傳統醫學(xué)與古典文學(xué)融合

　　現存中國古代第一部經(jīng)典醫著(zhù)《黃帝內經(jīng)》就是以對話(huà)文學(xué)為體裁編撰的，其開(kāi)篇“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統醫學(xué)天人感應，陰陽(yáng)合一的醫道。

　　傳統醫學(xué)與古典文學(xué)融合

　　中國傳統醫學(xué)與古典文學(xué)堪稱(chēng)中國傳統文化中兩個(gè)成就最顯著(zhù)、影響最深遠的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個(gè)文化體。

　　它們都是關(guān)涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類(lèi)同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的需要。

　　它們相通相融、相得益彰，促進(jìn)了中國古代醫學(xué)與古典文學(xué)的繁榮發(fā)展。

　　1古典文學(xué)作品為傳統醫學(xué)提供傳播載體

　　上古之人，對于自然、社會(huì )和人的認識，還沒(méi)有形成理性意識，文化呈現原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門(mén)知識最初的搖籃，中國傳統醫學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來(lái)的。

　　當傳統醫學(xué)還沒(méi)有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫學(xué)的重要文字傳播載體。

　　成書(shū)于西周到春秋中期的中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，可謂是一部以詩(shī)傳醫的早期佳作。

　　《詩(shī)經(jīng)》匯有詩(shī)歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會(huì )生活，也較廣泛地記錄了陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫學(xué)內容。

　　《詩(shī)經(jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車(chē)前子;蝱，即貝母。

　　其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲(chóng)類(lèi)藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。

　　《詩(shī)經(jīng)》對疾病也有了廣泛的認識和記錄。

　　如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無(wú)恙，久病逢之卻可驚”[2]，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。

　　采用歌賦體裁用以解說(shuō)中醫藥知識，使詩(shī)歌和醫理互融，于是枯燥的醫學(xué)知識變得容易理解和掌握。

　　歷史上許多醫學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價(jià)值的作品。

　　當我們閱讀這些中醫古籍時(shí)，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話(huà)的深邃。

　　譬如現存中國古代第一部經(jīng)典醫著(zhù)《黃帝內經(jīng)》就是以對話(huà)文學(xué)為體裁編撰的，其開(kāi)篇“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統醫學(xué)天人感應，陰陽(yáng)合一的醫道。

　　2古典文學(xué)作品蘊涵傳統醫學(xué)知識

　　自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，中國古典文學(xué)創(chuàng )作中涉醫內容豐富，幾乎涉及中醫藥各方面的知識。

　　舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養生之道等等，無(wú)一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫(xiě)。

　　中國古代的士大夫文人大多通曉醫道，有些人還親身從事過(guò)醫藥實(shí)踐。

　　由于具備醫藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng )作的作品中的醫藥內容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗的依據，真實(shí)可信。

　　先秦時(shí)期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書(shū)都可見(jiàn)到不少醫藥寓言故事。

　　在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著(zhù)中所包含的豐富的醫學(xué)思想更是舉世罕見(jiàn)。

　　羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書(shū)中人物之口，描寫(xiě)了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。

　　文學(xué)對醫學(xué)知識的靈活運用，反映出不同時(shí)期醫學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現了生活的真實(shí)性。

　　小說(shuō)《鏡花緣》寫(xiě)了17個(gè)醫方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價(jià)值。

　　清代醫家陸以湉《冷廬雜識》[3]嘗謂:“《鏡花緣》說(shuō)部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。

　　”有人作過(guò)統計[4]，《紅樓夢(mèng)》涉及疾病114種，方劑45個(gè)，藥物約120種，書(shū)中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過(guò)程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫看來(lái)就是肺腎陰虛。

　　這些有關(guān)疾病醫療的描寫(xiě)，不僅從一個(gè)側面著(zhù)實(shí)形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動(dòng)闡述了大量的醫理，推動(dòng)著(zhù)性格與情節的發(fā)展。

　　有的情節甚至直接表達出了作者的醫學(xué)觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。

　　書(shū)中八十三回描述了賈府保健醫生王太醫給林黛玉的診療過(guò)程:“六脈弦遲，素由積郁。

　　左寸無(wú)力，心氣已衰。

　　關(guān)脈獨洪，肝邪偏旺。

　　木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無(wú)味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。

　　”一部《紅樓夢(mèng)》就有如此豐富的醫藥內容，由一斑而窺全豹，可見(jiàn)中國古典文學(xué)作品中所蘊涵的醫學(xué)知識之宏富了。

　　傳統醫藥素材豐富了古典文學(xué)的內涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會(huì )價(jià)值，成為傳統醫學(xué)與古典文學(xué)融織的結晶。

　　與此同時(shí)，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫學(xué)素材，實(shí)質(zhì)也反映出現實(shí)生活中傳統醫學(xué)的豐富內容，可以看到傳統醫學(xué)對人們防病治病、養生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻。

　　同時(shí)也體現了傳統醫學(xué)廣泛地浸透到不同時(shí)代人們日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著(zhù)中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。

　　3傳統醫學(xué)作品承載文化內涵

　　在中國古代，文學(xué)是醫學(xué)的基礎，是習醫者必備的文化素養，歷代名醫無(wú)不運用文學(xué)來(lái)編纂和撰著(zhù)，以闡明醫理。

　　中醫學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻里，通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言保留下來(lái)。

　　醫學(xué)家沒(méi)有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來(lái)，更談不到整理、提高、發(fā)揚。

　　可以說(shuō)凡醫學(xué)之有成者，無(wú)不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過(guò)優(yōu)美的文字語(yǔ)言，促進(jìn)醫學(xué)的發(fā)展。

　　中醫家歷來(lái)將文、史、哲作為治學(xué)的基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎，是很難深刻領(lǐng)悟醫道的。

　　清代醫家陸以湉[5]說(shuō):“醫非博物不能治疑難之癥。

　　”明代李梃在《醫學(xué)入門(mén)•習醫規格》寫(xiě)道:“蓋醫出于儒”，正說(shuō)明文學(xué)為醫學(xué)家構筑文化底蘊，文學(xué)可以幫助醫學(xué)家加深對“人”的體驗，對人的社會(huì )性的認識。

　　醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。

　　縱觀(guān)中醫發(fā)展史上，不少著(zhù)名醫家是從飽讀經(jīng)書(shū)的秀才走上醫學(xué)道路的，在中醫史上，醫學(xué)家兼通醫學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱(chēng)為“中醫針灸學(xué)之祖”的魏晉著(zhù)名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫(xiě)有《帝王世紀》、《高士傳》等文史著(zhù)作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。

　　在這樣一部醫學(xué)巨著(zhù)里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》[6]中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。

　　”體現了氣是構成萬(wàn)物生命的根源這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

　　東晉著(zhù)名醫學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古代筆記小說(shuō)集《西京雜記》被魯迅先生稱(chēng)為“意緒秀異，文筆客觀(guān)”。

　　而他的著(zhù)名理論著(zhù)作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著(zhù)作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(cháng)習性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說(shuō)明，對我國后世醫藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。

　　北宋范仲淹倡導“不為良相，當為良醫”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀(guān)產(chǎn)生了相當大的影響。

　　事實(shí)上有不少文人學(xué)士皆通醫道。

　　如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問(wèn)、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫名世，他們皆有關(guān)于醫學(xué)的論作。

　　以博學(xué)和才情著(zhù)稱(chēng)的蘇軾，就曾寫(xiě)有《人參》[8]一詩(shī):“上黨天下脊，遼東真井底。

　　玄泉傾海腴，白露灑天醴。

　　靈苗此孕毓，肩股或具體。

　　移根到羅浮，越水灌清泚。

　　地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。

　　青椏綴紫萼，圓實(shí)墮紅米。

　　窮年生意足，黃土手自啟。

　　上藥無(wú)炮制，龁齧盡根柢。

　　開(kāi)心定魂魄，憂(yōu)恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。

　　”詩(shī)中生動(dòng)地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。

　　文、醫皆通的東坡居士，將詩(shī)興與學(xué)識及人生感悟熔為一爐。

　　文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉向對醫學(xué)思想的審視。

　　醫學(xué)家通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過(guò)文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時(shí)個(gè)人和社會(huì )的反應，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認識。

　　可以說(shuō)古典文學(xué)奠定了醫學(xué)家堅實(shí)的生活基礎，提供了豐富的知識儲備，使得傳統的醫學(xué)著(zhù)作有不少都具有相當高的文學(xué)性。

　　4古典文學(xué)形象拓展醫學(xué)思維

　　在中國傳統文化沃土滋生和發(fā)育起來(lái)的醫學(xué)和文學(xué)都以“天人合一”的宇宙觀(guān)為基礎，以整體性思考來(lái)認識世界，這使得古典文學(xué)與中國傳統醫學(xué)都善于以形象思維作為主要思維模式，即在觀(guān)察事物獲得直接經(jīng)驗的基礎上，運用客觀(guān)世界具體的形象及其象征性符號對客觀(guān)世界進(jìn)行表述，依靠比喻、象征、聯(lián)想、類(lèi)比等方法進(jìn)行思維。

　　傳統醫學(xué)思維與古典文學(xué)思維的相通性，使得傳統醫學(xué)能夠從古典文學(xué)中汲取思想營(yíng)養。

　　古典文學(xué)作品都蘊涵著(zhù)大量的醫學(xué)內容，且運用了文學(xué)的表達方式，使它們具有濃厚的形象思維色彩。

　　如《紅樓夢(mèng)》第七回所寫(xiě)的“冷香丸”，它的配制方法奇特而繁瑣[4]:除了各種中西藥料以外，還要春夏秋冬四季的白牡丹、白荷花、白芙蓉和白梅花花蕊，再取雨水、白露、霜降和小雪4個(gè)節氣的雨露霜雪調成丸，埋入梨花樹(shù)根下待用。

　　歷代醫藥典籍并未見(jiàn)“冷香丸”的記載，可見(jiàn)曹雪芹虛構的這種“藝術(shù)藥名”蘊涵著(zhù)陰陽(yáng)相交，天地精華周全之意，體現的是中醫天人感應，陰陽(yáng)合一的觀(guān)念。

　　透過(guò)“冷香丸”的配制過(guò)程及藥名的取用，無(wú)不符合中醫之理，并用文學(xué)的形象思維淋漓盡致地表現了深奧的中醫理論及思維方式，將醫藥作為一種獨特的文化現象展示在讀者面前。

　　蒲松齡構撰的藥品戲曲《草木傳》也有這樣的效果。

　　《草木傳》是蒲松齡按照中草藥的性味、功效，其中運用生、丑、旦、凈等戲劇行當加以演繹，將藥物人格化、情節故事化，把中藥搬上了舞臺，共涉及了經(jīng)常使用的中草藥五百余種。

　　如第五回“靈仙平寇”開(kāi)場(chǎng)有這樣一段描寫(xiě):“(末扮威靈仙上場(chǎng)引)生長(cháng)深山，人稱(chēng)俺‘鐵腳靈仙’。

　　(詩(shī))驅風(fēng)壯骨千年健，益胃興陽(yáng)巴戟天;若是宣風(fēng)得氣順，必須用我威靈仙。

　　(白)想我在蕊石山從師學(xué)藝，學(xué)會(huì )了驅逐水風(fēng)，下得山來(lái)，身有微恙，不知如何是好。

　　(唱)那杜仲理腰疼強筋壯骨，鹿角膠補精血益腎有功，川牛膝理膝腿也能補淋，且吃了肉豆蔻止瀉溫中，再吃些淮山藥補脾有益，久服那沉杰香降逆暖宮。

　　”這一節戲文以文學(xué)形式，形象地介紹了威靈仙的生長(cháng)環(huán)境和功用，同時(shí)還點(diǎn)明了杜仲等6味中藥的作用，自然貼切而不著(zhù)痕跡，這種寫(xiě)作方式可以稱(chēng)作用文學(xué)思維方式再現中醫知識的科普范例。

　　醫學(xué)家借助古典文學(xué)形象思維的特征，常用生動(dòng)優(yōu)美的筆觸，描繪各種藥物的形態(tài)、色澤、性味、功用，有時(shí)還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托，完全讓人們從文學(xué)的審美角度去學(xué)習中醫。

　　傳統醫學(xué)大量形象思維的運用，使深奧抽象的醫學(xué)理論得以形象生動(dòng)地展現，為中醫加上了可以感知的翅膀。

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