民俗文化視角的古代文學(xué)論文
從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò )基本不變，教學(xué)的內容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內容。
民俗文化視角的古代文學(xué)論文
筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調動(dòng)學(xué)習積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對所學(xué)內容的理解和掌握。
更為重要的是學(xué)生知識面的拓展，文化素養的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。
筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：
(一)課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透
古代文學(xué)課程的教學(xué)內容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點(diǎn)。
從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò )基本不變，教學(xué)的內容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內容。
相對固定不變的教學(xué)內容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評價(jià)視角的轉換和改變。
而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì )作者的思想和創(chuàng )作意圖，得到真知和教育。
民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學(xué)授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。
尤其對于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊含的民俗文化因素往往不著(zhù)痕跡，講授者若昧于當時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。
如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀(guān)賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì )想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)。
《云南府志》云：“元宵賞燈張樂(lè )，列星橋火樹(shù)于道。
次夕長(cháng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。
”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。
”可知這兩句就是描寫(xiě)元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。
由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準確性。
其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。
古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì )提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機會(huì )。
筆者并不滿(mǎn)足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內涵。
如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家”;代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”;體現佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀(guān)音佛以柳枝沾水救助眾生。
受此影響，中國民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。
尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。
正是民間社會(huì )賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著(zhù)“驅兇求吉”的文化含義，積淀著(zhù)深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現頻率最高的一大意象。
再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，
具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。
同時(shí)運用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì )讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀(guān)的印象。
在此基礎上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰爭頻繁息息相關(guān)。
戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。
在此情況下，學(xué)生自然會(huì )深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會(huì )動(dòng)蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵。
總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認知斷層，開(kāi)拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內容。
許多講授者在講授文學(xué)觀(guān)點(diǎn)時(shí)容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學(xué)生學(xué)習倦怠。
如果能從民俗文化視角對相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì )收到事半功倍之效。
比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì )提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學(xué)生也只是機械性地記住了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)而已，對此并沒(méi)有很深的體會(huì )。
倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿(mǎn)的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì )得到很大的提高。
這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問(wèn)題的認識和理解，同時(shí)對拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現學(xué)習廣度與深度的有機結合也不無(wú)意義。
(二)實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應用
一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。
在此背景下，如何增強古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。
筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習的動(dòng)力和內驅力，又是激發(fā)學(xué)習者創(chuàng )造性思維的催化劑。
故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。
古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。
長(cháng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，
取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組;“有目的”指的是群中話(huà)題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，
如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品;“有秩序”是從收集整理到發(fā)布分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。
時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)發(fā)布了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節日、游藝娛樂(lè )、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。
這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓練一定程度的科研訓練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng )新意識、創(chuàng )新能力的培養，更有利于發(fā)現問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。
所以大學(xué)生參與科研項目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。
鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。
在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì )對相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。
這時(shí)筆者就會(huì )圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開(kāi)展研究，并進(jìn)行論文寫(xiě)作。
經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓練之后，學(xué)生已先后寫(xiě)出《唐詩(shī)中的冬至節民俗描寫(xiě)》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節令民俗詩(shī)詞在當代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫(xiě)作的小論文。
更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗的科研活動(dòng)訓練，再沒(méi)有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。
結語(yǔ)總之，民俗文化與古代文學(xué)的交叉研究不應僅僅作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究視角和學(xué)術(shù)生長(cháng)點(diǎn)而存在，更應該成為古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新思路和有效途徑。
筆者在古代文學(xué)課程教學(xué)中對民俗文化因素的滲透和應用也在實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。
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