.北山》)的觀(guān)念。中原作為天下的地理、政治、文化中心，不但自身在固有的物質(zhì)文化基礎上向前不斷發(fā)展，而且以其先進(jìn)的文化向四周輻射擴散，吸附和征服四方邦國和民族，不斷擴展舊有文化圈的地域范圍。夏商周三代以來(lái)“天下共主”的統治方式導致了文化心 理上的定向趨勢，即中原地區獲得了一種睥睨四夷的優(yōu)越感。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”(《論語(yǔ)叭佾》)，“不以中國從夷狄”(《春秋公羊傳.成公十五年》)就是這種心理的反映。這種文化價(jià)值判斷不僅流行于中原，而且普及四夷，得到普遍的心理認同。地處夷夏之間的楚國自然受到這種社會(huì )普遍心理的影響，產(chǎn)生自卑情緒。所以費無(wú)極說(shuō)：“晉之伯也，邇于諸夏;而楚僻陋，故弗能與爭。”(《左傳·昭公十九年》)楚地偏處南方一隅，山林眾多，還沒(méi)有完全脫離原始人的生活習氣，刀耕火耨，生活艱難;地域上處于中原外圍，文化上又源于中原，具有從屬性，在與中原諸國的交往中備受冷落，楚人內心充滿(mǎn)了自卑。“不與中國之號謚”雖是驕橫之辭，也有自卑之心。然而正是這種文化自卑情緒刺激了楚人開(kāi)放的文化心理，奮發(fā)圖強，以達到自強于天下的目的。

　　正因為楚人從不以中華正統自居，所以楚文化也從來(lái)沒(méi)有中原文化那樣的中心輻射的優(yōu)越感和排他性，而是以一種開(kāi)放的心態(tài)，一面北和諸夏，“跋涉 事天子”(《史記·楚世家》);一面南撫蠻夷，聯(lián)合巴、越、等少數民族。正如《左傳·襄公十三年》中所說(shuō)：“赫赫楚國，而君臨之。撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。”這種“南下?lián)嵊行U夷，北上以屬諸夏”的發(fā)展道路，是在與蠻夷雜處的現實(shí)環(huán)境和服務(wù)中原王朝的現實(shí)需要下逐漸形成的。楚人兼采夷夏之長(cháng)，并積極開(kāi)展文化交流和民族間的相互學(xué)習，正是在開(kāi)放的基礎上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機。開(kāi)放融合是一個(gè)民族永葆生機的基礎。楚人的這種開(kāi)放融合的思想，比當時(shí)管子“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也”(《左傳.閔公元年》)和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”(《左傳.定公十年》)的思想都要先進(jìn)。楚先民從中原南遷到江漢蠻荒之地，身處于土著(zhù)荊蠻中間，為了生存必須與當地的荊蠻和相鄰的蠻夷友好相處。長(cháng)期的共同生活，使楚人與他們建立和睦的關(guān)系�！妒酚�·楚世家》記載楚武王熊通說(shuō)：“成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服。”可見(jiàn)楚國當時(shí)的民族政策非常開(kāi)放和兼容，很得民心，蠻夷因而“皆率服”。同書(shū)又載，熊繹五代孫熊渠“甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂”�？梢�(jiàn)，楚人在江漢地區一直是深孚眾望的。楚王熊渠的“奄征南海”的活動(dòng)，得到了江漢間蠻夷的擁護和支持，征服了南方的大片地方，頗有些順應民意的意味。從史籍中看，楚人也從來(lái)沒(méi)有流露出像中原文化那樣的對蠻夷的極端鄙視和仇恨的心理，所以能夠開(kāi)明地、迅速地“奄征南海”，將一個(gè)方圓百里的小國發(fā)展成為幾乎擁有南土半天下的赫赫大國。也許正是因為楚文化在學(xué)習中原文化的同時(shí)，融入到了蠻夷之中，在激烈的文化碰撞中，顯示出極強的兼容性，所以表現出博大而又開(kāi)放的文化心理。就像擁有蠻夷族鮮卑血統的唐代君主一樣，兼收并蓄，呈現出極大的生命力和創(chuàng )造性。

　　從地域文化的角度來(lái)看，中國疆域遼闊，地形復雜，人繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化。當代研究地域文化的學(xué)者根據地貌特征將地域文化概括為河谷、草原、山岳和海洋四種類(lèi)型，認為河谷文化內聚力和包容性突出、草原文化流動(dòng)性和外向性強，山岳型文化具有封閉性和排他性，而海洋文化則以開(kāi)放性和冒險精神為特征。中原文化大體是山岳型文化，而楚文化則顯現出明顯的河谷文化特色，具有強烈的內聚力和包容性。直至今天，在南楚故地的湖北，楚人的后代仍然像祖先一樣被稱(chēng)作“蠻子”，在發(fā)達的交通條件下接受、歡迎各種思潮。武漢也不像北京和上海那樣排斥外地人，而是以仿佛誰(shuí)都能融人進(jìn)去的小市民社會(huì )而著(zhù)稱(chēng)。這在某種程度上是對歷史文化心理的繼承。

　　二、浪漫主義——沖動(dòng)

　　楚文化的浪漫主義精神，與世居兩湖、江漢地區的自然環(huán)境有關(guān)，也與受自然環(huán)境影響的社會(huì )環(huán)境有關(guān)。

　　南朝著(zhù)名文學(xué)家劉勰在《文心雕龍·物色》中就指出：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府;略語(yǔ)則闕，祥說(shuō)則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎?”山地之民近悍，江湖之民近黠。對于南北文化的差異，當代地質(zhì)學(xué)家周昆叔強調環(huán)境的因素。他說(shuō)：“北國有粗獷豪放的人民和古樸深沉的文化;南國有圓通靈敏的人民和輕靈秀美的文化，為什么會(huì )有如此之差異?不可否認，北方坦蕩的黃土高原和南方山回水轉的環(huán)境對人類(lèi)性格陶冶和對文化特點(diǎn)所帶來(lái)的深刻影響�？梢哉f(shuō)，人及其人創(chuàng )造的文化是植根于環(huán)境中的，是環(huán)境起了重要作用的杰作，是環(huán)境的效應。”楚地山巒起伏，林木蔥蔥，大江奔流，細川潺潺，時(shí)而云遮霧繞，時(shí)而晴空萬(wàn)里，此種絢麗多彩、瞬息萬(wàn)變的自然景觀(guān)，為楚文化的浪漫主義精神提供了fijfEl源泉。除了民族不同、地域環(huán)境不同外，中原文化與楚文化之間還有經(jīng)濟生活的差別。顯然，北方中原是旱地農牧經(jīng)濟;南方楚地是水稻漁獵經(jīng)濟。這些不同，帶來(lái)了兩者文化心理的明顯差異。如中原人重禮制、重理性;楚人則重人神共位、重感性，并富于浪漫色彩的幻想。

　　《漢書(shū)·地理志》記載，楚地“有江漢川澤山林之饒;江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果菔贏(yíng)蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的時(shí)間和精力進(jìn)行精神上的追求。此外，也不需要組成強大的集體力量以克服自然，維護生存，所以楚國也沒(méi)有形成像北方國家那樣的嚴密的宗法制度。在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識相應就比較強烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，仍是舉世聞名，《史記》、《漢書(shū)》中，可以找到不少例子。豐富的物質(zhì)條件、較少的壓抑，形成了楚文化浪漫沖動(dòng)、熱烈奔放的生活情感。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂(lè )、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當作調節群體生活、實(shí)現一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國的文化，無(wú)論娛神娛人，都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案。飲酒是浪漫氣質(zhì)的表現，楚人非常重視酒在祭神與助興中的功用，酒后的狂放是生命力的展現，楚人的個(gè)性與活力在這里得到了自由的舒展。楚人與樂(lè )舞也結下了不解之緣。楚歌抒情的意味特別濃厚，《招魂》、《九歌》所描繪的音樂(lè )舞蹈，顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。音樂(lè )是楚人生命中的一個(gè)部分，楚歌雖有陽(yáng)春白雪、下里巴人之分，然而都極具震撼力，上自士大夫，下至田夫野老，都有歌舞的雅趣。楚人充沛的想象力和獨特的審美情趣，使楚文化的藝術(shù)遺存無(wú)不呈現出造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線(xiàn)條流暢的風(fēng)貌。楚人崇拜太陽(yáng)，崇拜大火，喜愛(ài)亮麗的紅色;向往日出的東方;楚人尚鬼，好祀，崇巫，喜卜;楚人愛(ài)細腰，女子婀娜多姿，男子則輕剽好斗等等，都可以用楚人耽于幻想、富于浪漫氣質(zhì)尋求一個(gè)確切的解釋。與中原文化相比，念祖、忠君、愛(ài)國是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重禮法，楚文化偏重情感;楚文化中崇火尚鳳、親鬼好巫、天人神合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠神、天人相分、力主現實(shí)形成了鮮明對比。

　　浪漫沖動(dòng)的性格一方面能夠革故鼎新、銳意創(chuàng )新，形成自己的特色。早在建國初期，楚人就發(fā)明了“楚式鬲”，還得揚越和華夏的青銅冶煉技術(shù)而兼之，使自己的礦冶水平居于全國領(lǐng)先水平，并創(chuàng )立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。在楚文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，楚人敢于打破陳規，向自認為不合理的事物挑戰。熊渠封兒子為王、熊通自稱(chēng)武王，還有楚莊“問(wèn)鼎中原”均屬離經(jīng)叛道、驚世駭俗之舉。“不鳴則已，一鳴驚人”本是楚人的一種性格，最后升華為以敢于創(chuàng )新為主要內容的民族精神。但另一方面，這種浪漫主義的情懷也造就了楚人狂傲沖動(dòng)的心理特征。楚人的狂傲和沖動(dòng)是人所共知的，因此遭到儒者[難。早在孑L子時(shí)就有楚狂人“風(fēng)歌笑孔丘”，一個(gè)“狂”字，把楚人的性格刻畫(huà)得淋漓盡致。班固就指責屈原“露才揚己，……怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士”(班固《離騷序》)。楚人的狂傲在一定程度上來(lái)源于楚人的自卑心理，超越自我的愿望使他們重視自我的存在，自我是他們首先關(guān)注的對象，正因為這一點(diǎn)，楚人建立起以自我為中心的文化。楚人的性情在他們的生活中處處表露出來(lái)，這種生活方式又強化了楚人沖動(dòng)與狂放的性格。屈原“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，期望能“乘騏驥以馳騁兮”、“令鳳鳥(niǎo)飛騰”(《離騷》)。項羽更是以剛愎自用、輕狂傲慢聞名。司馬光也曾在奏折中寫(xiě)道：“閩人狹險，楚人輕易。”(《續資治通答·卷六卜七》)

　　確實(shí)如《禮記·王制》所說(shuō)：“廣谷大川異制，民生其間異俗。”學(xué)者們在研究時(shí)也發(fā)現，不同的地區有著(zhù)不用的文化心理特質(zhì)。李淦的《燕翼篇·氣性》則將天下分為三大區域：“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異。以大概論之，天下分三道焉：北直、山東、山西、河南、陜西為一道，通謂之北人;江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人。……北地多陸少水，人性質(zhì)直，氣強壯，習于騎射，憚?dòng)诔酥�，其俗儉樸而近于好義，其失也鄙，或愚蠢而暴悍。東南多水少陸，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡。”瑚其區域劃分雖粗，但描述習俗民情卻十分形象，似乎正好對應中原文化與楚文化的不同的文化心理。

　　司馬遷曾這樣評價(jià)楚地楚人：“其俗剽輕，易發(fā)怒。”(《史記.貨殖列傳》)直至今天，湖北民間還有著(zhù)動(dòng)不動(dòng)就“白刀子進(jìn)，紅刀子出”的民俗，人們也習慣把湖北人叫“九頭鳥(niǎo)”，表現著(zhù)狡黠、強悍、變化多端等種種特點(diǎn)。武漢人也以脾氣大、容易毛躁著(zhù)稱(chēng)。楚人的文化心理深深積淀在楚人心中，傳承千年仍表現在衣食住行、自?shī)首詷?lè )、思維想象等各個(gè)方面。

　　三、神秘巫祀——達觀(guān)

　　德國l9世紀著(zhù)名人文地理學(xué)家拉采爾在《人類(lèi)地理學(xué)》中，分析了地理條件對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的影響，認為人的活動(dòng)、發(fā)展和分布受到了地理環(huán)境的嚴格制約，自然環(huán)境“以盲目的殘酷性統治著(zhù)人類(lèi)的命運，一個(gè)民族應該居住在命運所賦予的土地上，他fH JjF.從法則，必將死于這塊土地”。他把地理環(huán)境對人類(lèi)社會(huì )的影響總結為四個(gè)方面：直接的生理影響;心理的影響;對于人類(lèi)社會(huì )組織和經(jīng)濟發(fā)展的影響;支配人類(lèi)的遷徙及其最后分布的影響。他在強調地理環(huán)境決定著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)的思想的同時(shí)，也承認人類(lèi)意志的力量和人的無(wú)限創(chuàng )造力。楚地特殊的地理條件產(chǎn)生了強烈影響著(zhù)社會(huì )組織和經(jīng)濟發(fā)展的神秘巫祀文化，在心理上也產(chǎn)生了達觀(guān)的態(tài)度。在氏族社會(huì )里，巫一向具有很高地位。中原文化的態(tài)度是“敬鬼神而遠之”，以禮制的名義保留了一些形式。而楚人在對神靈的堅定信仰中獲得了力量，這種力量也使他們形成了達觀(guān)的文化心理。

　　楚國故地地處長(cháng)江中下游地區，由于大量泥沙的淤積，形成了肥沃的沖積平原——江漢平原。在古代，這里就是“地勢饒食，元饑饉之患”(司馬遷：《史記.貨殖列傳》)。因此，無(wú)論是在春秋還是戰同時(shí)期，楚國都是富強繁榮的大國之一，“荊有云夢(mèng)，犀兕麇鹿滿(mǎn)之，江漢之魚(yú)鱉黿遙為天下富”(《墨子.公輸》)。至今長(cháng)江中下游各地，仍被譽(yù)為魚(yú)米之鄉。楚由“族”發(fā)展為“國”，罔由小發(fā)展到大，歷經(jīng)800多年。曾被中原人稱(chēng)作是“荊蠻”、“南蠻”的楚國處于一個(gè)“有江漢川澤山林之饒”(《漢書(shū)·地理志》)的得天獨厚的自然環(huán)境之中，并在社會(huì )風(fēng)俗、思想傳統與生活習慣等方面都不曾像中原地區那樣“經(jīng)過(guò)嚴格的‘禮’的教化”，而是都要比中原地區“較為濃厚地保存了原始氏族社會(huì )的許多傳統”。跟同期中原各國比，楚國大量繼承了氏族社會(huì )的風(fēng)習，受宗法制度和禮教觀(guān)念的束縛較少，顯得比較寬容和開(kāi)明。這種狀況在政治制度上業(yè)得到了體現。張正明先生考證，楚國的的政治體，其前期有著(zhù)濃厚的原始社會(huì )組織的痕跡，后來(lái)發(fā)展為農奴制為主體的政治體，這與同期中原地區的奴隸制國家有一定的區別，在文化心理上也因而表現出更富有自由的想象和激越的情感，從而成為神秘巫祀文化發(fā)展的沃土。

　　荊楚繁茂的叢林、縱橫的江河、廣袤的原野以及多民族雜處的神秘的生態(tài)環(huán)境，孕育出楚地先民崇尚自然、敬畏鬼神的傳統意念。楚人信鬼、崇巫、好祀，他們生活在充滿(mǎn)神奇傳說(shuō)的地方，飛翔的大鳳、熊熊烈火都是崇拜的對象，楚人的精神就來(lái)自這原始的沖動(dòng)、神奇世界帶來(lái)的原動(dòng)力。楚先民“民神雜糅，家為巫史”(《國語(yǔ).楚語(yǔ)》)，《列子·說(shuō)符》中云：“楚人鬼”;《漢書(shū)·地理志》記載，在楚國，從宮廷到民間，歷來(lái)“信巫鬼，重淫祀”。王逸在《九歌序》中也說(shuō)過(guò)：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂(lè )鼓舞以樂(lè )諸神。”在《楚辭》那里，我們更能看到一個(gè)與巫風(fēng)關(guān)系密切的神話(huà)世界。屈原作品《九歌》中保留著(zhù)對自然多神祟拜的遺跡，《離騷》等作品中，也能夠看到其對遠古神話(huà)傳說(shuō)的大量承襲和運用。在民間，古來(lái)荊楚卜居建宅，均要“前門(mén)植桑，后苑種竹”;生兒育女，歷來(lái)互饋“竹米”;壽誕生辰，必要種樹(shù)、“放生”;行事動(dòng)輒求神問(wèn)卜。還有流傳千年不衰的跳喪舞等，無(wú)不蘊涵著(zhù)對鬼神的敬畏。就像元稹的詩(shī)中所描述的：“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。”(元�。骸顿惿瘛�)楚人尚鬼、崇巫、淫祀、好b，雖有迷信落后的一面，但生活中的這種濃烈的神秘氣息，不僅形成了楚人思想和行動(dòng)上的特立獨行，同時(shí)也體現了楚人達觀(guān)的一面。其中.既蘊含著(zhù)人們寬厚善良的本性，也為楚人在興邦建國的艱難歷程中提供了樂(lè )觀(guān)的精神力量。

　　南方相對優(yōu)越的自然環(huán)境和自由隨意的烈烈巫風(fēng)，使得楚人遇事能隨遇而安，聽(tīng)天由命。所以楚國的狂人接輿才會(huì )說(shuō)出“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這樣樂(lè )觀(guān)積極的話(huà)。對此，梁?jiǎn)⒊�的認識最為深刻，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中說(shuō)道：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷(xiāo)磨精神日力以奔走衣食、維持社會(huì )，猶恐不給，無(wú)馀欲以馳騖于玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最發(fā)達焉。……南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂(yōu)，故常達觀(guān)于世界。初而輕世，既而玩世，繼而厭世。不屑屑于實(shí)際，故不重禮法;不拘拘于經(jīng)驗，故不崇先王這“達觀(guān)”二字確實(shí)道出了楚人的文化心理。楚地少有中原諸子那樣的邏輯嚴密的抽象說(shuō)理文章，即使像《老子》《莊子》這樣的哲學(xué)著(zhù)作，也煥發(fā)著(zhù)詩(shī)化的形象的光輝。在最能體現楚文化思想的老莊學(xué)說(shuō)中，處處閃爍著(zhù)達觀(guān)的精神力量。在面對強大的自然力量和對鬼神的頂禮膜拜的同時(shí)，楚人形成了獨特的人生哲學(xué)。由于從柔弱中來(lái)，楚人創(chuàng )造出一套柔弱勝剛強的哲學(xué)，如鬻子日：“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。”(《老子·三十/嶂》)置之死地而后生，從絕望中尋找和相信希望，正是楚人樂(lè )觀(guān)精神的寫(xiě)照。在莊子看來(lái)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“氣”構成的。人也不例外，“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死”。正因為他執著(zhù)于這樣一種“通天下一氣”的觀(guān)念，自然就對死亡抱著(zhù)一種十分浪漫達觀(guān)的態(tài)度。“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌”，古往今來(lái)，有幾個(gè)人能做到像莊子這樣曠達?他的人生觀(guān)，是“知其不可奈何而安之若命”(《莊子.人間世》)。在湖北長(cháng)陽(yáng)、五峰至今仍然因襲著(zhù)為亡靈“擊靈鼓、唱歌、跳舞”的跳喪習俗，更體現了楚人喜歡率性而為、達觀(guān)向上的秉性。就像今天湖北籍作家池莉在作品中形容的——冷也好，熱也好，活著(zhù)就要活好!

　　總之，在一般人看來(lái)，所謂的歷史，只有到史書(shū)或博物館里去查尋，才能觸摸到遠古的氣息。長(cháng)江流域孕育出的古老文化——楚文化始終保持著(zhù)自身強烈的特征，與中原文化有顯著(zhù)區別。楚文化的物質(zhì)文明大多雖已消逝在歷史的灰燼之中，然而，對于那些記錄著(zhù)人們生活方式和，l2,靈節律的文化心理，卻只要一踏上這片神秘的土地就會(huì )發(fā)現。許多千年前的文化習俗，至今仍然以頑強的生命力閃耀在我們生活當中，這就是文化一t2,理的魅力，這就是楚風(fēng)楚俗的神秘奇詭之處。這些積淀的文化心理，仍然頑強地保存在湖北人身上，體現出楚文化的強大生命力。

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