孔子在中國古代文學(xué)批評史中作用與影響

　　下面是小編準備的關(guān)于孔子在中國古代文學(xué)批評史中作用與影響的論文，歡迎大家借鑒!

　　摘 要：孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng )始人，也是中國古代文學(xué)的奠基人之一。他主張文學(xué)作品的內容與形式的有機結合，完美統一，他還主張中和之美，他將這種思想與運用于文學(xué)理論與批評，對我國后期文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠影響。

　　關(guān)鍵詞：孔子;文學(xué)批評;內容與形式;中和之美;影響

　　先秦文學(xué)學(xué)術(shù)的特征是諸子立說(shuō)、百家爭鳴，先秦文學(xué)批評思想雖然呈現多元化格局，但只有儒、道是貫穿整個(gè)中國文化的主脈。儒家文學(xué)批評創(chuàng )始于孔子，經(jīng)孟子、荀子等繼承發(fā)展，形成了自己的體系，對后世文學(xué)批評影響深遠。儒家思想是一個(gè)歷史動(dòng)態(tài)系統，先秦儒家學(xué)派只能說(shuō)是其創(chuàng )生階段。西周滅亡促使人們更多的思考天下興亡的問(wèn)題，“庶子不議”的觀(guān)念被打破，“處士橫議”的風(fēng)氣橫行。東周時(shí)期，王室衰微，諸侯爭霸，為思想多元化提供了社會(huì )條件。

　　孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng )始人，也是中國古代文學(xué)的奠基人之一�？鬃觿�(chuàng )始的儒學(xué)，以“仁”為內容，以“禮”為形式，延續承傳了周禮的禮樂(lè )文明和仁愛(ài)精神�？鬃釉趯�學(xué)生的教育中十分重視詩(shī)和樂(lè )，認為詩(shī)樂(lè )的學(xué)習有利于道德品質(zhì)的修養�？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。”興。起也，孔子明確把“詩(shī)三百”作為儒家人格道德修養的起始教材�？鬃佑终f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”強調學(xué)是在社會(huì )政治和日常生活之言語(yǔ)表達上的重要意義。這樣，文藝審美，在孔子的仁學(xué)體系中占據了重要的地位�？鬃拥奈乃囁枷霃娬{文學(xué)的社會(huì )作用，同時(shí)也涉及文藝的批評標準，文學(xué)的內容與形式等問(wèn)題。

　　孔子主張文學(xué)作品的內容與形式的有機結合，完美統一�？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的文、質(zhì)本指人的外在儀表和內在品格，“文質(zhì)彬彬”是要求人既要具備高尚的內在品德，又要具有符合禮節的儀表。但是，孔子關(guān)于文、質(zhì)并重的論述一樣可以運用在他的文藝理論之中，質(zhì)可以指文藝作品的內容，也可以之文章質(zhì)樸，文可以指文藝作品的形式，也可以指文采�？鬃雍苤匾曆赞o的表達，孔子說(shuō)“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也!”沒(méi)有外在的言辭，他人無(wú)法準確了解自己內心情志，而言辭沒(méi)有好的組織，表達不準確深刻，是無(wú)法在現實(shí)中和他人交流溝通的。

　　孔子對言辭的重視并不表明孔子是形式主義者，實(shí)際上，孔子厭惡語(yǔ)言花巧的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”又說(shuō)“巧言亂德”認為花言巧語(yǔ)的人缺乏人心，惑亂德行�？鬃訉π问降闹匾暿浅鲇跍蚀_深刻表達內容的需要，所以孔子一方面說(shuō)：“辭達而已矣。”認為言辭充分表達出人的思維內容不夠了，另一方面又要求“情欲信，辭欲巧”，獨到深刻的內容還需要有效的外在形式去展開(kāi)。

　　孔子關(guān)于文學(xué)內容與形式有機統一的論述，成為后世文學(xué)創(chuàng )作的基本理論，并在文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著(zhù)主導作用。

　　孔子還主張中和之美。中和是中國文學(xué)批評的核心范疇之一。中，適中，折中;和，平和，融和。中和的出現非常久遠，《尚書(shū)堯典》中已經(jīng)有“八音克諧”、“神人以和”觀(guān)念的出現。此后中和的思想延綿了幾千年，既是儒家的宇宙觀(guān)和方法論，也是儒家的基本美學(xué)思想。

　　孔子在他的思想中貫徹中和之道，他說(shuō)：“不得中行而與之。必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”所謂中“行”，是指言行舉止符合中和標準，而狂者，狷者都在一定程度上偏離了和中和標準，狂者太過(guò)，狷者不及。他還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”是完全的一致，集合之后，只有數量的增加，沒(méi)有質(zhì)的變化;而“和”是矛盾的統一，集合可以互相得到提高，而小人只會(huì )隨聲附和，當然無(wú)所用處。“中”與“和”是統一的概念，“中”的目的是為了達到“和”，而能做到“和”，自然也達到了“中”《論語(yǔ)*先進(jìn)》中載孔子語(yǔ)：“過(guò)猶不及”超過(guò)與達不到都不是完美的狀態(tài)，這就從否定的角度表達了中和思想。

　　孔子將“中和”思想運用于文學(xué)理論與批評，形成了儒學(xué)以中和之美的審美評價(jià)標準。在評論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，孔子提出了自己的文學(xué)批評標準：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)*魯頌》，本意是描寫(xiě)牧馬人神情專(zhuān)注的姿態(tài)�？鬃釉诖私栌�“思無(wú)邪”概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒學(xué)政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的“思無(wú)邪”體現了中和之美的思想。“思”可以理解為語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)際意義，也可以理解為“思想、思慮”，對“思無(wú)邪”理解的關(guān)鍵在于“無(wú)邪”，《論語(yǔ)集解》引包咸對“無(wú)邪”的解釋?zhuān)�謂之“歸于正”，劉寶楠《論語(yǔ)正義》中解釋此句時(shí)說(shuō)：“論功德，止僻防邪，大抵皆歸于正，此一句可以當之也。”所謂“正”，是與“邪”相對的，不邪僻，不走極端就是“正”，所以，“無(wú)邪”體現了中和的觀(guān)念。

　　孔子的中和思想還表現在他的創(chuàng )作論和情感論之中�？鬃诱J為文學(xué)作品的情感表達上應該適度，符合溫柔敦厚的原則。在評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的《關(guān)雎》篇時(shí)他說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷。”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)即表達了情愛(ài)的歡樂(lè )，又沒(méi)有過(guò)分到失當的程度;有淡淡的哀傷，而沒(méi)有過(guò)于激烈的悲傷，在情感表達上體現出一種中和之美�？鬃涌隙�了文學(xué)的情感表達，贊許詩(shī)的樂(lè )和哀，但又認為抒發(fā)情感是應該有節制，不能太過(guò)。后來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作雖有“發(fā)憤抒情”的傳統，不過(guò)孔子的中和思想仍有極大影響。

　　孔子的文學(xué)批評思想涉及廣泛，自成體系。作為儒家的創(chuàng )始人和主要代表人物，孔子的文學(xué)批評對后世的影響的非常深遠的，其關(guān)心現實(shí)，服務(wù)政治的文藝觀(guān)念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生，形成和發(fā)展。(作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院)

　　參考文獻：

　　[1] 李國華主編，《文學(xué)批評名篇選讀》，河北大學(xué)出版社，1999年版 。

　　[2] 摘自百度百科。

　　[3] 《中國古代文學(xué)作品選先秦秦漢卷》，遼海出版社，2009年7月版。

　　[4] 楊伯峻主編，《孟子譯注》，中華書(shū)局出版社，1982年版。

　　[5] 李建中主編，《中國文學(xué)批評史》，北京大學(xué)出版社，2009年9月版。

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