淺談從論爭看唐宋派的文學(xué)思想建設和文派要求
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[摘要]茅坤在文學(xué)思想的建設進(jìn)程中，曾與派內的唐順之、蔡汝楠和派外的徐中行等人發(fā)生爭論。正是在爭論中，茅坤不僅擺脫了前七子派的古文宗法，而且成功超越了以唐宋文代替或包容秦漢文的思維局限，以地理喻文，提出神理說(shuō)，建立了古文正統論。在將詩(shī)歌正統讓與七子派的同時(shí)，茅坤又代表唐宋派堅決捍衛其古文正統地位。
[關(guān)鍵詞]唐宋文派;七子派;古文正統;詩(shī)歌正統;文派爭論
對明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀前的研究重點(diǎn)大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評價(jià)上，進(jìn)入新世紀，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話(huà)域，以更細致的材料梳理為基礎，以更準確的流派關(guān)系認識為理?yè)�，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解;二，對前一時(shí)期習以為常、幾乎不加討論的成員構成及稱(chēng)名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對，在客觀(guān)事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學(xué)思想各有相當復雜之發(fā)展歷程，由于交往出現了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí);二，三人的古文主張是在應對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設。
以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書(shū)信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過(guò)程中所出現的派內派外之爭，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設和現實(shí)的文派要求。派內主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信;前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設，后者關(guān)乎作為文派的文壇現實(shí)要求。
一、唐宋派的文學(xué)思想建設
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法;二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現：王氏基本沒(méi)再發(fā)展茅坤則繼續建立其古文正統論，唐順之則轉向了性命和事功之學(xué)。
茅坤古文思想體系的建構主要是在派內與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書(shū)》云：“仆少喜為文，每謂當跌宕激射似司馬子長(cháng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉而習尚唐宋古文，但對唐順之當時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿(mǎn)意。其《復唐荊川司諫書(shū)》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷;宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來(lái)文章家，氣軸所結，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來(lái)龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì )也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱(chēng)百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì )，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂(lè )土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng);而其風(fēng)調，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾;得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過(guò)正，說(shuō)明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說(shuō)只是為鈍根人開(kāi)的方便法門(mén)，帶有臨時(shí)的應付性質(zhì)。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習中的復雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來(lái)，就針?shù)h相對地提出與前七子派不同的古文寫(xiě)作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問(wèn)題的現實(shí)針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續前行來(lái)完善超越。在唐、茅相爭時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀(guān)“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價(jià)值層級在其設計中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)秦漢唐宋，司馬遷韓愈歐曾，昆侖秦中劍閣金陵、吳會(huì )。因此，在茅坤看來(lái)，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯誤：隨便挪動(dòng)位置;以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導的學(xué)習順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設計堪稱(chēng)精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說(shuō)，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿(mǎn)前七子派的文必馬遷說(shuō)，也不滿(mǎn)王、唐的文必唐宋說(shuō)，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說(shuō)來(lái)，茅坤的觀(guān)“龍法”流于死板，近似于七子派的格調，而其“神理”說(shuō)趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說(shuō)明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門(mén)知縣一》的反駁：來(lái)書(shū)論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì )之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì )之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問(wèn)靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì )，金陵、吳會(huì )亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì )，茍未嘗探奇窮險，一一歷過(guò)而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì )一一而涉歷之，當有無(wú)限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀(guān)“龍法”說(shuō)的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問(wèn)強作價(jià)值的高下區分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀(guān)物;如以“精神”、“法眼”、“道言”觀(guān)文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風(fēng)調”來(lái)論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀(guān)“龍法”與“神理”說(shuō)的脆弱聯(lián)系。不過(guò)，茅坤以地理言文的觀(guān)“龍法”，卻為其后來(lái)的古文正統論打下了思維基石，其“神理”說(shuō)也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書(shū)》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。
該書(shū)內容龐雜，歸納有如下數端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習司馬遷“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”的精神，一意以著(zhù)書(shū)作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情;第二，在“圣學(xué)”和“達巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng )作的“達巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專(zhuān)一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀(guān)點(diǎn);第三，回顧為文歷程，說(shuō)自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀(guān)點(diǎn)的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱(chēng)這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫(huà)卦以來(lái)相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門(mén)》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評茅氏樹(shù)為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過(guò)不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚的不平則鳴說(shuō);第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)。”第三，強調修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見(jiàn)轉而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準之論和“道”，走進(jìn)了文章正統論的建設。觀(guān)《復陳五岳廷尉書(shū)》《復陳五岳方伯書(shū)》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來(lái)了唐順之《答茅鹿門(mén)知縣二》的好評，以為與己見(jiàn)大同小異。
由上可見(jiàn)：第一，《與蔡書(shū)》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志;第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過(guò)程;第三，論爭對文學(xué)思想的建設有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復唐荊川司諫書(shū)》中觀(guān)“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋八大家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書(shū)信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內翰先生》、《與沈虹臺太史書(shū)》、《與徐天目憲使論文書(shū)》、《與王敬所少司寇書(shū)》、《復陳五岳方伯書(shū)》等�？梢�(jiàn)其正統論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話(huà)語(yǔ)權在古文寫(xiě)作層面的要求、展開(kāi)和實(shí)現。對唐宋派來(lái)說(shuō)，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現實(shí)效果也不顯著(zhù)，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎上，他編輯了《唐宋八大家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書(shū)《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”;二，在該書(shū)的名家批評，除自己的意見(jiàn)外，主要采錄王、唐評語(yǔ)，使該書(shū)成為名副其實(shí)的唐宋派之書(shū)。隨著(zhù)該書(shū)的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書(shū)而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對七子派的不滿(mǎn)，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢如水火，不可開(kāi)交，你攻我訐，累見(jiàn)彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過(guò)是情緒的總爆發(fā)而已。
仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統論的建設和正統譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統。國統有正有閏，傳帝王之統者方稱(chēng)正統，其他最多只能稱(chēng)草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來(lái)，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統。文統也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱(chēng)文章之正統，在他看來(lái)，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統譜系延伸至明代，能與于文章正統者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統也是古文正統的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。
但我們要說(shuō)，茅坤對七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿(mǎn)，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱(chēng)道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方;第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統，對詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統。能將這兩方面意思綜合表達出來(lái)的，是《復陳五岳方伯書(shū)》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說(shuō)：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統;而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻吉樂(lè )府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者;然于古之所謂“文以栽道”處，或屬有間。文之氣與聲，固當與時(shí)高下;而其道，則六籍以來(lái)所不能間者。……故蘇長(cháng)公嘗稱(chēng)韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(cháng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無(wú)柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱(chēng)贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統的地位�？梢�(jiàn)茅坤在對以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開(kāi)了。
在后七子派勢焰熏天之時(shí)，茅坤也曾產(chǎn)生過(guò)欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動(dòng)，那就是寫(xiě)給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書(shū)》。他希望后七子派能承認王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩(shī)什，蓋已截然如坐身于日觀(guān)之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過(guò)兄，得解囊中之錄本讀之，內有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來(lái)文章名世者無(wú)慮數十百家，而其傳而獨振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數君子為最。何者?以彼獨得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨見(jiàn)性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門(mén)戶(hù)，何、李諸子亦一時(shí)之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng )順天應人之功;伯夷餓死首陽(yáng)山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”;于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也;曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論;若唐武進(jìn)，于文章之旨，即未得謂之正宗，當亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進(jìn)可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍曾訪(fǎng)問(wèn)茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀(guān)于文章，國朝作者，無(wú)慮十數家稱(chēng)于世。即北地李獻吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶(hù)誦?而持論太過(guò)，動(dòng)傷氣格，憚?dòng)谛揶o，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語(yǔ)，而司馬遷敘事不近人情乎?
視王、唐為射的，奉李、何為宗主;在“理”、“辭”這對矛盾上，再次站在偏勝的“修辭”一面，否定偏勝的“明理”一面;選擇的復古范本也從唐宋八家回到先秦西漢。這封書(shū)信，可說(shuō)是李攀龍邀請王世貞一起重建李、何復古大旗的文學(xué)宣言。
然而茅坤該信的實(shí)質(zhì)，卻頗為辛辣老到，鮮明表示了其立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)。他認為能得秦、漢以來(lái)經(jīng)由唐、宋文章之統者，在本朝，是“揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者”的王、唐，而不是“一時(shí)之俊”的李、何。希望后七子派能以“眇然的儒者”身份推獎唐順之(對王慎中，他作了讓步)進(jìn)入“圣學(xué)”的殿堂，得以配享。他以夸贊的口吻將李、何比成了伯夷、伊尹，以限制的口吻將唐順之比成顏回、閔子騫，如此似乎謙卑的比喻卻頗有釜底抽薪的功效，蓋在其意中：儒者雖小，卻能與于正宗，得到孟亞圣“姑舍是”的首肯，再不濟，也能撈個(gè)“羽翼”“圣學(xué)”的孔廟末位;伊尹雖能“創(chuàng )功”，伯夷雖能豎節，卻只能得到孟亞圣的“不同道”，是連忝配“圣學(xué)”末座也不能的。
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