張新科的古代文學(xué)論文
張新科古代文學(xué)研究的文化人文論、創(chuàng )新論、學(xué)科論、嬗變規律論、經(jīng)典化論等，都有著(zhù)發(fā)現規律的學(xué)術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國文學(xué)自身發(fā)展變化的一般規律”，“尋求中國文學(xué)理論體系及中國文學(xué)研究格局的建構方法和途徑”而努力的證明。
張新科的古代文學(xué)論文
一、文化、人文論
張新科的文學(xué)文化研究還涉及社會(huì )文化，如在《中國古典傳記的民族心理》《中國古典傳記道德生命的張揚》等文章中，他指出，中國古典傳記的發(fā)展，既受社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化等因素影響，同時(shí)也與我們的民族心理有密切關(guān)系，如注重現實(shí)心理、祖先崇拜心理、英雄崇拜心理、留名不朽心理等。
這些民族心理，對古典傳記的人物選擇、材料選擇、事實(shí)呈現以及價(jià)值取向等都產(chǎn)生了一定的影響。
中國古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價(jià)值，傳主的自然生命結束了，但他們的道德生命會(huì )在后代復活，并產(chǎn)生影響。
這說(shuō)明張新科的文學(xué)文化研究不僅僅只是對具體可感的文化現象的研究，更為重要的是也涉及精神文化層面的研究。
就文學(xué)的人文性研究而言，張新科主要著(zhù)力于古典傳記的生命價(jià)值和古代文學(xué)的入世進(jìn)取主題研究。
在《活力釋放：中國古典傳記的生命內涵》一文中，他認為，中國古典傳記里，圍繞生命的問(wèn)題，體現出多種思想和行為：或建功立業(yè)，或珍惜生命，或犧牲生命，或尊重他人生命，或預設生命的結束等。
生命活動(dòng)實(shí)際上是人的自身活力的釋放，在釋放過(guò)程中由生命激揚出灼熱的力量，這種力量往往是最動(dòng)人心魄、最具審美意義的。
社會(huì )條件對活力的釋放總會(huì )起到或促進(jìn)或束縛或壓抑等作用，而活力的釋放是由于充沛的內在激情，這種激情主要來(lái)源于時(shí)代使命、信仰力量、前代楷模、家庭教育、個(gè)人修養等諸多方面。
《唐前傳記文學(xué)的生命價(jià)值》一文則從闡釋唐前傳記文學(xué)作品中傳主本身的生命價(jià)值入手，對傳主個(gè)體生命融入民族生命以及其對民族精神塑造所產(chǎn)生的重要作用進(jìn)行了論析。
在《入世進(jìn)�。荷盍Φ恼宫F》一文中，他提出“中國古代文學(xué)中的入世進(jìn)取主題，是人的生命活力的展現”的觀(guān)點(diǎn)。
入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，還與中國人自強不息的哲學(xué)心態(tài)以及重人生、重現實(shí)的民族心理有關(guān)。
在《古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的憂(yōu)患意識與悲劇色彩》一文中，他提出：“中國古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿(mǎn)著(zhù)憂(yōu)患意識乃至于悲劇色彩。
憂(yōu)患意識是人的生命意志的體現，甚至形成一種積極的時(shí)代風(fēng)尚。
”《昂揚奮進(jìn)的主旋律：古代文學(xué)入世進(jìn)取主題論略》一文認為：“入世進(jìn)取主題是中國古代文學(xué)中最富生命力的主題之一。
這個(gè)主題，有其昂揚奮進(jìn)的主旋律，那種不達目的誓不罷休的堅韌不拔的毅力，勇于反抗強暴、勇于革新以及為理想而獻身的精神，永遠給人以鼓舞的力量。
需要進(jìn)一步指出的是，2012年人民出版社出版的《中國古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》乃是張新科古典傳記生命價(jià)值全面系統的研究成果。
論著(zhù)以傳記“是人類(lèi)生命的一種特殊載體”為基點(diǎn)[3]62，以“生命價(jià)值”為切入點(diǎn)，
在梳理中國古典傳記源遠流長(cháng)的發(fā)展歷程的基礎上認為：中國古典傳記具有“連續性”“系統性”“功利性”“豐富性”“多樣性”“形象性”等特點(diǎn);中國古典傳記的生命內涵在于“活力釋放”，也就是要轉動(dòng)生命時(shí)針，
煥發(fā)內在激情;古典傳記的生命價(jià)值體現為追求不朽，其主旋律是“昂揚進(jìn)取”，并表現為“多音符”和“變奏曲”;中國古典傳記的憂(yōu)患意識表現出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個(gè)體焦慮的集合;中國古典傳記的悲劇實(shí)踐主體是在為實(shí)現自身的人生價(jià)值而進(jìn)行力的創(chuàng )造，
他們具有頑強的意志和堅忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操;中國古典傳記體現了天人關(guān)系、人生觀(guān)念、人性展現的哲學(xué)意蘊;表現了注重現實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理;中國古典傳記中道德生命的張揚乃是生命的復活，是道德的凈化;其審美價(jià)值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。
同時(shí)，論著(zhù)還探討了古典傳記終極目標的實(shí)現、民族精神及其當代意義。
可以說(shuō)，該論著(zhù)從古典傳記的生命內涵、生命價(jià)值的體現、憂(yōu)患意識、悲劇精神、哲學(xué)意蘊、民族心理、審美價(jià)值等方面開(kāi)創(chuàng )性地建構了中國古典傳記的生命理論。
總之，張新科從文化學(xué)的視角對古代文學(xué)給予觀(guān)照，從文學(xué)的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學(xué)。
這樣的研究能夠把文學(xué)現象置于特定的時(shí)代氛圍和特有的歷史語(yǔ)境中，從廣闊的文化視野中對文學(xué)現象進(jìn)行多角度、多層面、多向度的考察和透視，探尋文學(xué)活動(dòng)中的文化要素及其對文學(xué)的影響，從而更好地把握文學(xué)的發(fā)展規律。
張新科古代文學(xué)的人文研究，旨在通過(guò)探究歷史人物的生命價(jià)值和中國古代文人在文學(xué)作品中對生命意義的張揚，發(fā)現人的生命活力、生命內涵、生命價(jià)值、生命意志對于歷史和人生的意義。
這不僅僅是對中國古代文學(xué)文化研究的新開(kāi)拓，更為重要的是，這種“強調引進(jìn)生命意識和生命活動(dòng)視角，將文學(xué)置于生命美學(xué)的圖景中進(jìn)行審視和闡釋?zhuān)瑢ι庾R的考察上升到美學(xué)的層次，建構文學(xué)的生命觀(guān)或生命文學(xué)觀(guān)。
理論和實(shí)踐的共振共鳴，將文學(xué)活動(dòng)引向深入，使文學(xué)的生命意識和生命美學(xué)觀(guān)念猶如一道行走的風(fēng)景，在開(kāi)放、多元的發(fā)展變化中昭示著(zhù)文學(xué)的行進(jìn)和存在”[4]。
如果要尋找更為深刻的現實(shí)意義的話(huà)，這樣的研究能夠讓人們透過(guò)歷史的記述，在對入世進(jìn)取主題文學(xué)作品的體味中，感受歷史人物、文人志士那火熱的生命活力及其閃耀出的光輝，從而把自我生命融入民族生命之中。
這也啟示人們，在現實(shí)生活中要釋放生命活力，燃燒生命激情，綻放生命之花，從而“具有富于豐饒的生命力與創(chuàng )造力”[5]19，使自己成為幸福的人。
二、創(chuàng )新論
“歷史告訴我們，一個(gè)民族要發(fā)展，要充滿(mǎn)活力，就必須有創(chuàng )新精神。
”[6]張新科的古代文學(xué)研究有著(zhù)突出的創(chuàng )新性。
這種創(chuàng )新主要體現為善于發(fā)現問(wèn)題，強調創(chuàng )造，努力探究文學(xué)現象之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現作家作品的創(chuàng )新精神。
在《〈史記〉研究應走出誤區》一文中，張新科在對新中國成立以來(lái)《史記》研究成果進(jìn)行分析的基礎上指出，近年來(lái)在《史記》研究過(guò)程中，仍存在一些誤區，應引起我們的注意。
他認為，在《史記》研究史上，20世紀50年代曾出現過(guò)美化、拔高司馬遷的傾向，有些研究者回護司馬遷，不能正視司馬遷思想的矛盾及局限性。
除此之外，對《史記》材料不加考察分析，一律視為司馬遷的思想;研究課題的重復、老化等，都是《史記》研究中存在的問(wèn)題。
探尋文學(xué)現象之間的關(guān)聯(lián)性，也是張新科學(xué)術(shù)創(chuàng )新的體現。
在《六朝新文學(xué)理論的先聲——司馬遷對魏晉南北朝文論影響三題》一文中，他發(fā)現了司馬遷的文化學(xué)術(shù)觀(guān)念與魏晉南北朝文論之間的關(guān)聯(lián)，認為司馬遷對學(xué)術(shù)性的“文學(xué)”與文學(xué)性的“文章”的區分及對文學(xué)家、文學(xué)作品的重視，
影響了六朝人對文學(xué)不朽價(jià)值的認識和對文學(xué)規律的探討;司馬遷提出的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”理論影響了六朝文論中的“蓄憤說(shuō)”和“怨憤說(shuō)”;司馬遷的“通古今之變”的歷史觀(guān)影響了六朝文論中的“通變”思想。
在《〈水滸傳〉與中國古代傳記》一文中，他對《水滸傳》與中國古代傳記之間的關(guān)聯(lián)作了較為詳細的探討，認為《水滸傳》的批判現實(shí)主義精神、反抗精神、俠義精神、英雄主義精神等內在精神對古代傳記有許多繼承與發(fā)展之處;《水滸傳》在個(gè)性化的人物、戲劇化的場(chǎng)面、敘述方法等藝術(shù)上對傳記文學(xué)有許多繼承與發(fā)展。
在《歷史與小說(shuō)的不解之緣》一文中，他認為小說(shuō)從史乘分化出來(lái)以后，并沒(méi)有脫凈干系，仍帶有史的特征。
而史傳著(zhù)作也不是一塊“純潔”的地方，其中不乏小說(shuō)的地盤(pán)，小說(shuō)中有史，史中有小說(shuō)，小說(shuō)與史傳有著(zhù)不解之緣。
張新科還善于發(fā)現古代文學(xué)作家作品的創(chuàng )新精神，這是其古代文學(xué)研究創(chuàng )新的又一體現。
在《〈史記〉所體現的創(chuàng )新精神》一文中，他總結了《史記》多方面的創(chuàng )新精神：一是《史記》記載了許多有作為的政治家在治理國家方面的創(chuàng )新精神;二是記載了許多思想家的重要活動(dòng)，表現了思想家強烈的歷史責任感和創(chuàng )新精神;三是表現了文學(xué)家、史學(xué)家的創(chuàng )造精神;四是司馬遷自身的創(chuàng )新精神。
另外，張新科還發(fā)現了司馬遷的創(chuàng )造意識。
在《毅力勝挫折心血鑄長(cháng)城——從挫折心理學(xué)角度看司馬遷的創(chuàng )造意識》一文中，他運用美國臨床心理學(xué)家艾里斯的“挫折的ABC理論”，深入分析了司馬遷在創(chuàng )作《史記》時(shí)所體現出的創(chuàng )造性及其產(chǎn)生過(guò)程。
他認為，司馬遷在創(chuàng )作《史記》的創(chuàng )造性活動(dòng)中遭遇挫折后，能夠主動(dòng)調整自己對誘發(fā)性事件的看法和態(tài)度，調整自己的情緒，最大程度地減少挫折帶給人的不良反應以及苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來(lái)的不良影響，在挫折中奮進(jìn)，保證了創(chuàng )造性活動(dòng)的持續進(jìn)行。
任何科學(xué)研究都需要創(chuàng )新，中國古代文學(xué)研究也不例外，而如何在理論體系、觀(guān)點(diǎn)方法、考察視界等方面有所開(kāi)拓和創(chuàng )新，是學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。
張新科對研究誤區的糾偏，對文學(xué)現象關(guān)聯(lián)性的探究，以及對古代作家作品所體現出創(chuàng )造精神的發(fā)現，都可以說(shuō)是創(chuàng )新古代文學(xué)研究的有益探索。
三、學(xué)科論
學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類(lèi)，指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對獨立、理論相對完整的科學(xué)分支，或者說(shuō)就是科學(xué)的部門(mén)。
“由于人類(lèi)知識是不斷增加的，于是各個(gè)科學(xué)部門(mén)(各學(xué)科)的內容就會(huì )隨著(zhù)歷史的前進(jìn)、社會(huì )的進(jìn)步越來(lái)越豐富。
不僅如此，科學(xué)各部門(mén)的劃分也就越來(lái)越細，科學(xué)所包含的學(xué)科就會(huì )越來(lái)越多。
”[7]因此，隨著(zhù)人類(lèi)知識的不斷積累，新的學(xué)科會(huì )不斷涌現。
在自己的研究過(guò)程中，張新科非常注重新學(xué)科的建立，他通過(guò)學(xué)科學(xué)術(shù)史的梳理、學(xué)科體系的建立及意義探究、學(xué)科的未來(lái)展望等方面的研究，建立了“史記學(xué)”。
首先，他對“史記學(xué)”學(xué)科學(xué)術(shù)史作了梳理，在《20世紀史記學(xué)的發(fā)展道路》一文中，
他認為20世紀的《史記》研究分為承前啟后、初見(jiàn)成效、逐步深入、停頓沉寂和全面豐收五個(gè)時(shí)期;新中國成立和改革開(kāi)放成為20世紀《史記》研究的兩個(gè)重要轉折點(diǎn);各個(gè)時(shí)期的《史記》研究，既有對前人研究的繼承和深化，又能拓寬研究領(lǐng)域，出現新變的因素，都有其鮮明的特點(diǎn)。
同時(shí)，張新科對“史記學(xué)”學(xué)科的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行展望，在《史記學(xué)：21世紀研究之展望》一文中，他認為“21世紀的史記學(xué)仍將是研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域”，并從綜合化、理論化、多樣化、立體化、世界化、生產(chǎn)化六個(gè)方面對21世紀史記學(xué)的發(fā)展作了初步構想。
之后，他對建立“史記學(xué)”學(xué)科的可能性及其意義進(jìn)行論說(shuō)，在《“史記學(xué)”體系的建立及其意義》一文中，他提出，《史記》研究之所以能成為一門(mén)學(xué)科——“史記學(xué)”，并且建立自己的體系，
是由于《史記》本身的價(jià)值、研究的歷史和現狀以及學(xué)科發(fā)展的需要等多種因素決定的;“史記學(xué)”的體系是一個(gè)開(kāi)放型的體系，包括基礎部分、理論部分和相關(guān)部分三大類(lèi);建立“史記學(xué)”的學(xué)科體系，具有重要的理論意義和現實(shí)意義;為了建立這個(gè)體系，文史工作者應采取相應的措施和步驟。
2003年商務(wù)印書(shū)館出版的《史記學(xué)概論》是張新科建立“史記學(xué)”學(xué)科體系研究的標志性成果。
這部著(zhù)作分“范疇論”“價(jià)值論”“源流論”“本質(zhì)論”“方法論”“生存論”“主體論”等7論17章，第一次建構起“史記學(xué)”的框架體系，奠定了“史記學(xué)”的理論基礎。
該論著(zhù)系統闡述了有關(guān)“史記學(xué)”的基礎性研究、理論研究、體系構成、建立基礎、意義價(jià)值、形成與發(fā)展、興盛與繁榮等學(xué)理性問(wèn)題，總結概括了“史記學(xué)”的特點(diǎn)及其與其他學(xué)科的關(guān)系。
更為重要的是，張新科在“方法論”部分提出，“史記學(xué)”應當以唯物史觀(guān)作為其理論支柱，運用史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、軍事、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、�？睂W(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等理論以及自然科學(xué)理論展開(kāi)研究;
在“史記學(xué)”研究中，可采用考據、比較、微觀(guān)與宏觀(guān)相結合等多元化的研究方法，還應借鑒西方先進(jìn)的研究方法。
此外，他還在“生存論”中，就“史記學(xué)”與社會(huì )現實(shí)、“史記學(xué)”的學(xué)術(shù)組織、“史記學(xué)”成果的產(chǎn)生及批評等具有現實(shí)意義的問(wèn)題作了探討。
最后，該論著(zhù)還從才學(xué)識結合、繼承與創(chuàng )新結合、求實(shí)與求美結合、邏輯思維與形象思維結合、智力因素與非智力因素結合等方面對“史記學(xué)”研究者應具有的素養和對“史記學(xué)”研究應采取的方法作了分析。
通過(guò)論證分析，他最終建構了由基礎研究、理論研究和相關(guān)研究構成，以史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)為支柱學(xué)科，以政治學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、醫學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、檔案學(xué)、民族學(xué)為相關(guān)學(xué)科的“史記學(xué)”學(xué)科體系。
四、嬗變規律論
科學(xué)研究是人們探索未知事實(shí)或未完全了解事實(shí)的本質(zhì)和規律，以及對已有知識分析整理、驗證并發(fā)現有關(guān)事實(shí)的本質(zhì)及其規律的實(shí)踐活動(dòng)。
因此，科學(xué)“是用于探索的一套規則和形式，由那些尋找可靠答案的人們創(chuàng )造”。
自然科學(xué)是這樣，人文社會(huì )科學(xué)也是這樣，正如宇文所安所說(shuō)：“在人文科學(xué)領(lǐng)域，我們需要某種類(lèi)似從牛頓物理學(xué)到量子物理學(xué)的飛躍……我們以前一直覺(jué)得十分明確和穩定的‘時(shí)代’、‘作品’、‘作者’原來(lái)都可能只是一些復雜的變化過(guò)程……對于書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，
最大的挑戰就是像在量子物理學(xué)里一樣，描述文學(xué)和文化的變化實(shí)際上是怎樣發(fā)生的。
”古代文學(xué)研究也應當注重把握其變化的規律。
張新科在古代文學(xué)研究實(shí)踐中，主要從發(fā)現演變軌跡、梳理發(fā)展過(guò)程兩方面入手，探尋古代文學(xué)的發(fā)展規律。
就古代文學(xué)的演變軌跡研究而言，張新科主要致力于唐前史傳文學(xué)的相關(guān)研究。
在《先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文中，他指出先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變，呈現四個(gè)演變軌跡：一是由簡(jiǎn)單的記事向復雜的寫(xiě)人發(fā)展;二是人物類(lèi)型由上層逐步向下層擴展;三是作者感情由隱而顯;四是風(fēng)格由簡(jiǎn)樸、單一向縱恣和多樣發(fā)展。
《魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文則以魏晉南北朝時(shí)期正史中的《三國志》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》為例，在對魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)作了深入探討后認為，這一時(shí)期的史傳文學(xué)，呈現出了人物范圍逐步縮小、由性格化向敘事化轉變、思想感情由濃而淡、語(yǔ)言向駢儷發(fā)展的嬗變軌跡《。
從〈左傳〉到〈史記〉史傳文學(xué)的嬗變過(guò)程》一文梳理了從《左傳》到《史記》“藉事傳人”的編年體到“以人明史”的紀傳體的變化過(guò)程。
《唐前史傳文學(xué)研究》一書(shū)的出版是張新科對唐前史傳文學(xué)及其嬗變軌跡研究的全面總結。
該著(zhù)作對唐前史傳文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、嬗變軌跡作了詳盡的梳理和研究。
首先，論著(zhù)對唐前史傳文學(xué)中人物形象的嬗變做了研究。
其次，他把唐前史傳文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，即先秦萌芽成長(cháng)期、兩漢成熟高峰期、魏晉南北朝逐步衰微期，認為唐前史傳文學(xué)發(fā)展有連續性、系統性、功利性、模式化等明顯特征。
再次，該著(zhù)作還注重研究唐前史傳文學(xué)發(fā)展的規律，探討了唐前史傳文學(xué)與辭賦、小說(shuō)等文體的關(guān)系。
正像他自己在總結該書(shū)的特點(diǎn)時(shí)所言：該研究“一是不對單部著(zhù)作作孤立研究，而是把唐前史傳作為一個(gè)整體來(lái)研究;二是不再詳細勾勒發(fā)展的線(xiàn)索，而把重點(diǎn)放在規律的探尋上。
”張新科還善于通過(guò)綜合研究，探索文學(xué)現象的嬗變規律。
如在《從唐前史傳論贊看駢文的演變軌跡》一文中，他以唐前史傳的論贊變化為例，探討了漢魏六朝時(shí)期駢文的演變軌跡及其與史傳文體的關(guān)系，
認為：《史記》論贊是典型的散文體;《漢書(shū)》論贊語(yǔ)言大都變單為雙，整齊劃一，四字句增多;《三國志》的論贊文字不僅句法整齊，而且詞義也整齊，排句也有增多;《后漢書(shū)》的論贊，形式更趨完美，有部分論贊已是成熟的駢文;沈約《宋書(shū)》、蕭子顯《南齊書(shū)》的論贊，不僅句式整齊，而且講究韻律，駢化傾向日益明顯。
史傳論贊的這種演變，與駢文本身的歷史發(fā)展相一致，體現了散文與駢文之間的密切關(guān)系。
可見(jiàn)，張新科是一個(gè)“能夠將錯綜復雜的原因、現象等結合、整理，發(fā)現理論和規律”的研究者。
除了嬗變軌跡研究之外，對古代文學(xué)現象發(fā)生發(fā)展過(guò)程的研究也是張新科嬗變規律論的一個(gè)重要方面。
《古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的發(fā)展過(guò)程》一文，針對入世進(jìn)取、建功立業(yè)這一中國古代文學(xué)中充滿(mǎn)生命活力的主題，分析了古代文學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展變化過(guò)程，指出入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，是與社會(huì )的變化密切相關(guān)的。
五、經(jīng)典化論
所謂“文學(xué)經(jīng)典”，乃是“指歷史上流傳下來(lái)的、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗、以文字符號的形式存在的權威性文學(xué)文本。
文學(xué)經(jīng)典的建構并不是一蹴而就的，是在一個(gè)長(cháng)期的歷史過(guò)程中形成的，是歷史檢驗的結果”[12]。
而“所謂經(jīng)典化，是指文學(xué)作品產(chǎn)生之后，在不同的文化背景之下，經(jīng)過(guò)不同讀者層的閱讀消費與接受，那些不符合人們消費觀(guān)念、審美觀(guān)念和沒(méi)有價(jià)值的作品逐漸被淘汰，而那些被人們公認的有創(chuàng )新、有價(jià)值的作品則得以廣泛流傳，并且成為經(jīng)典，具有永久的生命力。
經(jīng)典化的過(guò)程，是讀者對作品接受的過(guò)程，揚棄的過(guò)程”。
張新科從“經(jīng)典化過(guò)程”切入，以漢賦、《史記》為例，深入探討了文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題。
張新科最早論及文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題的，當是《漢賦的經(jīng)典化過(guò)程——以漢魏六朝時(shí)期為例》一文。
該文從漢賦繁榮但散佚多、存世少這一現象入手，探討了漢賦的經(jīng)典化過(guò)程。
張新科認為，漢代是辭賦發(fā)達的時(shí)代，創(chuàng )作了數以千計的作品，但流傳至今完整的作品只有百余篇。
這是由于文學(xué)家的選擇與接受、文論家的理論總結與揚棄、文選家的層層篩選與淘汰、史學(xué)家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，使許多無(wú)消費價(jià)值和審美價(jià)值的漢賦作品逐漸冷落，而那些被人們公認的有創(chuàng )新、有價(jià)值的作品得以流傳并成為經(jīng)典。
正是這一經(jīng)典化過(guò)程，造成了多數漢賦的散佚。
此后，張新科一路尋來(lái)，先后撰文探討了唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過(guò)程、漢賦在明代的經(jīng)典化途徑。
《唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過(guò)程》一文認為唐宋文學(xué)家在創(chuàng )作實(shí)踐中對漢賦的認可與接受，促進(jìn)了漢賦的經(jīng)典化過(guò)程，主要表現在傳統題材的拓展、藝術(shù)形式的發(fā)展、表現手法的學(xué)習等方面，而文學(xué)家、評論家在理論上的批評總結，也是漢賦經(jīng)典化的重要途徑。
盡管唐宋時(shí)期理論上出現了一種“去經(jīng)典化”的文學(xué)思潮，但主流還是肯定漢賦的功績(jì)，對漢賦的發(fā)展、價(jià)值、作家作品、創(chuàng )作手法等方面予以評價(jià)，這種肯定對于漢賦經(jīng)典化起了積極的作用。
另外，唐宋時(shí)期對于漢賦的注釋、選輯、摘引等，也是經(jīng)典化的途徑之一，為明清時(shí)期大規模的漢賦文獻整理奠定了基礎。
《漢賦在明代的經(jīng)典化途徑》一文認為，文學(xué)家對漢賦的學(xué)習與借鑒、文學(xué)選本對漢賦作品的收錄和保存、評論家對漢賦的評論與推崇乃是漢賦在明代經(jīng)典化的主要途徑。
通過(guò)分析漢賦在明代的經(jīng)典化途徑，該文還論及文學(xué)經(jīng)典化的相關(guān)問(wèn)題，認為文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程與社會(huì )的政治、文化需求密切相關(guān)，也與讀者的文學(xué)素養、見(jiàn)識、審美觀(guān)念密切相連。
明人對漢賦的認識，既繼承了前代傳統，也有自己的新見(jiàn)解;既有一定的理論，也有自己的新的辭賦創(chuàng )作。
這些成就，既促進(jìn)了明代的文學(xué)發(fā)展，也對清代辭賦發(fā)展以及漢賦在清代的經(jīng)典化奠定了良好基礎。
除了研究漢賦經(jīng)典化以外，張新科還撰文分析了《史記》的經(jīng)典化問(wèn)題。
他在《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構過(guò)程及其意義》一文中仔細梳理了《史記》經(jīng)典化的過(guò)程和歷史，認為漢至唐是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的奠定時(shí)期，宋元則是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的確立時(shí)期，明清時(shí)期《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位進(jìn)一步鞏固，近現代《史記》文學(xué)經(jīng)典地位不斷加強。
在研究的過(guò)程中，張新科還深入分析了歷史上各個(gè)時(shí)期《史記》經(jīng)典化的途徑、方式和發(fā)生原因。
他認為，《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構，擴大了《史記》的文化價(jià)值，促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展，并且使《史記》中有價(jià)值的歷史人物走向永恒的時(shí)間和無(wú)窮的空間，在歷時(shí)與共時(shí)的存在范疇里，不斷實(shí)現著(zhù)自我的保值與增值。
這種增值與保值，就是《史記》不斷被經(jīng)典化的過(guò)程。
通過(guò)文學(xué)經(jīng)典化研究，張新科認為“：文學(xué)作品在經(jīng)歷了不同時(shí)代的經(jīng)典化之后，有價(jià)值的作品永遠具有不朽的魅力，經(jīng)典作品不僅沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)代變化而解構，反而不斷加強。
”[14]規律的探尋與把握是科學(xué)研究活動(dòng)的永恒主題，也是其最本質(zhì)的目的。
張新科古代文學(xué)研究的文化人文論、創(chuàng )新論、學(xué)科論、嬗變規律論、經(jīng)典化論等，都有著(zhù)發(fā)現規律的學(xué)術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國文學(xué)自身發(fā)展變化的一般規律”，“尋求中國文學(xué)理論體系及中國文學(xué)研究格局的建構方法和途徑”而努力的證明。
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