古代小說(shuō)中“狐”的意象探析
相信不少讀者都知道，我國妖魔小說(shuō)中大多都會(huì )出現狐貍，這就是一種狐意象。下面小編就為大家準備了關(guān)于古代小說(shuō)中“狐”的意象探析的論文哦!本文試圖從當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟背景和文人處境入手，探討“狐”在明清小說(shuō)中的形象特征及其內在含義，從文人理想、倫理道德、婦德人性及社會(huì )批判四個(gè)大的角度進(jìn)行分析，以求對其進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。
摘 要：“狐”意象在文章中的應用早在先秦時(shí)期就已出現，但在歷史的長(cháng)河里，它所隱喻的含義卻不盡相同。
關(guān)鍵詞：明清小說(shuō);狐;意象
狐貍故事作為一種傳統的小說(shuō)題材，從先秦時(shí)期的民間傳說(shuō)到后來(lái)的志怪小說(shuō)、唐宋傳奇、明清筆記小說(shuō)中，都有大量的狐變?yōu)槿说挠涊d。而這其中明清小說(shuō)是狐意象在文言小說(shuō)史上出現重大發(fā)展變化的時(shí)期，著(zhù)重探討這個(gè)時(shí)期文學(xué)作品中狐意象的特點(diǎn)，對研究狐意象的流變有著(zhù)重要的意義，以下將從兩點(diǎn)進(jìn)行分析。
一、理想境界的寄托
明清是狐貍故事出現的高峰，一方面是因為商品經(jīng)濟與市民文化的快速發(fā)展;另一方面，元清少數民族的統治，使得漢族文人遭到嚴重打壓，原先通過(guò)科舉入仕一途也變得更加艱難。文人現實(shí)中的懷才不遇，在狐貍故事中得到了盡情的宣泄。
荊園居士的《挑燈新錄狐女》中，玉郎逃難中偶遇一間茅屋，叩門(mén)而進(jìn)見(jiàn)一女子，約莫十五六歲，面容姣好美麗。問(wèn)其姓名，自稱(chēng)芝娘，有仙術(shù)。兩人一見(jiàn)鐘情，結為夫妻。后兩人在舊宅住下，芝娘施展點(diǎn)金之術(shù)，不一會(huì )兒就得金銀無(wú)數，成了殷實(shí)的大戶(hù)人家。兩人生一子，年紀輕輕便在禮部就職，真可謂少年得志，前途似錦。這一故事中，典型的體現出下層文人對理想生活的構想。一有佳人陪伴左右，貌美如花、亭亭玉立，充分滿(mǎn)足了下層文人的性幻想;二是物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，下層文人大多生活貧寒，入不敷出，正是這樣的現實(shí)狀況讓他們?yōu)橹魅斯鑼?xiě)了如王公貴族一般的極盡豪奢的生活場(chǎng)景;三是對功成名就的渴望，下層文人對于建功立業(yè)的熱情從來(lái)都沒(méi)有消減，他塑造了的仙兒，高進(jìn)皇榜、獨占鰲頭，就強烈反應出其渴望有所作為，光宗耀祖的希望。
除《狐女》以外，其他作品也有此類(lèi)描寫(xiě)。如袁枚的《子不語(yǔ)狐先生》中也寫(xiě)到，四川有一李姓書(shū)生，生于貧窮之家，卻自幼好讀詩(shī)書(shū)，只望以后求取功名。一晚，忽有一人求見(jiàn)，原將其女許與李生，那女子肌膚雪白，美目盈盈，且陪嫁豐厚，李家無(wú)不驚訝。二人婚后也并未貪圖享樂(lè )，兩人常切磋文意，故其文
思漸高，終在鄉試中舉。后知女子乃狐貍幻化，但其持家有序，孝順公婆，人們并不以其為異類(lèi)。她不僅不是淫、狡猾和罪惡的象征，反而是愛(ài)與忠貞的典范;她不僅為李生解除了獨居之苦，更為他帶來(lái)了事業(yè)上的好運氣。使這個(gè)窮書(shū)生兼得“洞房花燭夜”和“金榜題名”時(shí)的美滿(mǎn)人生。
二、倫理的回歸
清朝中后期，從表面上看，經(jīng)過(guò)滿(mǎn)清幾代統治者的苦心經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)穩定了其統治地位，且國力強盛、經(jīng)濟發(fā)達。但實(shí)際上，在其表面的繁榮背后潛藏著(zhù)深層的社會(huì )危機。封建統治內部的皇權之爭、官僚機構的腐朽冗雜、人心的虛偽狡詐、世風(fēng)的日趨墮落無(wú)不讓社會(huì )禮崩樂(lè )壞。
所以在有關(guān)狐貍的作品中，除了描寫(xiě)自己的私欲以外，也寄寓了文人自身對于同時(shí)代知識分子命運的無(wú)限感慨，以及對于整飭現有秩序，呼喚傳統道德與人文精神回歸的理想希冀。
他們筆下的狐貍愛(ài)憎分明，是社會(huì )大眾的良心;它們有一雙犀利的眼睛，對人情世態(tài)了如指掌、無(wú)所遁形。如《灤陽(yáng)消夏錄》中記述到聶松巖有一狐友，從來(lái)兩人相交都是只聞聲而不見(jiàn)其人，聶松巖想與其強行相見(jiàn)，聶問(wèn)：“對面不睹，何以為交?”狐則說(shuō)：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險于山川，機阱萬(wàn)端，由斯隱伏。諸君不見(jiàn)其心，以貌相交，反以為密;于不見(jiàn)貌者，反以為疏。不亦悖乎?”這狐的閱世不可謂不深啊!
在明清文人的筆下，狐貍作為藝術(shù)形象盡管并不十全十美，但對其的褒揚卻是顯而易見(jiàn)的。它們知書(shū)達理、擅長(cháng)棋畫(huà)，這實(shí)際上可以看做是一大批有學(xué)問(wèn)的封建士子對于明清科舉制度的現實(shí)反撥。一大批文人壯志不得施展，他們除了能發(fā)出“遺才良已多，事后恒追悔”的感嘆以外，別無(wú)他法。所以在小說(shuō)中，他們借狐對文士的禮遇表現了對斯文的敬重以及對科舉弊端的反撥。它們遵循禮法、敬重忠孝、重情重禮，這實(shí)際上又是對明清蔑視禮樂(lè )、世情如鬼的社會(huì )風(fēng)氣的批判。
眾所周知，在中國的封建社會(huì )，士階層是作為社會(huì )的棟梁、大眾的良心而存在的，他們在中國的歷史上作出了不可磨滅的貢獻。然而到了明清時(shí)期，隨著(zhù)八股取士制度的嚴重深化，具有社會(huì )責任感的封建文人，面對著(zhù)日趨衰落的社會(huì )現實(shí)，日夜擔憂(yōu)，期待有人能站起來(lái)像過(guò)去一樣拯溺除弊，匡扶正統。但現實(shí)又何等殘酷，深受八股所害的儒生顯然難當此任。因此，他們只能把自己的理想寄托于“狐”這一藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現。
同時(shí)，明清時(shí)期的狐基本已脫離前代狐媚惑主，淫蒼生的形象。它以人狐的相敬如代替了人狐相交的功利色彩，以道德理性抹去了情感的泛濫，以濃郁的文化氣息矯正了文人對色的滿(mǎn)足�？偠灾�，無(wú)論是從題材的選取，價(jià)值的導向，抑或形象的審美，明清小說(shuō)的：“形”象已進(jìn)入一個(gè)新紀元。
參考文獻：
[1]盧惠龍，何積全，謝德風(fēng).中國傳奇V狐媚傳奇[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996.
[2]紀昀(清).閱微草堂筆記[M].西安：三秦出版社，2008.
[3]羅志祥.清朝小說(shuō)中的狐貍形象芻議[J].長(cháng)治學(xué)院學(xué)報，2013(06).
[4]徐克瑜.《聊齋志異》對傳統狐貍形象的審美改造[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)，2002(01).
【古代小說(shuō)中“狐”的意象探析】相關(guān)文章：
話(huà)說(shuō)中秋作文09-08
暢說(shuō)中秋作文范文10-26
話(huà)說(shuō)中秋作文12篇11-18
話(huà)說(shuō)中秋作文10篇10-10
《列那狐的故事》學(xué)生心得11-11
狐博士申請書(shū)12-06
著(zhù)名小說(shuō)中的經(jīng)典語(yǔ)錄300句08-19
傳說(shuō)中的蛇蟠島作文12-06
探析法的本質(zhì)10-04