韓愈散文中的敘事藝術(shù)

　　韓愈散文中的敘事藝術(shù)【1】

　　摘要：當前我國正處于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，在新時(shí)代條件下繼承中華文化的優(yōu)秀傳統與弘揚我們的時(shí)代精神相結合符合現代化發(fā)展的要求。

　　在新時(shí)代條件下我們應該將優(yōu)秀文化熔鑄到當前的時(shí)代背景之下，這也是當前我們進(jìn)行中國特色社會(huì )主義文化建設的一個(gè)內容。

　　古典文學(xué)作為我們傳統文化的一個(gè)重要載體，意義非凡，而唐宋八大家之一的韓愈是繼司馬遷之后的一個(gè)偉大的散文家，其散文熔鑄百家，出神入化。

　　本文針對散文敘事的特點(diǎn)，采用敘事學(xué)的方法對韓愈散文中的敘事藝術(shù)展開(kāi)了初步的探討。

　　關(guān)鍵詞：韓愈;散文;敘事藝術(shù)

　　韓愈的散文含英咀華，時(shí)時(shí)閃耀著(zhù)時(shí)代的光輝，韓愈對我們散文藝術(shù)的發(fā)展和完善起了重要的作用，其散文作品長(cháng)于說(shuō)理，善于在敘事時(shí)表達自己的真實(shí)情感。

　　韓愈的散文作品基本以實(shí)用為目的，慣用敘事說(shuō)理，達到合而為一。

　　在敘事的過(guò)程中，韓愈對筆法有著(zhù)很深的講究，敘事藝術(shù)出神入化。

　　一、韓愈的私人敘事藝術(shù)

　　在韓愈的作品當中，私人敘事占有相當大的比例，韓愈敘事在整體上給人呈現出一種濃郁的“感事”色彩，情感的沖動(dòng)在嚴重影響著(zhù)敘事的完整性。

　　韓愈在寫(xiě)文章時(shí)更加致力于抒情性，是抒情性成為了敘事的外衣。

　　在寫(xiě)作品時(shí)，韓愈的感情奔散，言辭較為悲涼。

　　在寫(xiě)過(guò)往的事件時(shí)，通過(guò)追思往事來(lái)體現，其情景讓人感覺(jué)到歷歷在目，描寫(xiě)的手法細致入微，寫(xiě)人寫(xiě)事可謂淋漓盡致。

　　二、韓愈對敘事的場(chǎng)面描寫(xiě)藝術(shù)

　　韓愈的場(chǎng)面描寫(xiě)堪當古代散文的典范，司馬遷的《廉頗藺相如傳》中的澠池相會(huì )充分體現出司馬遷的場(chǎng)面描寫(xiě)的巨大功底。

　　韓愈的散文也是充分繼承了司馬遷高超的寫(xiě)作技巧以及形象生動(dòng)的表達。

　　韓愈的筆法可堪與司馬遷相媲美。

　　例如，韓愈曾在文章中寫(xiě)到“一軍大呼以笑，連三大呼笑”的具體描寫(xiě)，使人產(chǎn)生了如聞其聲的感覺(jué)，立馬讓人感覺(jué)到身臨其境。

　　三、韓愈的情感藝術(shù)特色

　　(1)文章簡(jiǎn)約感情真摯

　　文章在進(jìn)行寄情以及抒情的描寫(xiě)時(shí)，無(wú)非是通過(guò)敘述和議論來(lái)實(shí)現的。

　　然而，敘述和議論作為抒情的一種工具，也是因為情感因素。

　　我們在閱讀韓愈的文章時(shí)會(huì )發(fā)現韓愈的敘事是簡(jiǎn)單粗略的，文章雖然及其簡(jiǎn)短但是感情確是相當真摯的。

　　例如說(shuō)，《送董邵南序》這篇文章?tīng)I造起了一種慷慨悲歌的氛圍，在敘事時(shí)情感外傾，感人肺腑。

　　(2)感情純真自然

　　我們讀韓愈的文章，大有一種“不平則鳴”的感覺(jué)。

　　其文章都是有感而發(fā)，真情的自然流露。

　　在文章描寫(xiě)時(shí)表現出無(wú)限的感慨，大有懷才不遇之感。

　　其文章的純真以及對當朝統治者的不滿(mǎn)之情躍然紙上。

　　韓愈的文章自與其自幼清苦的背景有著(zhù)必然的關(guān)系，在長(cháng)大成人之后也是官場(chǎng)失意。

　　在這一生當中備受人生的心酸苦楚，于是他飽含深情的寫(xiě)下了很有具有批判鋒芒的文章。

　　也正是因為這些文章的針對性，使得文章并非是無(wú)病呻吟。

　　韓愈的散文不僅寓意深刻，而且更有一種愛(ài)憎分明的藝術(shù)特色。

　　(3)委婉與直敘相結合

　　在文章的表達方面，一種是強烈的、緊張的，而另外一種弛緩的、清淡的。

　　緊張的抒情文章往往是直抒胸臆，一般來(lái)說(shuō)就是想說(shuō)什么就照實(shí)說(shuō)，絲毫沒(méi)有任何的隱匿。

　　而遲緩的寫(xiě)法就是比較委婉的，并沒(méi)有直說(shuō)或者是沒(méi)有將其全部的說(shuō)出來(lái)。

　　韓愈的散文在寄情以及敘事方面完全達到了兩者的兼備。

　　真可謂是運用之妙，存乎一心。

　　(4)具有浪漫主義的特色

　　韓愈的文章明顯的具有了浪漫主義的特色，韓愈作為現代古文運動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)袖人物，在中唐的詩(shī)壇上也是勇于創(chuàng )新。

　　其浪漫主義的創(chuàng )作方法也是備受推崇。

　　在進(jìn)行創(chuàng )作的具體實(shí)踐中，也是充分的彰顯了屈原、李白的浪漫主義的創(chuàng )作方法，韓愈在充分吸收先人的成功的經(jīng)驗的基礎之上也創(chuàng )造出了雄奇奔放的藝術(shù)風(fēng)格。

　　韓愈的散文想象奇特，更具有了濃厚的藝術(shù)浪漫氣質(zhì)。

　　韓愈的散文奔放的藝術(shù)特色以及新鮮的詞匯，使得文章更富有了鮮明的創(chuàng )造性。

　　其變化自然，疏密相間，構成了韓愈奔放的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(5)敘事方法奇特

　　韓愈作品的風(fēng)格之一就是層見(jiàn)疊出，其作品不像先前的作品一樣陳舊，而是通過(guò)意深情重的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現。

　　其風(fēng)格真摯熱烈，感情的抒發(fā)更是讓人產(chǎn)生了纏綿悱惻的感覺(jué)。

　　韓愈通過(guò)內心的細致的心理的變動(dòng)展現出人內心的復雜的感覺(jué)。

　　其文章風(fēng)格開(kāi)了歷史的先河，讓人對其敘事風(fēng)格產(chǎn)生強烈的新奇之感。

　　結束語(yǔ)：韓愈的散文，在敘事方面形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　其文章的氣勢龐大，語(yǔ)言功底深厚，在創(chuàng )作手法上具有了強烈的藝術(shù)風(fēng)格，他創(chuàng )新思路對于當前的我們來(lái)說(shuō)，可謂是一個(gè)極大的教育。

　　文學(xué)作品只有創(chuàng )新才能獲得生存，同時(shí)文學(xué)作者也只有堅持自己的特色，才能形成獨具特色的藝術(shù)品格。

　　總之，韓愈的作品充分的告訴了我們一個(gè)道理，只有創(chuàng )新才是我們文學(xué)創(chuàng )作不變的真理。

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　　當代散文中的社會(huì )敘事【2】

　　[摘要]散文的創(chuàng )作大多離不開(kāi)敘事，而個(gè)人敘事總是與社會(huì )聯(lián)系在一起的，不存在純粹的孤立的個(gè)人表達。

　　體現強烈的個(gè)人化傾向并不意味著(zhù)文學(xué)就此完全放棄了對時(shí)代與社會(huì )責任的承擔，真正的個(gè)人化存在方式必然離不開(kāi)對時(shí)代的關(guān)心與對現實(shí)的思考。

　　過(guò)分強調散文的個(gè)人敘事，無(wú)視或丟棄其社會(huì )敘事功能，必然導致散文創(chuàng )作的萎縮和疲弱。

　　在散文中，社會(huì )敘事中的自我確認是人的個(gè)性得以肯定和張揚的結果，要在個(gè)體豐富的個(gè)性精神中體現出人類(lèi)精神、時(shí)代精神和歷史精神，謀求一種超越自我的精神高度。

　　[關(guān)鍵詞]當代散文;社會(huì )敘事;敘事功能

　　散文的創(chuàng )作往往離不開(kāi)敘事，而無(wú)論是個(gè)人境遇還是家國變遷，都帶有深深的時(shí)代印記。

　　樓肇明先生認為：“一個(gè)國家和民族的散文史，事實(shí)上就是一部民族的文化性格和審美性格的結晶史�！币虼�，本文試圖通過(guò)對當代散文社會(huì )敘事的研究，從一個(gè)新的角度來(lái)揭示散文的本體特征和創(chuàng )作的規律。

　　一、社會(huì )敘事與個(gè)人敘事

　　在本文中，個(gè)人敘事指的是在散文創(chuàng )作中，從自我出發(fā)，反映個(gè)體的自在生命歷程，以表達個(gè)體的思想和情感為旨歸;社會(huì )敘事指的是在散文創(chuàng )作中，表達公共的聲音，反映社會(huì )的變遷。

　　個(gè)人敘事與社會(huì )敘事的區別主要在于，個(gè)人敘事注重個(gè)性的表達，社會(huì )敘事注重共性的表達。

　　當代散文發(fā)展的歷程的起伏，正反映出個(gè)人敘事與社會(huì )敘事的兼容程度。

　　過(guò)于強調個(gè)人敘事，散文創(chuàng )作雖然容易突出個(gè)性，但難以產(chǎn)生有分量的作品，而且容易陷入小我的無(wú)助空間。

　　這從新生代散文的興衰可以看到。

　　過(guò)于強調社會(huì )敘事，又容易喪失文章的個(gè)性，沒(méi)入“公共空間”而不能自拔。

　　這是20世紀60～70年代的散文藝術(shù)價(jià)值不高的重要原因。

　　新中國成立以來(lái)，政治風(fēng)云變幻，個(gè)體在政治的洪流中跌宕起伏，思想、心靈的變遷千姿百態(tài)、變化萬(wàn)端。

　　個(gè)人的遭遇與時(shí)代的變動(dòng)同呼吸、共命運，作為心靈記錄的散文直接或間接反映出時(shí)代最微弱的變化。

　　個(gè)體作為群體(黨派、社團、國家、民族)生動(dòng)的顯現，個(gè)人的命運和群體命運息息相關(guān)。

　　在20世紀80年代以前，一元化的政治與文化環(huán)境使個(gè)體生活與政治聯(lián)系緊密，個(gè)人敘事往往屈服于社會(huì )敘事，個(gè)人的話(huà)語(yǔ)和社會(huì )宏大的話(huà)語(yǔ)同構。

　　在極端的情況下，社會(huì )敘事淹沒(méi)和取代了個(gè)人敘事。

　　陳思和教授認為：進(jìn)入到20世紀90年代以前，中國當代文學(xué)始終處于一種共名狀態(tài)。

　　所謂共名，是指時(shí)代本身含有重大而統一的主題，知識分子思考問(wèn)題和探索問(wèn)題的材料都來(lái)自時(shí)代的主題，個(gè)人的獨立性因而被掩蓋起來(lái)。

　　與共名相對立存在的，是無(wú)名狀態(tài)。

　　所謂無(wú)名，則是指當時(shí)代進(jìn)入比較穩定、開(kāi)放、多元的社會(huì )時(shí)期，人們的精神生活日益變得豐富，那種重大而統一的時(shí)代主題往往攏不住民族的精神走向，于是出現了價(jià)值多元、共生共存的狀態(tài)。

　　縱觀(guān)當代文學(xué)發(fā)展史，散文創(chuàng )作的興盛繁榮時(shí)期一般都伴有重大的社會(huì )變革。

　　因為社會(huì )的變革帶來(lái)眾多思想觀(guān)念的沖擊、文化價(jià)值多元的交融以及創(chuàng )作氛圍的相對寬松，給散文創(chuàng )作的自由和個(gè)性化創(chuàng )造了生長(cháng)發(fā)育的大的環(huán)境條件。

　　所以在20世紀80年代之后，特別是進(jìn)入到90年代，政治環(huán)境的相對寬松和多元化的文化氛圍給散文作者以較大的表達自由，個(gè)人敘事與社會(huì )敘事解構，個(gè)人敘事和社會(huì )敘事較好地結合，個(gè)性化敘事得以張揚，為散文的繁榮創(chuàng )造了條件，形成了20世紀90年代散文的創(chuàng )作高潮，出現了“散文熱”。

　　笛卡爾說(shuō)，“我思故我在”，文學(xué)創(chuàng )作不能“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純傳聲筒”。

　　但在政治掛帥的年代，個(gè)體失去了獨立的敘事空間，個(gè)人敘事往往會(huì )被認為搞個(gè)人主義、自由主義、宣揚小資產(chǎn)階級情調，甚至會(huì )被認為是在反黨反國家反社會(huì )，受到不應有的迫害。

　　散文作為一種側重于表達內心體驗和抒發(fā)內心情感的文學(xué)樣式，歷來(lái)強調“真情實(shí)感”，最容易“暴露”個(gè)人的真實(shí)想法、真實(shí)感受。

　　所以，20世紀50～60年代的散文顯示出強烈的社會(huì )敘事功能和出現散文“詩(shī)化”的創(chuàng )作傾向，也就可以理解的了。

　　這正如李曉寧所說(shuō)：“泛政治化給現當代文學(xué)帶來(lái)的負面消極影響從根本上制約了文學(xué)敘事應具有的廣度、深度和厚度，限制了作品藝術(shù)審美質(zhì)量的達成和提升�！�20世紀90年代后期文化散文的衰落也是由于散文社會(huì )敘事過(guò)于強大，個(gè)人敘事不足，從而失去了新鮮的個(gè)性。

　　這也失去了讀者，造成了文化散文創(chuàng )作熱潮的退卻。

　　新時(shí)期散文曾以鮮明的時(shí)代色彩和深厚的現實(shí)人生內容為其特色。

　　無(wú)論是揭批“四人幫”的挽悼之作，還是反思歷史的哲理思考，或是禮贊時(shí)代變革生活的希望之聲，都寫(xiě)得情真意切，表現出關(guān)注現實(shí)的熱情，表現出作家的社會(huì )責任感和歷史使命感。

　　散文所反映的既是作家的心聲，也是時(shí)代的旋律。

　　但是，在逐步熱鬧起來(lái)的文學(xué)觀(guān)念更新的討論中，文學(xué)這種對待時(shí)代和生活的熱情卻被判定是一種粗糙的、浮浪的外在感情。

　　文學(xué)和時(shí)代、生活、人民的聯(lián)結也被認為是陳舊的觀(guān)念。

　　思想理論的誤導逐漸消弭了散文楔人和擁抱新的現實(shí)生活的熱情和活力。

　　一些作者對如火如荼的不斷深化的社會(huì )主義建設和人們關(guān)注的生活熱點(diǎn)問(wèn)題不再感興趣，有意規避，一味地吟詠小橋流水，抒寫(xiě)風(fēng)花雪月，流連于身邊瑣事，鐘情于杯水風(fēng)波。

　　這些作品淡化客觀(guān)的現實(shí)人生乃至脫離現實(shí)人生，夸大個(gè)性，過(guò)分膨脹“自我”，不是用“自我”去觀(guān)照和浸潤異彩紛呈的客觀(guān)大千世界，在奏出時(shí)代的旋律中進(jìn)發(fā)心靈的火花，而是離開(kāi)客觀(guān)世界去展示“自我”情感世界、生命世界的所謂廣裹、深邃、神秘的“黑洞”，以求托出一個(gè)赤裸裸的不帶多少人間煙火味的“主體”和“自我”。

　　這正如理論家沈義貞先生所言：“質(zhì)言之，構成本階段時(shí)代特色或本質(zhì)特征的主導歷史事件‘社會(huì )轉型’或經(jīng)濟體制轉軌給社會(huì )方方面面所帶來(lái)的巨大而強烈的陣痛與震蕩在世紀末期的中國散文中基本未有所反映�！爆嵭计接沟膭�(chuàng )作傾向開(kāi)始侵蝕當代散文的健康肌體，散文創(chuàng )作從整體上逐漸失去現代火熱生活的音響、節奏、深度和力度，缺乏現代文明生活的時(shí)代氛圍、時(shí)代精神。

　　散文是一種側重于表達內心體驗和抒發(fā)內心情感的文學(xué)體裁。

　　散文當然不只是外在客觀(guān)世界的單純描摹，而同時(shí)是創(chuàng )作主體內在心靈世界的個(gè)性顯現。

　　強調“自我”，弘揚個(gè)性是散文創(chuàng )作題中的應有之義。

　　胡玉偉先生認為：“如果說(shuō)作家本真自我的表現形式較為隱晦的小說(shuō)是一門(mén)關(guān)于‘他’的藝術(shù)，散文則是一門(mén)關(guān)于‘我’的藝術(shù)，它有著(zhù)講求作者主體性的傳統規范。散文貴在‘有我’，能本真地把‘我之情’、‘我之志’、‘我之意’表現得淋漓盡致�！鄙⑽牡摹白晕倚浴薄俺蔀樵u價(jià)散文創(chuàng )作得失的一個(gè)規約”。

　　例如新時(shí)期以后的散文創(chuàng )作，“回到自我”成為散文領(lǐng)域中一個(gè)普遍的、也是極有價(jià)值的創(chuàng )作思潮。

　　散文家們已不再傳達“論道經(jīng)邦”的無(wú)我之聲，抒寫(xiě)自我的散文觀(guān)成為共識。

　　因而90年代的散文成為20世紀繼“五四”后散文創(chuàng )作的另一高峰。

　　但是，過(guò)分強調散文的個(gè)人敘事，無(wú)視或丟棄其社會(huì )敘事功能，是導致新時(shí)期散文創(chuàng )作在20世紀90年代后走向疲弱的重要原因。

　　二、社會(huì )敘事中的自我確認

　　林非先生在《中國當代散文大系前言》中說(shuō)：“中國當代的散文創(chuàng )作史，是一部凝結著(zhù)歡樂(lè )與痛苦、交融著(zhù)理想與絕望的心靈史和精神史�！睆堈窠鹣壬�在《中國當代散文史》中也說(shuō)：“真正意義上的散文，必然是標志著(zhù)對于人性解放及其終極命運的熱忱探索與追求�！鄙蛄x貞先生認為：“散文實(shí)即作家主體基于自我生命體驗對自我個(gè)體生命形態(tài)或與自我相關(guān)的群體生命形態(tài)的呈視、詠嘆與追問(wèn)�！笨梢哉f(shuō)，現當代散文的發(fā)展，映照了國人追尋和確認自我的過(guò)程。

　　自我意識是人的意識的一個(gè)方面，而意識則是人的一切心理和行為的最高調節器。

　　自我意識，主要是指人對自己各方面的狀況及其與周?chē)�環(huán)境關(guān)系的認識、感受、評價(jià)和調節控制。

　　自我確認，是指心靈深處對自我的界定。

　　自我意識的確認，在散文創(chuàng )作中，也就是散文主體性(主體意識)的確認過(guò)程。

　　散文主體性(主體意識)的強弱跟特定的時(shí)代背景和藝術(shù)觀(guān)念的轉變有著(zhù)非常密切的關(guān)系。

　　肖揚帆在其碩士學(xué)位論文《九十年代散文主體性探究》中概括了散文主體性在不同歷史時(shí)期的境遇：五四時(shí)期散文主體性的高揚，形成了散文藝術(shù)第一個(gè)高峰;延安散文之后的政治化抒情，導致了散文的主體性的衰落，從而使得散文藝術(shù)陷入了發(fā)展的低谷;新時(shí)期思想解放，重新喚起了散文的主體意識，從而有了散文藝術(shù)的春天。

　　而此后(大概從1985年到80年代末)，由于散文自我主體性的迷失，使得散文走向沉寂;散文發(fā)展到20世紀90年代，新的歷史境遇出現，使得散文主體性高漲，造就了散文新的繁榮和高峰。

　　他的論述反映了20世紀散文創(chuàng )作中創(chuàng )作主體自我意識強弱對創(chuàng )作的影響。

　　在散文中，社會(huì )敘事中的自我確認是一個(gè)艱難的過(guò)程。

　　它與時(shí)代背景和藝術(shù)觀(guān)念緊密相關(guān)，是人的個(gè)性得以肯定和張揚的結果。

　　法國的薩特在《為什么寫(xiě)作?》里說(shuō)：“散文藝術(shù)與民主制度休戚相關(guān)，只有民主制度下散文才保有一個(gè)意義。當一方受到威脅的時(shí)候，另一方也不能幸免�！鄙⑽挠捎谄湔鎸�(shí)表達自我的無(wú)遮蔽性，因而比起其他文學(xué)樣式來(lái)更有賴(lài)于健全的民主制度和寬松的政治環(huán)境。

　　社會(huì )敘事中的自我確認要求作者在主體人格精神追求中把精神寓于生命體驗而且要高于生命體驗，要在個(gè)體豐富的個(gè)性精神中體現出人類(lèi)精神、時(shí)代精神和歷史精神，謀求一種超越自我的精神高度。

　　郁達夫對現代散文創(chuàng )作經(jīng)驗進(jìn)行總結時(shí)說(shuō)：“現代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現的個(gè)性，比從前任何散文都來(lái)得強�！鄙⑽脑u論家韓小蕙認為：“在字里行間，力求跳出小我，獲得一種大我的人類(lèi)意識;或者準確地說(shuō)，是以一己的傾吐表現出人類(lèi)共同的情感與思考�！币簿褪钦f(shuō)，在散文的創(chuàng )作中要把個(gè)人敘事與社會(huì )敘事很好地結合，在高揚主體性的同時(shí)，從人類(lèi)、民族、國家發(fā)展的高度觀(guān)照現實(shí)，從而使自我得以確認。

　　從“五四”啟蒙運動(dòng)開(kāi)始，個(gè)性解放為散文的繁榮提供了思想的武器和藝術(shù)創(chuàng )造的靈感。

　　20世紀50～60年代散文中個(gè)體的“我”被“社會(huì )的我”所取代;文革中的散文“無(wú)我”;70年代末期以后，人們追問(wèn)“我”是誰(shuí)，“我”之為我的立足點(diǎn)在哪，開(kāi)始了反思和尋根，并進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng )了文化散文的繁榮;90年代后，“我”的再探索，再確認：“我”該是誰(shuí)，進(jìn)一步追尋和確認“我”的位置。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，林非先生所說(shuō)的，中國當代的散文創(chuàng )作史，是一部凝結著(zhù)歡樂(lè )與痛苦、交融著(zhù)理想與絕望的心靈史和精神史。

　　真的是高屋建瓴!

　　值得注意的是，當前散文理論界對“回到自我”還缺乏理論闡釋的有效性和引領(lǐng)性，致使20世紀90年代后的散文創(chuàng )作中，諸多作品中的‘我’，已然成為小寫(xiě)的個(gè)人，其身上的歷史、文化、精神的靈光基本消失，留存的僅僅是最底限度的生存表象，或個(gè)人心理的竊竊私語(yǔ)。

　　這也是自80年代以來(lái)過(guò)于強化回歸自我的負面效應的表征。

　　一個(gè)更深層次的事實(shí)是，一些散文在貌似熱情地介入社會(huì )生活的時(shí)候卻又空前匱乏。

　　當前的散文大多回避了對處身時(shí)代的現實(shí)問(wèn)題的觀(guān)察與表現;少有對文明斷裂、情感疏離、價(jià)值滑坡、意義喪失的留意與反省;缺失用平凡而徹悟的真情文字表達轉型變革時(shí)期的苦痛和追求意義的那種真正寫(xiě)作的沉重。

　　許多散文家不去接觸大題材、表現大問(wèn)題，只是耽溺于塵封往事與柴米油鹽，而忽略了自我里面應有的時(shí)代社會(huì )內涵與思想深度。

　　大量市場(chǎng)經(jīng)濟下對“小我”的迷戀、欣賞和把玩，充斥了兒女態(tài)、脂粉味、小家氣，表現出對此的沉迷和庸俗，多數的文本實(shí)踐是以一種習以為常、見(jiàn)怪不驚的經(jīng)驗或媚俗，或自?shī)省?/p>

　　這是對“自我”的誤解和無(wú)知，是對自我的反確認。

　　“我是誰(shuí)?”這一個(gè)基本的哲學(xué)命題，不僅拷問(wèn)著(zhù)古人先賢，也拷問(wèn)著(zhù)當下每一個(gè)人。

　　尤其是在當下這個(gè)多元化的現代社會(huì )中，自我確認(Identity)幾乎成為每個(gè)現代人捫心自問(wèn)的問(wèn)題，也是這個(gè)問(wèn)題從個(gè)體反思蔓延到對整個(gè)制度和結構的反思，可以說(shuō)造成人類(lèi)文明社會(huì )的整體性焦慮。

　　散文作為心靈最直接的反映的文學(xué)樣式，應該承擔起這個(gè)重任，并在追問(wèn)的過(guò)程中創(chuàng )作出內容和形式兼美的作品。

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