試論北宋“臨江三孔的詩(shī)歌創(chuàng )作特征
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論文摘要：“臨江三孔”是北宋著(zhù)名文人，時(shí)人稱(chēng)其“以文聲起江西”，號“三孔”，黃庭堅更有“二蘇聯(lián)璧，三孔分鼎”的極高稱(chēng)譽(yù)�！端膸烊珪�(shū)》收有著(zhù)名的《清江三孔集》30卷。“三孔”文名雖然在后世有所低落，但是，其詩(shī)歌有很多很有價(jià)值的地方，他們的詩(shī)歌題材已經(jīng)日常生活化，詩(shī)中喜用以文為詩(shī)，特別重視蘊含學(xué)識，對李白、杜甫非常推崇，同時(shí)又別開(kāi)生面，“從容自道”，致使他們取得了較高的文學(xué)成就，引起同期文人對他們的推崇。
論文關(guān)鍵詞：北宋;臨江三孔;詩(shī)歌創(chuàng )作;特征;從容自道
“臨江三孔”即北宋臨江軍孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，號“三孔”¨，江西峽江人，主要活動(dòng)于熙寧、元豐、元韋占、紹圣時(shí)期，黃庭堅詩(shī)云：“二蘇上聯(lián)璧，三孔立分鼎”(《和答子瞻和子由常父憶館中故事》)，把“三孔”與“二蘇”并提;蘇轍亦有詩(shī)云：“時(shí)有江南生，能使多士服”(蘇轍《次韻孔平仲著(zhù)作見(jiàn)寄四首》其一)�？梢�(jiàn)，他們在北宋有很高的文學(xué)地位。但“三孔”文名在后世有所低落，因此，鮮有論之。其實(shí)，當時(shí)他們不僅是政界要人，而且是文章大家，平生著(zhù)述極為豐富�，F存有《清江三孔集》，其中有孔文仲詩(shī)10首;孔武仲詩(shī)7卷，其中古體詩(shī)180首，今體詩(shī)480首;孔平仲詩(shī)9卷，其中古體詩(shī)181首，今體詩(shī)376首，詩(shī)戲215首。
他們的詩(shī)正如武仲在《興國僧房詩(shī)序》里說(shuō)：“于閑暇時(shí)作為歌詩(shī)以自?shī)?hellip;…感于物、動(dòng)于心、發(fā)于言，不為譏嘲以忤群眾，從容自道而已，亦詩(shī)人之志也歟?”這既體現了宋人對詩(shī)歌本身看法的變化，更反映了宋人以達觀(guān)的人生態(tài)度獲得安然自適的生活和心境。因此，“從容自道”、“歌詩(shī)以自?shī)?rdquo;的詩(shī)歌主張，促成了“三孔”詩(shī)歌特點(diǎn)的形成。
一、題材日常生活化
“三孔”詩(shī)歌以題材劃分，有反映民生疾苦詩(shī)、政治詩(shī)、日常生活詩(shī)、行旅詩(shī)等，其中尤以日常生活詩(shī)為“三孔”詩(shī)歌題材的最大特點(diǎn)。清翁方綱《石洲詩(shī)話(huà)》談到宋詩(shī)重實(shí)用價(jià)值，著(zhù)眼在詩(shī)歌題材的大處，而就三孔詩(shī)中的題材來(lái)看，則更日�；�、個(gè)人化、人文化。如平仲《使紙甚費》、《狂犬》、《子明棋戰兩敗。輸張遇墨，并蒙見(jiàn)許夏間出篋中所藏以相示。詩(shī)索所負，且堅元約》、《書(shū)所見(jiàn)》、《元豐四年十二月大雪郡候送酒》詩(shī);武仲《錢(qián)穆仲(父)有高麗松扇，館中多得之者，以詩(shī)求之》、《內閣錢(qián)公龐惠高麗松扇以梅州大紙報之，仍賦詩(shī)》、《書(shū)館買(mǎi)粟飯，取問(wèn)門(mén)水以接晝饑》、《讀王逢原文，奇其才，擇其甚精者，錄為一編》等等，以詩(shī)歌形式寫(xiě)“我”之所見(jiàn)所聞所歷，正所謂“從容自道而已”。
“三孔”人文活動(dòng)的豐富，決定了他們詩(shī)中人文題材的豐富。平仲喜下棋，且棋藝頗精，因而關(guān)于“棋”的詩(shī)歌頗多。如《鄖陽(yáng)觀(guān)棋》、《一勝篇》、《再勝篇》、《承君輸棋八路》等。平仲詩(shī)云：“欣然趣自得，其樂(lè )勝書(shū)畫(huà)”，既將下棋視作為一種智力活動(dòng)，同時(shí)對峙的棋局又往往使人聯(lián)想到社會(huì )人生：“初味若恬淡，鋒交漸縱橫。攻南意窺北，翻復乃人性。
計慮臨紀出，或從死中生。勇者喜見(jiàn)色，怯者噤無(wú)聲。誰(shuí)云一枰小，斗智亦已精。”(《鄖陽(yáng)觀(guān)棋》)在人生失意時(shí)刻，下棋也成為詩(shī)人不問(wèn)榮辱、尋求超脫的方式之一：“平生疏野得江湖，歲暮西齋擁一爐。雨滴空鄰階如自語(yǔ)，風(fēng)吹長(cháng)木更相呼。世間寵辱收棋局，樓上光陰人酒壺。近日睡時(shí)全無(wú)夢(mèng)，攀緣狂想自知無(wú)。”(平仲《西齋冬夕》)此外，“三孔”集中其他人文題材的作品如觀(guān)書(shū)畫(huà)，有武仲《觀(guān)鐘離中散草書(shū)帖》、《秘閣觀(guān)唐法帖呈同舍諸公》、《子瞻畫(huà)枯木》、《陰山七騎圖》等;平仲《唐林夫累惠書(shū)，字法絕精，以詩(shī)謝之》，《夢(mèng)錫惠墨答以蜀茶》等等。
“三孔”以日常生活人詩(shī)，還體現在日記體、記事體詩(shī)作上，這些詩(shī)作常�；蛑苯右匀掌�、事件為題，或明確言明作詩(shī)記文之目的。如武仲《雷亭四言》、《兒歸行》，平仲《日出》、《二月一日》、《收家書(shū)》、《雞冠》、《十月二十一日夜》等等。“三孔”詩(shī)歌題材的這種日常生活化，說(shuō)明詩(shī)歌已經(jīng)成為“三孔”生活中經(jīng)常運用的一種表達形式。
二、喜以文為詩(shī)
“三孔”在詩(shī)歌創(chuàng )作中強調“我”的存在，自我的重要性凸顯出來(lái)，在詩(shī)中借用了文的表現方式，即“以文為詩(shī)”。主要表現在以下三個(gè)方面：
其一是使用虛詞。平仲《送從道》詩(shī)云：“去年風(fēng)云攪天暗，君馬區區之海涯。今年苦寒又訪(fǎng)別，正是去年行役時(shí)。信陽(yáng)雖遠重來(lái)得，小桃常探春消息。如今官滿(mǎn)去不返，又見(jiàn)花開(kāi)誰(shuí)記憶。”“又”、“正是”、“雖”等虛詞的使用，使全詩(shī)意脈連貫而顯豁。虛詞的使用，還可以增加詩(shī)歌音節及內容上的轉折頓挫。如文仲《將至南都途中感舊二首寄錢(qián)穆父》之其二“書(shū)憑去雁雖無(wú)便，路出名師亦有緣”中的“雖”、“亦”;武仲《廣濟道中》“蔫黃猶是舊時(shí)葉，格磔稍聞新歲聲”中的“猶是”、“稍”;平仲《適值劉從道供奉往信陽(yáng)鎮用前韻送之》“別恨不須青草色，歸期當及水桃香”中的“不須”、“當及”，都屬于這種用法。
其二為造散語(yǔ)。平仲《因讀黃魯直所與周法曹詩(shī)，詩(shī)與字俱好，以此寄之》就表現出一種散文化，這種散文化使詩(shī)歌在敘事、狀物、抒情等方面明白而又詳盡。又如平仲《小庵詩(shī)》：“石為道，旁植冬青不死之靈草;跨水為橋，上有百年老木之清陰。小庵又在北墻北，花竹重重深更深。公余競日無(wú)一事，卜此佳趣聊棲心。明月為我遲遲不肯去，清風(fēng)為我漸生好音”。這里長(cháng)短不一之散句，取得了錯落有致的效果，并與詩(shī)人愉悅自得的心情相映襯。
其三是吸取散文的敘述方式。平仲《述鷗》詩(shī)云：“水濱老父忘機關(guān)，醉眠古石紅蕖間。綠波蕩漾意不動(dòng)，白云往來(lái)心與閑。有鷗素熟翁如此，命侶呼儔就翁喜。相親飲啄少畏避，自浮自沉不驚起。漁人窺之即謀取，手攜羅罔來(lái)翁所。群鷗瞥見(jiàn)皆遠逝，千里翩翩一回顧。鷗不薄翁翁勿疑，避禍未萌真見(jiàn)機。漁人羅罔不在側，敢辭旦夕從翁嬉。”詩(shī)作寫(xiě)《列子》卷3中的一則故事，并保持故事基本情節，敘述方式也一致，只是變換了人物的身份。平仲將這則故事實(shí)現了從文到詩(shī)的轉變，全詩(shī)意脈連貫，語(yǔ)序正常，語(yǔ)言疏朗而流暢。
三、重視蘊含學(xué)識
文仲在給司馬光的信中談到：“學(xué)積于內，則文發(fā)于外。積于內也深博，則發(fā)于外也淳奧，則夫文者雖不學(xué)焉，而亦可經(jīng)兼得之。學(xué)不充于中，而徒外事其文，則文盛于外而實(shí)困于內，亦將兼棄其所學(xué)。”(見(jiàn)司馬光《答孔文仲司戶(hù)書(shū)》)平仲有《讀江庵集》詩(shī)：“煌煌一匹錦，爛爛五色筆。始從何處得，悵此夢(mèng)中失。淹也雖善文，葳蕤少筋骨。譬人氣不深，往往多奄忽。晚年既富貴，外學(xué)仍老佛。”這些都說(shuō)明他們兄弟倆重視內在修養及學(xué)識的積累，強調其在文學(xué)創(chuàng )作中的重要性。蘇轍《次韻孑L武仲學(xué)士見(jiàn)贈》詩(shī)云：“羨君耽讀書(shū)，日夜論今古。雖復在家人，不見(jiàn)釋手處。意求五車(chē)盡，未異雙目苦。蓬萊倚霄漢，簡(jiǎn)冊充棟宇。學(xué)成擅困倉，筆落走風(fēng)雨。”這也描述了武仲耽于讀書(shū)的情形，同時(shí)也表明武仲的文學(xué)創(chuàng )作得力于學(xué)養的事實(shí)。
“三孔”重視從儒學(xué)中吸取營(yíng)養，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)，且貫穿于創(chuàng )作過(guò)程中。試以平仲詩(shī)《和經(jīng)父寄張績(jì)二首》為例：“解縱梟鴟啄鳳凰”，見(jiàn)《莊子秋水》，“但知斬馬憑孤劍”，見(jiàn)《漢書(shū)·朱云傳》，“豈為摧東避太行”，見(jiàn)曹操《苦寒行》，“失之垂翅合南翔”，見(jiàn)《后漢書(shū)·馮異傳》，“鸞鳳托巢雖枳棘”，見(jiàn)《后漢書(shū)·仇覽傳》，“但存漆室葵心在”，見(jiàn)《列女傳》，“莫學(xué)荊山玉淚哀”，見(jiàn)《韓非子》，“倚伏萬(wàn)端寧有定”，見(jiàn)《老子》，“塞翁失馬尚歸來(lái)”，見(jiàn)《淮南子》。這兩首詩(shī)運用典故與現實(shí)的情況相融得恰到好處，表現出鮮明的傾向性，全詩(shī)以筋骨思理取勝。
四、長(cháng)于次韻、雜體、集句
次韻詩(shī)、雜體詩(shī)是“三孔”詩(shī)歌創(chuàng )作的另一特色。這些詩(shī)歌的創(chuàng )作帶有“自?shī)?rdquo;和競技的意味，同時(shí)也是對自身語(yǔ)言能力和學(xué)問(wèn)積累的挑戰，如平仲藥名詩(shī)一首題為《再作藥名詩(shī)一首寄宜父，并用本字，更不假借。此諸名布在本草中，雖或隱晦，然以為不當但取世俗之所知而遺其所不知，亦君子之用也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請宜父同作》。另一首題為《宜甫寄示廬山高藥名詩(shī)，亦作一首奉酬。不犯唱首，兼用本字，更不假借》。
據此可見(jiàn)他對藥名詩(shī)的認知。平仲雜體詩(shī)也很別致，《詩(shī)戲》中有雜體詩(shī)170首，其中有人名詩(shī)、集句詩(shī)、八音詩(shī)、四聲詩(shī)、藏頭詩(shī)、藥名詩(shī)、藥名離合詩(shī)、離合詩(shī)、離合轉韻、六字詩(shī)(數字詩(shī))、郡名詩(shī)、筆畫(huà)詩(shī)、回文詩(shī)、星名詩(shī)、卦名詩(shī)、藏字、詞、句詩(shī)等等。這些離奇古怪的詩(shī)都要有學(xué)問(wèn)功底，在今天看來(lái)這種詩(shī)無(wú)非是游戲之作，但在宋人眼里卻看成是非等閑之舉。
“三孔”的集句詩(shī)，亦表現出他們的學(xué)問(wèn)功底，而平仲的文學(xué)成就最高�？滓愀Τ＜滟洊|坡，東坡曾戲稱(chēng)：“羨君戲集他人詩(shī)，指呼市人如使兒”。對孔毅甫的集句詩(shī)《寄孫元忠》也很感興趣，稱(chēng)它為“殆不減《胡笳十八拍》也(此處指王安石18首集句詩(shī))”。集句詩(shī)當時(shí)以王安石寫(xiě)得最好，《竹坡詩(shī)話(huà)》拿他與王對比，由此可以看出，宋人詩(shī)話(huà)對平仲詩(shī)歌的評價(jià)基本集中在其集句詩(shī)和藥名詩(shī)的創(chuàng )作上。平仲這種集句詩(shī)很多，其集句有集《文選》句，集杜甫句等，尤以集杜詩(shī)更佳。如《寄孫元忠》其二詩(shī)：“抱病江無(wú)自首郎(杜甫《承聞河北諸道節度使人朝歡喜口號絕句十二首》其七)，秋風(fēng)此日曬衣裳(《七月一日題終明府水樓二首》其一)�？次倚稳菀芽莞�(《蘇端薛復筵簡(jiǎn)薛華醉歌》)，此豈有意仍騰驤(《瘦馬行》)。一官羈絆實(shí)藏身(《寄常征君》)，富貴于我如浮云(《丹青引贈曹將軍霸》)。致君堯舜付公等(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇誒侍郎》)，幾時(shí)高義排金門(mén)(《寄柏學(xué)士林居》)”。句句出自杜詩(shī)而又表達了自己倦于官場(chǎng)、無(wú)意仕進(jìn)的心性。如出諸己，而無(wú)掇拾之跡。蘇軾作《次韻孔毅父集古人句贈五首》云：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。”對平仲的集句詩(shī)給予了很高的評價(jià)。
五、推崇李杜與“從容自道”
武仲、平仲都很推崇杜甫。平仲《題老杜集》詩(shī)云：“七月鴟號乃至此，語(yǔ)言閎大復瑰奇。直侔造物并包體，不作諸家細碎語(yǔ)。吏部徒能吧光焰，翰林何敢望藩籬。讀罷還看有馀味，令人心服是吾師。”武仲《讀杜子美(哀江頭)后》也說(shuō)：“自晉宋以來(lái)……余固喜詩(shī)，愿以子美為師者。”平仲詩(shī)是從杜甫詩(shī)歌藝術(shù)集大成的角度來(lái)談，武仲文涉及的是杜甫詩(shī)歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂(yōu)國憂(yōu)民意識提到首位，認為看不到這一點(diǎn)，就‘不謂之知子美也’(《讀杜子美(哀江頭>后》)。這兩方面基本代表了宋代詩(shī)人對杜甫的看法，也是他們推崇杜甫的原因所在。
平仲作詩(shī)受杜甫的影響，就詩(shī)歌內容而言，他學(xué)習杜甫，創(chuàng )作了一些反映民生疾苦的詩(shī)篇，如《長(cháng)蘆詠蝗》、《和常父湖州界中》、《夏旱》等等。其中《夏旱》詩(shī)云：“我愿蛟龍卷此水，灑落東南救焦死。又聞戎瀘方用兵，戰車(chē)甲馬穿云行。安得疏江擁三峽，余波末流灌百城。分支引派人南畝，盡使枯槁得復生。志大心勞竟何補，仰視云漢高溟溟。吾徒祿食固可飽，更愿眼前無(wú)餓莩”，與杜甫“安得廣廈千萬(wàn)問(wèn)，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的情懷和精神何其相似。在藝術(shù)表現手法上不相上下，也有借鑒。如平仲敘事詩(shī)中的細節描寫(xiě)，《常父寄半夏》詩(shī)寫(xiě)接到武仲寄來(lái)的半夏后，兒女們急于嘗試的情形，全文采用白描手法，生動(dòng)親切，類(lèi)杜甫《北征》詩(shī)中的細節描寫(xiě)。此外，平仲詩(shī)還學(xué)習了杜甫律詩(shī)語(yǔ)序變換的特點(diǎn)。平仲《M占》詩(shī)云：“紅破露花將引蝶，綠深煙柳已藏烏”，“紅破露花”，“綠深煙柳”的常規語(yǔ)序應為“露花破紅”“煙柳深綠”將“紅”與“綠”提前，重點(diǎn)強調給自己突出印象的色彩視覺(jué)。杜甫此類(lèi)詩(shī)句有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(《秋興八首》其八);“青惜峰巒過(guò)，黃知枯柚來(lái)”(《放船》)等等。從句子結構上看，倒裝使兩句詩(shī)都避免了平板、淺露，獲得了語(yǔ)峻而體健的語(yǔ)言效果。
除對杜甫的推崇外，平仲還有詩(shī)贊嘆李白的詩(shī)風(fēng)，表達向往之意，如《李太白》、《李白祠堂二首》等詩(shī)。平仲還有詩(shī)師法李白處，其中《疾國偶成呈介之》詩(shī)云：“吾生十五猶孩童，胸中膽氣摩天開(kāi)。”黃庭堅評平仲詩(shī)日：“氣與神兵上斗牛。”(《次韻和答孔毅甫》)李白詩(shī)以氣勝，其氣奇，其氣逸，其氣壯，意象豐富，比喻生動(dòng)，都可以在平仲詩(shī)中找到影子。在宋代尤其推許并學(xué)習杜甫的風(fēng)氣下，平仲的師法李白無(wú)疑是異于時(shí)人的舉動(dòng)。
然而，正如武仲《興國僧房詩(shī)序》所說(shuō)“作為歌詩(shī)以自?shī)?rdquo;、“從容自道”，在《閣下觀(guān)竹筍圖》亦云“貪得以記憶我，俱非賢達心”，強調的都是“我”的存在。由“我”出發(fā)，武仲、平仲在文章中更多的是對文學(xué)作品獨特性的追求�！盾嫦獫O隱叢話(huà)》卷29《冷語(yǔ)夜話(huà)》云：“盛次仲、孔平仲同在館中，雪夜論詩(shī)，平仲日：當作不經(jīng)人道語(yǔ)，日：斜拖闕角龍于丈，
澹抹墻腰月半棱。坐客皆稱(chēng)奇絕。次仲日：此句甚佳，惜其未大，乃日：看來(lái)天地不知夜，飛入園林總是春。平仲乃服其之。”所謂“不經(jīng)人道語(yǔ)”，有避免陳言之意，更主要的是意在突出表現具有個(gè)性的體驗，武仲、平仲將這種主張付諸創(chuàng )作實(shí)踐之中。他們的行旅詩(shī)很多也很有特色。武仲的一部分行旅詩(shī)寫(xiě)所見(jiàn)所感，自然而有思致。如《故縣遇風(fēng)二首》其二：“積雨成湖客路長(cháng)，春風(fēng)掀攪意何狂。殘云吹盡真天力，乞我晴明入帝鄉。”《關(guān)山路三首》其二：“晨朝馬匹涉崎嶇，映水梅花淌一株。旬日山川歷千里，江南雪蕊已全無(wú)”。有的也表現出節奏明快，像《蘄春聽(tīng)琵琶五首》、《瀑布六首》等詩(shī)。平仲則善于捕捉到行旅生活中最被觸動(dòng)的一面，并將其表現出來(lái)，或用平淡的筆法，或用生動(dòng)的比喻、豐富的想像、大膽的夸張等手法。其《寄內》詩(shī)云：“試說(shuō)途中景，方知別后心。行人日暮少，風(fēng)雪亂深山”，沒(méi)有直接言明“別后心”的內容，只言“行人日暮少，風(fēng)雪亂深山”，其意盡在句中，表現含蘊而深婉�！都诓g之舍》：“一醉昏昏萬(wàn)不知，黃昏促席夜深歸。明朝惟見(jiàn)家人說(shuō)，昨夜歸時(shí)雪滿(mǎn)衣”，后兩句進(jìn)一步襯托出昨夜與友人相聚的歡暢。“昨夜歸時(shí)雪滿(mǎn)衣”，以白描手法使當時(shí)情景呼之欲出�！端^》詩(shī)，將水頭涌至比作“千古癡龍”，舟人的反應則是“駭若百蟄逢驚雷”，場(chǎng)面的描寫(xiě)，生動(dòng)傳神。全詩(shī)的節奏也如水頭涌至，到退去的過(guò)程緊張而快速�！鹅V夜》詩(shī)則是別種風(fēng)格，詩(shī)云：“寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢(mèng)戍墻鈴，狂風(fēng)送雨已何處?淡月籠云猶未醒。早有秋聲隨墮葉，獨將涼意伴流螢。明朝準擬南軒望，洗出廬山萬(wàn)丈青。”寂歷的月夜在戍墻的鈴聲中更清寂，夢(mèng)是“清夢(mèng)”，狂風(fēng)大雨后的“淡月籠云”，正是雨過(guò)天晴的景象，“墮葉秋聲”既是襯夜之寂，也是“流螢”的意象，一同增添了秋夜的清涼之感，而雨后的廬山，向往中應是清麗無(wú)比。黃庭堅評平仲詩(shī)云：“詩(shī)如晴雪濯江漢”(《次韻和答孔毅甫》)，應是指此類(lèi)詩(shī)作而言。
“三孔”詩(shī)歌創(chuàng )作的“從容自道”、“作不經(jīng)人道語(yǔ)”的特點(diǎn)，當然不僅僅表現在武仲、平仲的行旅詩(shī)的創(chuàng )作上，其他題材詩(shī)亦大多數如此。如武仲《落日》、平仲《瑞香花》、《初十夜作》等等�？资闲值芗韧瞥�“李”“杜”，同時(shí)又別開(kāi)生面，“從容自道”，致使他們取得了較高的文學(xué)成就，引起同期文人對他們的推崇。
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