環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義與整體主義之間的范式對話(huà)，環(huán)境法與民法二者之間在內容上存在著(zhù)很大的沖突，其原因在于民法所采取的是個(gè)人主義范式理論，而環(huán)境法所采取的是整體主義范式理論，因此二者之間自然就會(huì )存在著(zhù)差異性。以下是小編整理的關(guān)于環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合的論文，歡迎大家借鑒!
摘要：由于當前環(huán)境問(wèn)題的突出，致使法學(xué)面臨著(zhù)嚴峻的考驗，因此實(shí)現法學(xué)與民法學(xué)的對話(huà)尤為重要，與此同時(shí)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)自身的范式危機也是構成當前實(shí)現二者對話(huà)必要性的深層因素�；诖�，本文首先闡述了環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)因，然后對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話(huà)的可能性與必要性進(jìn)行了分析，在此基礎上研究了民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話(huà)的目的與功能，再次對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話(huà)的內容與現狀進(jìn)行了探討，最后為實(shí)現環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構提出對策，即以“公序良俗原則”為整合與重構二者之路。
關(guān)鍵詞：環(huán)境法學(xué);民法學(xué);范式整合;個(gè)人主義范式;整體主義范式
前言：當前，環(huán)境法與民法之間的互動(dòng)性成為了法學(xué)研究界所關(guān)注的一大焦點(diǎn)，民法學(xué)關(guān)注此問(wèn)題的原因在于當前“綠色”民法典的呼聲日益高漲，而環(huán)境法關(guān)注這一問(wèn)題的原因在于當前很多關(guān)于環(huán)境法的基本問(wèn)題都與此研究相關(guān)，而關(guān)于存在爭議性強的問(wèn)題通過(guò)法學(xué)的分析，也會(huì )歸結到這一互動(dòng)研究上。盡管當前關(guān)于此議題的探究已經(jīng)上升到理論層次，但是還是有必要對其進(jìn)行深入的研究，以全面的挖掘其所具有的深層意義，從而為二者之間的對話(huà)構建出一個(gè)系統的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線(xiàn)的確定奠定基礎。
一、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)產(chǎn)生的動(dòng)因
(一)環(huán)境問(wèn)題的日益突出
當前，隨著(zhù)環(huán)境問(wèn)題的日益突出，相關(guān)學(xué)術(shù)界一直為探索解決途徑而努力，加上科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，面對日益復雜的環(huán)境問(wèn)題，促使跨學(xué)術(shù)研究更加的活躍。因此，基于社會(huì )這股強大的政治氛圍與理論氛圍，環(huán)境法與民法之間對話(huà)得以實(shí)現。
(二)民法典立法的推波助瀾
隨著(zhù)民法典立法進(jìn)程的推進(jìn)，民法學(xué)界為了進(jìn)一步捋清環(huán)境問(wèn)題對民法學(xué)的影響，因而需要與環(huán)境法學(xué)之間建立對話(huà)，以順應對民法典立法這一項重任所帶來(lái)的挑戰。在民法的立法中，關(guān)于物權法的制定涉及到了自然資源方面的立法問(wèn)題，關(guān)于侵權行為的相關(guān)法律的制定又涉及到環(huán)境侵權救濟的問(wèn)題，因此，民法必然會(huì )尋求與環(huán)境法實(shí)現對話(huà)的途徑。
(三)環(huán)境法學(xué)探索者的推波助瀾
針對當前日益嚴峻的環(huán)境問(wèn)題，如何需找到有效的法律解決途徑成為環(huán)境法學(xué)者當前所面臨的一大挑戰，而民法中的相關(guān)內容正符合了環(huán)境法學(xué)者的需求，因而構建二者之間的對話(huà)，也成為了環(huán)境法學(xué)解決問(wèn)題的途徑之一。環(huán)境法以解決環(huán)境問(wèn)題為先導，因而突破傳統的束縛，實(shí)現跨專(zhuān)業(yè)研究，而民法又是集諸多部門(mén)法于一身的法學(xué)理論“儲備庫”，順利成章的成為環(huán)境法學(xué)者尋求溝通的對象。
二、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的可能性與必要性
(一)環(huán)境法與民法對話(huà)的可能性
1.二者同屬中國的法律系
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)共存于中國現行的法律體系內，是我國法律體系的重要組成部分，基于中國法律體系的構成，其立法的本質(zhì)屬性、目的以及意義等在大體上所呈現出的共性特征，因此，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)之間是以共性為基礎的，因此，實(shí)現民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的對話(huà)，只是基于學(xué)科設置不同而進(jìn)行的分領(lǐng)域研究。
2.二者的歷史淵源
二者的歷史淵源表現在環(huán)境問(wèn)題最開(kāi)始的解決途徑：在我國尚未出臺環(huán)境法時(shí)，關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問(wèn)題都是通過(guò)民法來(lái)解決的。因此，從根本上講，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)有著(zhù)內在的關(guān)系，從某種層面上講，環(huán)境法學(xué)是民法學(xué)的繼承者與進(jìn)化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的實(shí)現提供了可能性。但是，民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間也存在著(zhù)沖突，其區別與獨特屬性使其構成了不同的法律學(xué)科，這在當前的法學(xué)研究學(xué)科的劃分中也已經(jīng)給予判定。因此，在環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)探討共同理論問(wèn)題時(shí)，需要給予明確的界分。
3.二者之間的沖突的實(shí)質(zhì)是選擇
針對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間的沖突問(wèn)題，其根源并不屬于正確與否的判定，而僅僅是在二者中的選擇問(wèn)題。構建二者之間的對話(huà)的根本在于集合二者的力量以更好的解決當前社會(huì )環(huán)境問(wèn)題所帶來(lái)的困難與挑戰，從而在完善各自的基礎上，進(jìn)一步解決環(huán)境問(wèn)題。因此，在解決問(wèn)題時(shí)所面對的是民法與環(huán)境法，解決時(shí)所面臨的是選擇誰(shuí)的問(wèn)題，是到底以何種法律手段來(lái)確定解決問(wèn)題方案的抉擇。
(二)環(huán)境法與民法對話(huà)的必要性
二者實(shí)現對話(huà)的必要性總體來(lái)講是為了更好的應對當前“挑戰與危機”，其挑戰是來(lái)自當前社會(huì )環(huán)境問(wèn)題的嚴峻形勢，而其危機則是來(lái)自于民法學(xué)危機與環(huán)境法學(xué)危機。對于其所應對的挑戰是實(shí)現二者對話(huà)的根本動(dòng)因，而關(guān)于二者所存在的危機的本質(zhì)為理論研究范式危機。
1.理論范式概念
所謂的范式指的是：由從事某一特定學(xué)科研的學(xué)者們在這一領(lǐng)域內所達成的共識以及基本觀(guān)點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準則、概念體系等方面的某些共同約定[1]。當前，在國內學(xué)術(shù)界對于范式的應用非常廣泛，因而其內涵已經(jīng)遠遠的超出最初庫恩所賦予的定義，具體來(lái)講，當前范式所指的是涉及到一個(gè)學(xué)術(shù)共同體時(shí)，學(xué)者們所構建的共有知識假設、研究模式、研究方法、價(jià)值標準，還包括了人們理解世界的知識體系。
2.環(huán)境法學(xué)范式危機
理論范式概念的誕生來(lái)衡量我國法學(xué)理論學(xué)科，能夠充分的反映出當前其尚未建立屬于自身的理論研究范式，這就證明了環(huán)境法學(xué)范式危機的存在。之所以說(shuō)當前中國環(huán)境法學(xué)尚未構建自身的理論研究模式，可從以下實(shí)例找到原因：蔡守秋教授提出“調整論”在環(huán)境法學(xué)界引起軒然大波，對整個(gè)中國的法學(xué)界的影響也非常大。此理論的提出就充分的證明了中國環(huán)境法學(xué)尚未形成理論范式體系。但是，并不能因為中國環(huán)境法學(xué)尚未建立自身的理論范式，就片面的認為中國的環(huán)境法學(xué)就是弱勢學(xué)科，事實(shí)上，范式危機存在于當前中國各法律學(xué)科中。 3.民法學(xué)范式危機
中國的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果，而大陸法系的民法制度又是以個(gè)人主觀(guān)觀(guān)念為基礎建立的，在20世紀的私法公法化的呼聲中，此觀(guān)念的危機凸顯，因而，民法由此開(kāi)展了一系列的修正工作，在其完善的過(guò)程中又不斷的承受著(zhù)來(lái)自各新法律部門(mén)的挑戰，進(jìn)而危機四伏。中國民法在繼承大陸民法制度的同時(shí)，也相應的繼承成了大陸民法的理論體系，而這種民法法律體系的繼承，使其陷入被動(dòng)的地位。因此，如果用理論范式來(lái)恒定我國的民法學(xué)，在當今的改革階段，顯然其所承擔使命的完成任重而道遠。但是，不能因為當前我國的民法體系的不規范，就認為其要將其作為全部任務(wù)與使命，全身心的致力于此，這并不屬于我國民法學(xué)的主要任務(wù)。因此，作為我國法律全局性的范式危機，只能說(shuō)明我國的法律還過(guò)于“年輕”，只要一定的時(shí)間其必將能夠茁壯成長(cháng)。
4.范式的整合
實(shí)踐作為理論存在的根本，是理論得以存在與發(fā)展的根本動(dòng)力因素。因此，不管對范式危機承認與否，都應該使理論還原于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗證，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)使其“羽翼豐滿(mǎn)”，只有直接的應對社會(huì )真實(shí)問(wèn)題的挑戰，才能促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問(wèn)題當前就是社會(huì )中的一大問(wèn)題與挑戰，正是因為環(huán)境問(wèn)題的存在才成就了環(huán)境法學(xué)的誕生，而同樣是因為環(huán)境問(wèn)題的日趨加劇，致使法學(xué)“綠化革命”的出現，這就充分的顯現出傳統的范式理論無(wú)法滿(mǎn)足當前的需求，而全新的理論范式正在發(fā)展過(guò)程中。因此，構建環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)，是理論打破重重危機并構建全新范式理論的最好方式。實(shí)現二者之間的對話(huà)，能夠使環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自的觀(guān)念、立場(chǎng)等問(wèn)題進(jìn)行明確的界定，從而實(shí)現二者理論重構的目標，也就是實(shí)現環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構。
三、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的目的與功能
(一)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的目的
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的目的在于：使二者能夠明確界定自身的觀(guān)念、價(jià)值等，從而實(shí)現民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)各自的理論范式的整合與重構。
(二)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的功能
民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話(huà)的功能為：拓展雙方的視野、轉換雙方當前的傳統思維模式、更新雙方的方法、實(shí)現各自?xún)r(jià)值的重構。在二者對話(huà)的過(guò)程中，各自將原有秉持己見(jiàn)的思想意識進(jìn)行轉變，從而更新自身甚是問(wèn)題的立場(chǎng)與角度，協(xié)調二者之間的對話(huà)，進(jìn)而以對話(huà)互動(dòng)的形式來(lái)促進(jìn)各自的發(fā)展與完善。也就是在對話(huà)中，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)實(shí)現了換位思考，通過(guò)轉變自身原有思維來(lái)實(shí)現對原有未知問(wèn)題的發(fā)現與解決，從而也就形成了環(huán)境問(wèn)題上的理論范式重構。此外，在實(shí)現對話(huà)的過(guò)程中，能夠有效的實(shí)現環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自觀(guān)念、立場(chǎng)以及價(jià)值等的重新認識與界定，從而在協(xié)調二者之間關(guān)系的過(guò)程中，也就實(shí)現了對環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合。
四、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話(huà)的內容與現狀
(一)環(huán)境法學(xué)――以民法力量實(shí)現對環(huán)境問(wèn)題的解決
環(huán)境法的形成與發(fā)展的理論根源是民法，在最初的環(huán)境法學(xué)中，其所用來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題的法律依據便是民法以及刑法，因此，民法對環(huán)境法的重要影響是不言而喻的。尤其是當環(huán)境法面臨著(zhù)某些環(huán)境難題時(shí)，以環(huán)境法的思維方式很難尋找到解決的途徑，而轉換到民法上，很多時(shí)候會(huì )“另有一番天地”，這就是民法學(xué)對環(huán)境學(xué)的影響。這種現象產(chǎn)生的根源在于政府強調自身的主導作用，因此，促使環(huán)境法也具備了相應的行政法特點(diǎn)，因此，其在表現上通常以禁止性的規定或者強制性的規范為主，從而使自身局限于其中，因此，“行政主導與市場(chǎng)機制相結合”的立法模式成為當前中國乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進(jìn)市場(chǎng)機制的觀(guān)念，就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思維理念引入，以借助民法學(xué)的個(gè)人主義理論來(lái)實(shí)現環(huán)境法學(xué)理論范式的重構。
(二)民法學(xué)――環(huán)境問(wèn)題給民法以及民法學(xué)理論所帶來(lái)的機遇與挑戰
環(huán)境問(wèn)題給民法學(xué)所帶來(lái)的挑戰主要表現在其理論上的個(gè)人主義，而在民法典制制定過(guò)程中，“綠色民法典”的呼聲致使此挑戰也成為了民法發(fā)展的機遇。因此，當前加強二者之間的對話(huà)，能夠推進(jìn)民法典制定以及民法學(xué)理論構建的進(jìn)程。當前，民法學(xué)理論已經(jīng)踏上了重構之路，只是尚需時(shí)間來(lái)實(shí)現深入研究與匯總。比如民法中關(guān)于物權法與合同法的理論：當前，在民法中關(guān)于物權法領(lǐng)域，如何實(shí)現物權法理論的生態(tài)化，成為了當前民法學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。由于物權的社會(huì )化，致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權概念中，從而展現了當前物權對社會(huì )群體利益的充分重視。因而，如果以此為思維意識出發(fā)點(diǎn)，就有學(xué)者提出了將環(huán)境保護融于物權理論中，從而構建生態(tài)物權;也有學(xué)者在研究農林牧副漁權的基礎上，提出準物權理論的構建思想。在合同法領(lǐng)域中，同樣存在著(zhù)將合同法生態(tài)化的思想理論，即所謂的“環(huán)境合同”。
五、實(shí)現環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)范式整合的途徑――公序良俗原則
“公序良俗原則”在當前民法中占據著(zhù)重要的地位，它的功能在于修正并限制“私法自治原則”。當前關(guān)于公共安全秩序原則，相關(guān)學(xué)者對其進(jìn)行了總結，大致分為十種，其中關(guān)于“危害國家工序的行為”的原則需要對其進(jìn)行進(jìn)一步的概念解釋。事實(shí)上，這一原則的實(shí)質(zhì)便是個(gè)人主義理論范式接受整體主義范式觀(guān)念修正的鏈接，因此，環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”原則中得以體現。為了更好的適應當前的發(fā)展形勢，民法學(xué)理論也自覺(jué)的承擔起社會(huì )化、生態(tài)化的重任，結合自身理論框架的實(shí)際，最大程度的來(lái)實(shí)現對社會(huì )化與生態(tài)化的理論實(shí)踐。而當社會(huì )化與生態(tài)化在民法中發(fā)展到一定程度后，必然會(huì )出現民法無(wú)法再調整現象，因此，這也是環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生的原因之一，也正是基于以上原因，環(huán)境法等法學(xué)理論從誕生起便以社會(huì )法自居，其所注重的是強調對社會(huì )的公益性�；诖�，民法與此類(lèi)“社會(huì )法”之間不但在理論上、還在實(shí)際規范性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性，而且其在調整的過(guò)程中在內容上也呈現出一定的承接關(guān)系，也正是基于這一意義，民法學(xué)者梅格庫斯提出了經(jīng)濟法、勞動(dòng)法與傳統的商法等是一樣的，都是“特別司法”。先忽視此種斷論的正確與否，其觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)表明了所謂的“社會(huì )法”―環(huán)境法，在內容的調整上與民法存在著(zhù)必然的聯(lián)系與承接關(guān)系。事實(shí)上，將“公序良俗原則”作為民法與“社會(huì )法”的內容調解分工上的分界，可以將其視為當前法律體系的一種新的思路。
六、總結
綜上所述，本文基于民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的整合進(jìn)行了研究研究探討，從而為二者之間的對話(huà)構建出一個(gè)系統的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線(xiàn)的確定奠定基礎。通過(guò)對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話(huà)的產(chǎn)生動(dòng)因、可行性與必要性、目的與功能、內容與現狀的探討，提出以“公序良俗原則”為整合與重構。
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