《什么是教育》讀后感
讀完某一作品后，你有什么體會(huì )呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《什么是教育》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《什么是教育》讀后感1
這段時(shí)間我略讀了劉鐵芳博士的《什么是好的教育》，這是一本教育哲學(xué)的讀本，本書(shū)中劉鐵芳博士通過(guò)一些教育中的實(shí)例加以說(shuō)明講解，感受頗深，下面就談?wù)勎业囊恍┫敕ā?/p>
盧梭在其名著(zhù)《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育�！蔽矣X(jué)得這是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，實(shí)實(shí)在在的教育卻是需要我們身體力行，于每一處都要認真觀(guān)察，隨時(shí)留心的。
客觀(guān)地說(shuō)，一所學(xué)校，一個(gè)班級，不可能每一個(gè)孩子在學(xué)業(yè)上都能達到同樣的高度，但重要的是每一個(gè)孩子在他所經(jīng)歷的學(xué)校教育過(guò)程之中，都能顯示出積極的生命狀態(tài)，內心被集火，生命被點(diǎn)燃，每天都顯示出朝氣蓬勃的狀態(tài)，這就是好的教育。所以，我想在平時(shí)的教育中我們要努力促成學(xué)生向學(xué)，培養學(xué)生的自信。
社會(huì )競爭如此激烈，生存壓力如此之大，我覺(jué)得，我們首先要教會(huì )孩子自信。孩子對自己有信心，就會(huì )精神抖擻，對一切都積極努力，樂(lè )觀(guān)向上，樂(lè )于接受挑戰;孩子缺乏自信，她就會(huì )在任何事情上面前表現出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習鍛煉的機會(huì )，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習會(huì )有動(dòng)力，相信努力就會(huì )有收獲，因為這份認識，會(huì )加倍努力，即使成績(jì)暫不如人意，也會(huì )保持良好心態(tài)，在學(xué)生時(shí)代，這份心態(tài)，會(huì )促使他們積極努力的去提高學(xué)習效率與效果;進(jìn)入社會(huì )，相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現自己的理想目標。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現，也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。
教育最需要做的就是，培養孩子的想象力與好奇心，這種想象力與好奇心的翅膀張得越開(kāi)越好。小學(xué)階段，以接觸大自然為主要任務(wù)，使孩子感到愉悅，有愉悅的體驗；六年級到初中階段，充分理智階段，閱讀為主；高中到大學(xué)，就是孩子充分現代化的`階段。這里他提到健康的放松方式：體育、手工、閱讀、音樂(lè )等，一個(gè)孩子從小充分接觸了大自然，有愉悅的生命體驗，閱讀了足夠多的好書(shū)，具備了充分的理智，具有深厚的文化底蘊作為基礎，可以保證他對許多東西喜歡，但絕不會(huì )沉迷，不會(huì )深陷其中！盧梭說(shuō)：孩子從小應與自然保持一致。
在學(xué)習的過(guò)程中我深深感覺(jué)到這本書(shū)應該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實(shí)踐和自我修養的提高結合起來(lái)，反過(guò)來(lái)指導、內化為自己的自覺(jué)教育行為。相信有好的教育理論知識的指導，我們的教育會(huì )更上一層樓。
《什么是教育》讀后感2
初拿到《教育能夠改變什么》這本書(shū)時(shí)，書(shū)名吸引了我的眼球。教育能夠改變什么呢？頗有意思的問(wèn)題，很自然地想，教育使學(xué)生會(huì )認字、會(huì )寫(xiě)字、會(huì )讀書(shū)、會(huì )作文、會(huì )做家減乘除運算、會(huì )做應用題，僅此而已。
翻開(kāi)這本書(shū)，發(fā)現這不是一本枯燥的、故作深邃的理論書(shū)，這是一部別開(kāi)生面的教育寓言。作者并沒(méi)有急著(zhù)回答“教育能夠改變什么”這個(gè)問(wèn)題，而是給我們呈現了50個(gè)動(dòng)人的教育故事。
一一讀下去，發(fā)現每個(gè)故事都來(lái)自我最尊敬的中國當代教育家，曾被周恩來(lái)總理譽(yù)為“國寶”的“一代師表”霍懋征老師的教育經(jīng)歷。在霍老師的教育生涯中，遇到了太多太多我們所認為的“壞孩子”，有的嬌生慣養，有的自私自利，有的敢于打罵老師，有的“橫行霸道”，有的淘氣逃學(xué)，有的偷盜打架，有的坐車(chē)不買(mǎi)票，有的殘疾自卑……結果呢，他們都轉變成了有愛(ài)心、積極上進(jìn)、活潑開(kāi)朗的好孩子。
比如對問(wèn)題學(xué)生凌真的教育，書(shū)中用了這樣一個(gè)標題――“愛(ài)與智慧揭開(kāi)成長(cháng)的奧秘”。文中的凌真在原校長(cháng)的眼中是個(gè)“沒(méi)法教、軟硬不吃、刀槍不入、朽木不可雕也。不學(xué)習、不做作業(yè)，整天胡說(shuō)亂叫，常常大鬧課堂，老師們拿她都沒(méi)有辦法，想把他送到工讀學(xué)�！钡暮⒆�。而霍老師卻驚異地看著(zhù)這位校長(cháng)，一個(gè)校長(cháng)怎么可以這樣評價(jià)一個(gè)孩子呢，這只能是一個(gè)不合格的校長(cháng)，孩子沒(méi)有罪過(guò)。
“把孩子送到我們學(xué)校來(lái)吧，先征求他本人和父母的意見(jiàn)�！被衾蠋熡X(jué)得自己有責任挽救這個(gè)孩子，不能送他到工讀學(xué)校。她當然知道工讀學(xué)校是專(zhuān)門(mén)“收容”那些行為偏常和有輕微違法犯罪行為的學(xué)生，這些孩子多有嚴重的心理障礙，而那里學(xué)校的教育方法多數過(guò)于生硬甚至有些殘酷，不是從心理健康入手，缺乏心理咨詢(xún)。從那里出來(lái)的孩子不僅心理問(wèn)題依然存在，有些甚至對社會(huì )極為冷漠，身心健康更成問(wèn)題。
在霍老師的幫助下，凌真來(lái)到了星光，發(fā)現那位校長(cháng)說(shuō)的'并不假。由于凌真家庭環(huán)境的原因，霍老師把他帶到自己家里住，方便學(xué)生的上學(xué)教育，她把凌真當自己的孩子來(lái)愛(ài)，通過(guò)講故事、聊天交流、鼓勵和引導等多種方式，讓凌真融洽到集體中、改掉了上課多動(dòng)的壞習慣，把孩子上進(jìn)的動(dòng)力激發(fā)了出來(lái)。
這就是教育藝術(shù)的偉大，足以重塑人的靈魂。這其中融洽了霍老師豐富的教育經(jīng)驗，讓我們見(jiàn)識了教育大師的神奇力量。啟發(fā)我們相信教育、相信自己、相信孩子。用心品味和領(lǐng)悟，我們同樣可以和孩子一起創(chuàng )造奇跡。
像這樣的例子在書(shū)中還有很多，這些對我們的教學(xué)工作有很好的借鑒作用。在霍老師的教育中她特別重視人性的教育，把生活與教育視為一體，將生活的點(diǎn)滴化為教育契機，并利用獨特的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)增長(cháng)學(xué)生的見(jiàn)識和能力，給學(xué)生展現一個(gè)七彩的世界，而這些恰恰實(shí)踐了書(shū)中的“教育就是生活”。
讀完一個(gè)又一個(gè)的教育故事，由衷的佩服霍老師的教育機智和愛(ài)心。無(wú)論多“壞”的孩子，經(jīng)過(guò)霍老師的“手”，孩子就變了，變得有愛(ài)心、上進(jìn)、陽(yáng)光。春風(fēng)化雨潤物無(wú)聲，不著(zhù)痕跡而得奇效，就是那么神奇，使人驚訝、感嘆�！皼](méi)有教育不好的孩子，只有不懂教育的師長(cháng)”，霍老師是這樣說(shuō)，也是這樣實(shí)踐著(zhù)這個(gè)真理。
《什么是教育》讀后感3
20xx年暑假前參加了校本培訓，內容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》一書(shū)。全書(shū)分為四個(gè)部分做人、學(xué)習、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題（即本書(shū)所說(shuō)的教育細節），即是：
做人篇包括：教育的本質(zhì)是學(xué)做人、誠實(shí)、自信、健康、生存能力、責任心、積極心態(tài)、堅強、樂(lè )觀(guān)、耐心、謙虛、獨立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節約、吃苦、自我教育即反��；
學(xué)習篇包括：方法、習慣、自學(xué)能力、興趣、思維力、注意力、觀(guān)察力、記憶力、想象力、創(chuàng )新力、探究力、勤奮、問(wèn)題意識、活學(xué)活用、合理安排時(shí)間、整體規劃、休閑；
做事篇包括：如何做事、目標、使命感、有計劃、毅力、挫折、面對失敗、行動(dòng)、自我激勵、做喜歡做的事情、勞動(dòng)、選擇、踏實(shí)、自我保護；
交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠、善待他人、尊重他人、寬容、愛(ài)心、傾聽(tīng)、語(yǔ)言表述、友誼、距離、合作意識、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂(lè )。
其中每一篇的第一個(gè)教育細節都是這一部分的總論，即做人、學(xué)習、做事和交往四篇都有一個(gè)分別的總論。然后各篇的分論點(diǎn)各自獨立成篇。
通觀(guān)全書(shū)這是一本有關(guān)教師自我修養、教育常識重新確認的好書(shū)，對一些過(guò)去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來(lái)確認一遍，感覺(jué)很樸實(shí)、全面，但要真正落實(shí)躬行，并成為每個(gè)老師每時(shí)每刻自覺(jué)的行為卻不是看書(shū)學(xué)習就能做得到的。全書(shū)不求理論框架的完整用散文隨筆式的輕松優(yōu)美的筆調對教育這件事做了實(shí)實(shí)在在的再認識再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？
本書(shū)序言做了探討，教育要像杜甫說(shuō)的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類(lèi)也，教無(wú)定法，便不可言傳，此乃無(wú)之境界，大教無(wú)言矣”。由此得出一個(gè)結論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生、因勢利導，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達到精神的.升華和認識的飛躍的教育。
在學(xué)習的過(guò)程中深深感覺(jué)到這本書(shū)應該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實(shí)踐和自我修養的提高結合起來(lái)，反過(guò)來(lái)指導、內化為自己的自覺(jué)教育行為。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
當然在通讀全書(shū)之后，還是覺(jué)得本書(shū)在編排體例上可以構建的更加完善。當然有可能因為成書(shū)出自多人手筆，在內容上有重復的地方。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)四個(gè)大的方面：做人、學(xué)習、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統攝全書(shū)、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學(xué)習篇中關(guān)于人格養成部分歸入到做人和做事篇中，學(xué)習篇中重點(diǎn)介紹一些學(xué)習方法。
這樣本書(shū)的結構更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因為做人和做事是相互促進(jìn)，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學(xué)習，而學(xué)習篇放在最后，有了前面的做人基礎，做事的錘煉，學(xué)習應該是掌握了好的學(xué)習方法，學(xué)好應該是順理成章的事情。一孔之見(jiàn)，遺笑大方�？赡苡捎诔鰰�(shū)的快速，書(shū)內有不少錯別字未能校對出來(lái)，不過(guò)這對于全書(shū)而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因為我在看書(shū)的過(guò)程中始終有一個(gè)想法，就是不僅老師來(lái)看這本書(shū)，讓孩子們即學(xué)生們還有家長(cháng)們都來(lái)看看，提高自己反省自己，溝通認識，達成共識。而如果要讓孩子們來(lái)讀此書(shū)，就應該校對更為精良。
《什么是教育》讀后感4
《什么是好的教育》是湖南師范教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導師劉鐵芳教授所著(zhù)，劉教授是從一名鄉村教師成長(cháng)起來(lái)的教育專(zhuān)家，他的教育理念震撼人心，觀(guān)點(diǎn)直指人的心靈深處，能夠激起共鳴。我覺(jué)得這本書(shū)能讓人靜下心來(lái)反思教育，思考教育，猶如是黑夜里的一盞領(lǐng)航燈。
什么是好的教育？是不少教育工作者時(shí)常思考的問(wèn)題。千百人也許會(huì )有千百種觀(guān)點(diǎn)，千百種理念。對于什么是好的教育，我也曾經(jīng)幾度迷茫，不知所云。
相信好多人都認為好的教育就是能夠考高分，上個(gè)好的大學(xué)，出來(lái)找到一份好的工作，過(guò)上一個(gè)好的生活。這也是大多數人的追求。這是一種非常功利的教育，也是被認為最實(shí)用的教育，被大多數家長(cháng)所認同，因而不少人孜孜不倦，樂(lè )此不彼地追求著(zhù)。為了追求高分，無(wú)論是學(xué)校還是家長(cháng)，都給予學(xué)生高強度的壓力，忽略了學(xué)生其它方面的發(fā)展，甚至扭曲了學(xué)生的心靈。在這樣的教育環(huán)境下，涌現出了不少高分低能的學(xué)生，甚至造就了部分不懂感恩的學(xué)子，更讓人痛心疾首的還不僅僅如此，在這樣的教育壞境下，出現了云南大學(xué)的案件，云南楚雄慈溪中學(xué)學(xué)生宿舍慘案，復旦大學(xué)的投毒案，5.8中南大學(xué)殺人案，麗江女大學(xué)生殺人案，南大碎尸案，中國礦業(yè)大學(xué)校園投毒案等，以上案件大多數都是受過(guò)高等教育的大學(xué)生所為。那么，這所謂的“教育”是教育嗎？還有各地層出不窮的毆師事件、弒師案。這是什么樣的教育，讓學(xué)生把拳頭揮向了自己的恩師？這是什么樣的教育，讓學(xué)生變成了屠殺老師的屠夫？這是好的教育嗎？答案顯然是否定的。
有人說(shuō)素質(zhì)教育才是最好的教育。然而，絕大部分分人壓根就不清楚什么是素質(zhì)教育，就大談特談素質(zhì)教育。這怎么能夠把素質(zhì)教育落到實(shí)處？素質(zhì)教育實(shí)施了那么多年，也沒(méi)有呈現出較為明顯的效果，和之前沒(méi)實(shí)施素質(zhì)教育之時(shí)，讓人感覺(jué)反而還顯得有些不如了。有人說(shuō)國學(xué)教育才是好的教育，不少人拒絕了現代教育而把自己的孩子送到了封閉式的國學(xué)教育機構。然而，在我看來(lái)，這種與社會(huì )脫節的教育也只是一種噱頭罷了。而今，教育專(zhuān)家又提出了核心素養這樣的教育理念，也正試圖引導著(zhù)廣大教師在教育教學(xué)的過(guò)程中要圍繞著(zhù)這核心素養教書(shū)育人。理念雖好，但多數老師概念都沒(méi)有弄明白，更不用說(shuō)會(huì )在教學(xué)中去滲透這些理念了。
在這些五花八門(mén)的教育理念中，最讓人容易理解并產(chǎn)生共鳴的，就是劉鐵芳教授在《什么是好的教育》這本書(shū)中所提出的“喚起對美好事物的欲求”。美好的事物，能讓人心存美好，美好的事物，能讓人身心健康。教育是一個(gè)苦的修行，但更是一個(gè)美好的過(guò)程。學(xué)生發(fā)現美，熱愛(ài)美，追求美，對美充滿(mǎn)了激情。把對美的.追求內化成自身的修養。這就是好的教育，比高分低能或者各種名堂的教育理念好得太多。這是以生為本的教育，是注重學(xué)生的心靈熏陶，以學(xué)生的身心健康為根本的教育。如果教育的目的是以摧殘學(xué)生的身心健康為代價(jià)，那這樣的教育已經(jīng)偏離了初衷，不要也罷。
《什么是好的教育》這本書(shū)中還提到“朝向文化，而又不失自然、質(zhì)樸的天性，這就是個(gè)人健康成長(cháng)之道�！边@里點(diǎn)到了自然、質(zhì)樸的天性，這是值得深思的問(wèn)題，很多的所為“教育”已活生生地把人教成了“鬼”——各種分數排名，各種藝術(shù)培訓，各種升學(xué)壓力，學(xué)生身心俱疲，厭學(xué)情緒嚴重，撕裂了美好的靈魂，更別談自然、質(zhì)樸的天性了。如果教育，能遵循著(zhù)學(xué)生身心發(fā)展規律，釋放還子質(zhì)樸的天性，激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求，那么學(xué)生的德智美體等自然會(huì )得到全面地發(fā)展。
這本書(shū)的封底上概括出了“六好”
一、好的教育：教育的靈魂就是引導著(zhù)人不斷地去欲求美好的事物，以個(gè)體心靈中不斷萌生的對美好事物的欲求來(lái)激勵、引導自我生命的自我成長(cháng)。
二、好的學(xué)生：不管學(xué)生的自身條件如何、基礎如何，都能在各自的生命歷程中，煥發(fā)對美好事物的欲求，激活積極的生命狀態(tài)。
三、好的老師：真正的老師活在師生關(guān)系之中，教師之為教師的價(jià)值就是顯現在鮮活的師生關(guān)系之中，教師之為教師就是向著(zhù)學(xué)生的生命顯現。
四、好的教學(xué)：教學(xué)的要旨就是讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習的狀態(tài)之中，就是激勵學(xué)生的向學(xué)之心，讓學(xué)生自己想學(xué)習，并且找到學(xué)習的方法，體驗學(xué)習的樂(lè )趣。
五、好的學(xué)校：確切地說(shuō)，好的學(xué)校是一個(gè)人生命成長(cháng)德旺盛時(shí)期、關(guān)鍵時(shí)期，給人以美好事物的激勵與幽微體驗，由此而奠定個(gè)體人生可以不斷回望、優(yōu)美樂(lè )觀(guān)的精神資源。
六、好的校長(cháng)：正是杰出的校長(cháng)對教育理想的積極探索與躬親實(shí)踐，將教育的本質(zhì)帶入當下，帶入日常學(xué)校生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實(shí)踐，讓他們成為名副其實(shí)的校長(cháng)。
這“六好”把本書(shū)的主要內容和觀(guān)點(diǎn)概括得真真切切，讓人一目了然�？傊�，我是帶著(zhù)輕松愉快的心情讀完了這本書(shū)，毫無(wú)枯燥和厭倦感。本書(shū)給予了我全新的教育理念，改變了我陳舊的思想觀(guān)念，在今后的教育教學(xué)過(guò)程中，這本書(shū)勢必成為我的指明燈。非常值得一讀！
《什么是教育》讀后感5
看完這本書(shū)，心情還是比較沉重的，同時(shí)也充滿(mǎn)了不少無(wú)奈。高校課堂里的無(wú)數畫(huà)面涌上心頭，想起各個(gè)導師的字字句句，心中卻滿(mǎn)是愧疚。
這本書(shū)講的東西都是在高校里學(xué)習的，要說(shuō)中國教育的理論學(xué)習，中國的高校是不曾落后的。無(wú)論是放眼教育、關(guān)注生命，還是走進(jìn)課堂，審視科研，高校的理論學(xué)習無(wú)不涉及，而且理論研究成果還是非常成熟的，但是為什么中國教育的現狀卻是另一番景象？這讓人們深思。難道外國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗或者國人自己研究出來(lái)的理論都跟實(shí)踐不相符合？我想這里面涉及到的東西非常非常多，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)完整的。
作為中國教育的實(shí)踐工作者，對于這本書(shū)的話(huà)題我也有一些自己的看法。中國教育缺什么呢？我倒覺(jué)得中國教育不缺什么，中國教育就是太不缺東西，忙的人根本沒(méi)有空停下來(lái)去思考自己在教育教學(xué)過(guò)程中到底出現了哪些問(wèn)題，從來(lái)都是上級安排下來(lái)的事情不厭其煩的一件又一件的做著(zhù)，也鮮有時(shí)間去思考做這些事到底是為了什么。我覺(jué)得我們教育系統的領(lǐng)導者們具備著(zhù)該具有的領(lǐng)導能力，以及對于教育工作的指導能力，總能給予一線(xiàn)教師很多幫助，但是往往目前的一線(xiàn)工作者就是太不缺事情了，需要親力親為的.事情太多了，因此很多事情的效力都大打折扣。雖然很多老教師也說(shuō)著(zhù)要學(xué)會(huì )高效處理各種事情，但是我覺(jué)得教師需要的不是花大把時(shí)間去高效的把事情處理完，而更多的需要教師停下腳步，去靜靜的思考自己的教育教學(xué)工作，畢竟教育本就不是一件火急火燎的事情。
可以預見(jiàn)的是，如果教師真的靜下來(lái)，閑下來(lái)，社會(huì )對于教師的輿論必然也必然會(huì )跟著(zhù)水漲船高，這卻是我們不想看到的。我想社會(huì )多給一些寬容，人與人之間多一些寬容，教育教學(xué)多一份寧靜，中國教育就會(huì )越來(lái)越好。
《什么是教育》讀后感6
《什么是教育》一書(shū)雖然只是一本小冊子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀(guān)點(diǎn)和論述.這也是因為教育是一個(gè)核心問(wèn)題.這本書(shū)據說(shuō)可以看做是作者對德國教育的反思,同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò ),對照我國目前的教育現狀有啟發(fā)意義.作者以其專(zhuān)業(yè)角度對教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述,并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書(shū)的觀(guān)點(diǎn)是教員和學(xué)生應該是一種平等的關(guān)系,教育的目的是保持獨立自由個(gè)人意志以及對真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對教育有不同的說(shuō)法,我最贊成的一種觀(guān)點(diǎn),教育就是交往.在我國也一直承認的.是暈種觀(guān)點(diǎn).教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開(kāi)始,當然也包括胎教,還有家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì )教育,環(huán)境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫(xiě)滿(mǎn)了子.里面有涂改有錯誤.等待著(zhù)你去修改和添加.
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”,培養有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng )造力的人.
黃全愈：教育“重要的不是往車(chē)上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(cháng)”的基礎.
秦文君：“教育應是一扇門(mén),推開(kāi)它,滿(mǎn)是陽(yáng)光和鮮花,它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè ).”
愛(ài)因斯坦：“什么是教育?當你把受過(guò)的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗發(fā)現世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育,不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對年輕一代,包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基,而不是導向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識當然,作為教育基礎的能力、語(yǔ)言、記憶內容除外.真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識的堆積.”
《什么是教育》讀后感7
作者：建晶。所謂教育，不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，尤其是老一代對年輕一代，包括知識內容的傳授，生命內涵的領(lǐng)悟，意志行為的規范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由的生成，啟迪其自由天性。
真正的教育絕不允容許死記硬背，也不從不奢望每個(gè)人都能夠成為真知灼見(jiàn)，深謀遠慮的`思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習，自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試
教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力，如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現以及人的內部靈性與可能性，如何充分生成。
質(zhì)言之教育是人靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積，通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇成為怎么樣的人及自己把握安身立命之根。
我們應該警惕極端的傾向及在教育中的控制變成了人對人行為的約束，而使教育的愛(ài)落空。
《什么是教育》讀后感8
對像我這種從來(lái)沒(méi)有執教經(jīng)驗的小白來(lái)說(shuō)，盧安克先生的《是什么帶來(lái)力量——鄉村兒童的教育》很容易讓人產(chǎn)生濃厚的興趣。
盧安克先生作為一名地道的老外，卻能在中國待那么久，并對中國的鄉村兒童、鄉村教育有很深刻的了解，還總結出了一套自己獨到的教育方式，這些都不禁讓我對這個(gè)人產(chǎn)生了敬仰之情。
“真正的農村教育研究不可能是在辦公桌上計劃的，而只能是通過(guò)自己在農村的生活，通過(guò)把自己的命運交給學(xué)生來(lái)發(fā)生的�！�
沒(méi)錯，真正的農村教育絕不是紙上談兵，它需要我們扎根農村，與那些需要的孩子們生活在一起，經(jīng)歷他們經(jīng)歷的，體會(huì )他們體會(huì )的，設身處地地為他們著(zhù)想，慢慢知道他們真正想要的是什么。
山區的孩子往往是孤僻、害羞的，他們通常比較排斥外來(lái)人進(jìn)入他們的生活，這時(shí)候就要十分注重處理問(wèn)題的方法，因為往往一點(diǎn)小事就可能對他們產(chǎn)生不小的影響，盧安克的書(shū)中就給我們提供了許多可借鑒的方法。
印象最深的一篇，也是我感覺(jué)對我們意義最大的`一篇，要數作為教師與志愿者里的一篇“作為志愿者”。我們去幫助那些身處大山的孩子們到底是為了什么？我們的匆匆一瞥，到底會(huì )在他們的人生中起到怎樣的影響？敢肯定的是，我們能做的是微乎其微的，我們只不過(guò)是派對上的驚喜，夜晚劃過(guò)的流星，自然遠遠不及那些身處山區的鄉村教師。他們扎根于此，與孩子們的朝夕相處使得孩子對他們產(chǎn)生了信任，而這些信任正是他們教育工作的最好幫手。
盧安克先生喜歡用一些有趣的活動(dòng)來(lái)和孩子們進(jìn)行交流，這些活動(dòng)內容豐富、形式多樣，效果也很好。像書(shū)中提到的《三個(gè)世界》、《和平劍》、《在乎》、《夢(mèng)別》等等，中間的過(guò)程對孩子們的意義是很大的，這些我們都可以嘗試一下。
每個(gè)去山區想要支教的志愿者都有著(zhù)不同的目的。有的想去體驗一下支教的生活，在自己的人生閱歷上添上幾筆；有的可能單純去玩；而我想大多數的人應該是懷揣著(zhù)夢(mèng)想的。他們大多也是來(lái)自農村或者是山區，并想要給孩子們傳達的是一種信念，一種希望。
《什么是教育》讀后感9
前段時(shí)間拜讀了《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》一書(shū)。全書(shū)分為做人、學(xué)習、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題。通觀(guān)全書(shū)這是一本有關(guān)教師自我修養、教育常識重新確認的好書(shū)，書(shū)中倡導教師要進(jìn)行“無(wú)為”教育，非常耐人尋味。這里我想就對“無(wú)為”教育的理解談?wù)勛约旱母惺?/p>
《中國教育報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長(cháng)驚異地發(fā)現了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著(zhù)名的器樂(lè )教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和自信。女孩每天為孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。
這個(gè)傳奇故事便蘊含著(zhù)豐富的“無(wú)為”教育的哲理。
“無(wú)為”教育，即作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育�！盁o(wú)為”教育藝術(shù)是中國傳統文化中的“無(wú)為”思想與現代教育學(xué)中“主導、主體”理論的結合。
現代教育理論要求發(fā)揮教師的主導作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應是實(shí)現學(xué)生的自我教育。自我教育則應開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導其開(kāi)悟�！盁o(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢利導，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。
可以說(shuō)，“無(wú)為”教育藝術(shù)反映了一種特定的教育過(guò)程。在教育過(guò)程中，如果能較好的運用這一藝術(shù)，會(huì )起到事半功倍的效果。
一、垂范
古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會(huì )產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細無(wú)聲”的潛移默化的影響。
二、傾聽(tīng)
當人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說(shuō)。教育者要善聽(tīng)，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽(tīng)得進(jìn)去，表示理解，在傾聽(tīng)中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。
三、激勵
教育者通過(guò)語(yǔ)言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長(cháng)地觸動(dòng)教育對象的心靈，調動(dòng)他們的積極性、創(chuàng )造性，開(kāi)發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈產(chǎn)生震撼。
四、體驗
通過(guò)創(chuàng )設情境，引導教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現情感體驗，獲得真切的`感悟，認識事物的本質(zhì)和規律。沒(méi)有體驗，就沒(méi)有完成教育過(guò)程。體驗成功是培植自信的有效途徑。
五、對比
沒(méi)有比較就沒(méi)有認識，沒(méi)有比較就沒(méi)有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。
有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪(fǎng)名師，刻苦訓練，終于達到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會(huì )，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說(shuō)：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見(jiàn)那鷹好如受重創(chuàng )，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道：“這才是射藝的最高境界��！”
六、迂回
一位學(xué)生是生物愛(ài)好者，搜集了眾多的標本。***媽是教師。一天，媽媽發(fā)現兒子的情緒不高，但沒(méi)有直接詢(xún)問(wèn)，而是對兒子說(shuō)：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應了。逛公園時(shí)，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問(wèn)，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。
這位媽媽發(fā)現，晚上兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。
七、寬容
有這樣一個(gè)故事：電影委員會(huì )主席博爾謝科夫在為斯大林放映完一部影片后遞給斯大林一只鋼筆，以便斯大林簽字批準上映這部影片。不巧的是，鋼筆不出水。博爾謝科夫面帶愧色地從斯大林手中拿過(guò)鋼筆，甩了兩下。不曾想，甩出的墨水竟濺到了最高統帥的白褲子上。博爾謝科夫嚇呆了�？吹剿麌槼蛇@樣，斯大林打趣道：“喂，博爾謝科夫，害怕了？你是不是以為斯大林同志只剩下一條褲子了？”
我為這位偉人的幽默語(yǔ)言喝彩，更為他虛懷若谷的人格拍案叫絕。的確，能夠寬容別人，善待別人的過(guò)失，實(shí)在是一種難能可貴的精神。
關(guān)于素質(zhì)教育，可以下幾十種定義，但歸根結底就是一句話(huà)：素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無(wú)為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤物細無(wú)聲，或晴天霹靂開(kāi)悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者神往嗎？
試一試，在教育中多一些“無(wú)為”藝術(shù)，看會(huì )出現怎樣的效果？
《什么是教育》讀后感10
讀了《什么是真正的教育》這本書(shū)后，我終于能夠對自己所從事的本職工作有了更為全面的認知了。這是一本讓我們每一個(gè)從事教育工作的人走近教育大師，回到教育原點(diǎn)的好書(shū)，是幫助我們樹(shù)立教育思想，回歸教育本原，實(shí)現教育情懷的引航之燈。
《什么是真正的教育》一書(shū)在第五專(zhuān)題談到了教師職業(yè)幸福的秘密，足以引發(fā)為人師者對自我職業(yè)認同的思考。教育豐富的主客體內容使教師這一職業(yè)擁有其他職業(yè)無(wú)法比擬的情感體驗。其中，幸�？芍^最為基本。
韓愈把教師的職責定為“傳道、授業(yè)、解惑”。然而現今教育事實(shí)是“傳道、授業(yè)、解惑”最終統一為一件事：授業(yè)�！笆跇I(yè)”乃以知識為對象，學(xué)生以掌握知識為目的，教師以傳授知識為己任，這是典型知識本位觀(guān)念下的教師職責與角色，于是緊張職業(yè)壓力出現也就難以避免。角色的期待和現實(shí)的約束難免給教師帶來(lái)毫無(wú)依附的漂浮感。當教師職業(yè)與幸福的天然紐帶被人為割斷后，當教師只知日復一日機械重復著(zhù)自己的職業(yè)任務(wù)時(shí)，教育還能成就什么成了亟待正視與關(guān)注的問(wèn)題。
古往今來(lái)中外教育家已經(jīng)在他們的著(zhù)作與言行中探討了職業(yè)幸福的途徑。第斯多惠認為，“教育者和教師必須在他自身和在自己的使命中找到真正的教育的最強烈的刺激”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)教育應是自家田地，“要從自己勞作中看出快樂(lè )，那么自然會(huì )淋漓的勞作去”。唯有在職業(yè)領(lǐng)域里體驗幸福，認同自我，才能如葉圣陶先生所說(shuō)那樣“關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈”。讓這些成長(cháng)中的心靈能夠體驗學(xué)業(yè)幸福的點(diǎn)滴滋味。
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的.。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
陶行知始終把社會(huì )看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國的明天更美好！
《什么是教育》讀后感11
一看見(jiàn)《素質(zhì)教育在美國》這本書(shū)，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學(xué)生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當今中國尚未培養出獲諾貝爾獎的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無(wú)法釋?xiě)训囊粋�(gè)迷。再看看作者的簡(jiǎn)歷，這是一位在中國的教育中成長(cháng)，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著(zhù)深刻的體會(huì )和思考，尤其當其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會(huì )和思考更加具體，更加全面。當我如饑似渴一口氣讀完的時(shí)候，已是深夜2：00。輕輕合上書(shū)，卻無(wú)論如何也合不上沉甸甸的眼皮。
我是一位有著(zhù)二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長(cháng)，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書(shū)的第一章《創(chuàng )造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫(huà)啟蒙教育的兒子三歲就能畫(huà)出像模像樣的國畫(huà)。來(lái)到美國后，作者把有著(zhù)繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習班�？墒窃谶@個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫(huà)。甚為不滿(mǎn)的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班�？墒且欢螘r(shí)間之后，作者發(fā)現，美國孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著(zhù)充分的想象力和創(chuàng )造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫(huà)得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫(huà)好壞的標準卻是“像不像”。像不像老師的畫(huà)，像不像現實(shí)中的實(shí)物。如果沒(méi)有一個(gè)參照物，他們就根本無(wú)法下筆�？雌饋�(lái)這好像只是評判標準的差異，而實(shí)際上這是一種觀(guān)念上的誤區，即把技能和創(chuàng )造分隔開(kāi)，把教和訓練混為一談，結果是“許多中國的孩子具有的是相當好的繪畫(huà)基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創(chuàng )造力�！弊髡哒J為，“訓練”就是要使被訓練者掌握某些技能或具有某些特長(cháng)，無(wú)論從形式到內容都具有一定的強制性，受訓者對此是沒(méi)有選擇的。如“訓練某人用外側踢球”，受訓者就要按照教練所制定的計劃和步驟一絲不茍的練習。而“教”則是一個(gè)指導和引導的過(guò)程，學(xué)生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說(shuō)的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對“教”這一概念最好的解釋。也就是說(shuō)“教”主要是一個(gè)啟疑、解惑的過(guò)程，在這一過(guò)程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性，使其經(jīng)過(guò)思考后，提出問(wèn)題。教育者的任務(wù)則是解答問(wèn)題，而不是將自己的見(jiàn)解強加給受教育者。
作者最后寫(xiě)道：把“教”混同于“訓練”，就會(huì )使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地按照一個(gè)別人預設的模式、計劃和步驟去達到他人設計的目標結果，教師或學(xué)校的無(wú)形外力就會(huì )延伸到本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間。這段話(huà)令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個(gè)活潑可愛(ài)，調皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內向，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)與其他小朋友交往。我覺(jué)得非常納悶：在家愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應的緣故吧�？墒怯幸欢螘r(shí)間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個(gè)多小時(shí)。我和丈夫對其軟硬兼施，均不見(jiàn)效。有一天，她突然問(wèn)我：“媽媽?zhuān)懵?tīng)見(jiàn)我吃
飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會(huì )有聲音�？磥�(lái)女兒有進(jìn)步了。于是忙說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)藝藝吃飯的聲音了，可好聽(tīng)了”�？伤齾s噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著(zhù)她看了好一會(huì )，問(wèn)道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說(shuō)，吃飯不準發(fā)出聲音的�！薄盀槭裁�？”我迷惑不解�！袄蠋熣f(shuō)，上課吃飯睡覺(jué)都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽(tīng)老師的話(huà)，要做個(gè)乖孩子。原來(lái)她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來(lái)。女兒啊，這究竟是誰(shuí)的錯？其實(shí)這一錯誤由來(lái)已久，甚至我們已麻木到視其為理所當然的事。我們從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)孩子自由發(fā)展和思考的空間在哪里？更沒(méi)有想到過(guò)什么是教，什么是訓練，更不要說(shuō)去關(guān)注它們之間的區別。難怪我們的教育會(huì )變成填鴨式的訓練！如果從上幼兒園開(kāi)始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無(wú)存。正象布封在談役馬時(shí)所說(shuō)的“馬的教育從喪失自由開(kāi)始，以接受束縛結束�！蔽覀儸F在的教育不正是從喪失自由開(kāi)始的嗎？我們習慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴中，束縛在教科書(shū)的標準答案里。我們不僅把知識當作技能一樣讓學(xué)生死記硬背，還心安理得地教學(xué)生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實(shí)則只是機械般的訓練而已。學(xué)生成了知識的接受器，而不是知識的主人。學(xué)生的創(chuàng )造力、想象力，甚至最基本的質(zhì)疑能力都被無(wú)情地抹殺掉了。而我們還在一味地強調標準化的答案、標準化的行為、標準化的考核。當我們把學(xué)生一個(gè)個(gè)修剪得標準之后，學(xué)生所回報的卻是厭倦和逃避。
一位考上大學(xué)卻因厭倦學(xué)習而自動(dòng)要求退學(xué)的學(xué)生給《中國青年》雜志寫(xiě)了一封信，信中寫(xiě)道：從我5歲上學(xué)前班開(kāi)始，到現在我已上了15年學(xué)。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實(shí)上這15年我很不滿(mǎn)意，天天披星戴月學(xué)校家里兩頭跑，甚至在上高中的'日子里，每周只有幾個(gè)小時(shí)的自由支配時(shí)間。每天腦袋里裝滿(mǎn)了老師的“中心思想、標準答案、六大紀律、十項不準”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來(lái)都沒(méi)有時(shí)間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺上老師走馬燈似地轉換，我們的腦袋隨著(zhù)老師的身影和嘴巴轉，忘記了這個(gè)世界的存在，也忘記了生命強烈跳動(dòng)的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來(lái)總有說(shuō)不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當過(guò)“好學(xué)生”的角色，現在看來(lái)那曾被人津津樂(lè )道的“好學(xué)生”的贊譽(yù)真是對自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾！學(xué)校辛辛苦苦教出的好學(xué)生竟然為自己曾是好學(xué)生而感到遺憾！這不僅是對他自己的諷刺，更是對當前教育的諷刺。在應試教育的壓力下，學(xué)校、家庭、社會(huì )眼里都只有分數，大家為了分數疲于奔命，赴湯蹈火。分數高的學(xué)生稱(chēng)之為好學(xué)生，分數低的學(xué)生稱(chēng)之為差生。如今教育行政部門(mén)已下令不許稱(chēng)“差生”，而應稱(chēng)“學(xué)習有困難學(xué)生”。名稱(chēng)不同，評斷標準卻是相同的，即學(xué)習好壞，分數高低。
有人曾經(jīng)計算過(guò)，中國的中小學(xué)生有1億多，如果按最保守的比例30%計算，全國大約有差生5000萬(wàn)。5000萬(wàn)多么觸目驚心的數字！5000萬(wàn)相當于1個(gè)法國，10個(gè)瑞士，100個(gè)盧森堡！他們如成為合格的勞動(dòng)者，舉起鋤頭，能耕種半個(gè)中國的良田，拿起扳手，能操縱半個(gè)中國的機器；他們如無(wú)所事事，游手好閑，混跡社會(huì )，成為不學(xué)無(wú)術(shù)的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿(mǎn)天。教師們，我們肩負的責任太重、太重！差之毫厘，謬以千里
��！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀(guān)念，改革我們的教育手段；解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的行為，營(yíng)造“自由與開(kāi)放的追問(wèn)風(fēng)
氣”，把學(xué)習的主動(dòng)性還給學(xué)生，創(chuàng )造一種適合培養學(xué)生創(chuàng )造性的環(huán)境。著(zhù)名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，就是要把學(xué)生培養成馳騁疆場(chǎng)的千里馬，而不是循規蹈矩、謹小慎微、墨守成規的“小綿羊”。
心理學(xué)研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng )造性與開(kāi)拓性的，也就是說(shuō)當人處于自由放松而又專(zhuān)注的神弛狀態(tài)時(shí)，人的創(chuàng )造性才是最強的。馬斯洛在論述人的創(chuàng )造力時(shí)說(shuō)，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng )造力，而初始創(chuàng )造力常處于無(wú)意識狀態(tài)，這種無(wú)意識能促進(jìn)人發(fā)現與發(fā)明。因此，我們現在亟待把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子�！胺挛艺咚�，創(chuàng )我者生”。陶行知先生這句話(huà)道出了教育的真諦。愿創(chuàng )造之花象陶先生所期望的那樣開(kāi)的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng )造的氛圍中開(kāi)開(kāi)心心地學(xué)習！
《什么是教育》讀后感12
有關(guān)教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們如何不堪其擾，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來(lái)不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭吵，對于當下的中國教育，特別是家庭教育，仍然有著(zhù)鮮明的現時(shí)意義。而歷史中存留的觀(guān)點(diǎn)，更是直接影響著(zhù)中國教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著(zhù)謬誤，而是話(huà)說(shuō)多了，就足以令人無(wú)所適從，把本來(lái)清楚的事情拉進(jìn)迷局。關(guān)于教育該由誰(shuí)來(lái)充當主角的問(wèn)題，本來(lái)是一件義理明晰的事情，而當各種觀(guān)點(diǎn)匯集在一起的時(shí)候，本不該錯位的職責便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤(pán)棋，那么到底該由誰(shuí)來(lái)執棋呢？
回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，在于誰(shuí)能把這盤(pán)棋下得更好。觀(guān)高手行棋，弈棋布勢，務(wù)相接連。自始至終，著(zhù)著(zhù)求先。臨局離爭，靜謐獨觀(guān)，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬(wàn)。說(shuō)白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開(kāi)，眾人圍聚、你曰出車(chē)，他說(shuō)跳馬，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項集體娛樂(lè )活動(dòng)，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏(yíng)了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂(lè )趣？由此來(lái)看，棋還是自己下的好。自古萬(wàn)事如出一轍，懂得了這個(gè)道理，有關(guān)教育的問(wèn)題也就不難解了。俗話(huà)講先入為主，這樣看來(lái)，父母是孩子的第一個(gè)老師，所謂的培養、所謂的教育，說(shuō)起來(lái)不過(guò)是一句話(huà)——子女之教，在于家庭。對棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機，只有他一個(gè)人知道，也只有他一個(gè)人處理得好；對孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長(cháng)、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質(zhì)高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說(shuō)完了棋理與育人之道，就輪到一個(gè)龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說(shuō)，中國現時(shí)的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說(shuō)的清了。于缺處補益，于短處補長(cháng)，將短少之處分門(mén)別類(lèi)，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調，哪一條助子成功，哪一條引子失��；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤(pán)棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來(lái)，教育卻不可能復盤(pán)，成功固然好，失敗卻是無(wú)可挽救的，沒(méi)有一個(gè)家庭有資格試驗，更沒(méi)有一個(gè)家庭輸得起這樣的棋。
基于此，我在讀《中國家庭教育缺什么》一書(shū)后，也不禁有所感，這本書(shū)拋開(kāi)陳腐的老套路，拂去空洞說(shuō)教，直指中國家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細致考量為手段，為中國家庭教育查缺補漏，為中國萬(wàn)千孩子，更為兩倍于孩子的'家長(cháng)打造一本萬(wàn)世不易的教子典籍。在這本凝結了智慧與心血的書(shū)中，我們所要關(guān)注的不僅是孩子的現狀，更是孩子的未來(lái)。所謂的關(guān)注未來(lái)，也就是為孩子的一生奠基，《中國家庭教育缺什么》這本書(shū)讀起來(lái)都是細致入微的小道理，小感悟、小故事、小竅門(mén)，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當下中國家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺�；蛟S讀了此書(shū)后，未必知道成功的孩子是如何登頂的，但卻可以知道我們所缺乏的東西，在這個(gè)閱讀的過(guò)程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實(shí)就是這樣一個(gè)東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書(shū)中一個(gè)小道理就講通了，一盤(pán)看似繁雜的棋，其實(shí)只要由正確的人、按正確的方法堅持到底，也就是所謂的大師了。
《什么是教育》讀后感13
讀完了《什么是最好的教育》，我感受頗深。在讀到“教育，喚起對美好事物的欲求”這一篇章，看完我深深的反思了，什么是教育，我為什么要從事教育的工作，怎么樣才能做好教育這項偉大的事業(yè)？我感到，新世紀做一名稱(chēng)職的教師，光有熱情和愛(ài)心是遠遠不夠的。今天的孩子與昨天的孩子有著(zhù)太多的不同，教師除了要有一定的專(zhuān)業(yè)知識水平外，還必須有一定的管理能力，會(huì )做孩子工作，懂得教育學(xué)、心理學(xué)知識，掌握科學(xué)的教育方法，特別是獨生子女教育中的許多新問(wèn)題值得認真研究。在教學(xué)中，我做到了以下幾點(diǎn)：
一、給學(xué)生以新鮮感。
習聞常見(jiàn)與保持新鮮是一對矛盾體。若要永久保持學(xué)生的興趣，單靠幾種方法是不夠用的。如在教單詞時(shí)，以教水果為例，先一樣一樣地讓學(xué)生看過(guò)放在桌子上，等全部水果都讓學(xué)生看過(guò)后，把它們罩住，然后讓學(xué)生一樣一樣地回憶出來(lái)；或者讓學(xué)生聽(tīng)老師的指令，把聽(tīng)到的東西畫(huà)在紙上，鍛煉學(xué)生的聽(tīng)力。我們在日常生活中互相探究，設計出形式新穎的活動(dòng)，讓學(xué)生感到新鮮有趣。
二、教師應在課堂上保持一貫的激情。
在課堂上，首先而且最應該保持激情的應該是教師自己。有時(shí)候，一項原本無(wú)甚新意的活動(dòng)就因為你的激情而帶動(dòng)全班學(xué)生的'興趣，一項原本很有新意的活動(dòng)，就因為老師的心情而影響學(xué)生。三、正確處理好紀律問(wèn)題。課堂紀律問(wèn)題處理得好與壞，非常直接地關(guān)系到課堂教學(xué)的效率。什么是最好的教育？雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：“教育本身就是意味著(zhù)，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一顆樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！�
盧梭在其名著(zhù)《愛(ài)弘兒》中寫(xiě)道：最好的教育就是無(wú)所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育。如何才能做好一名教師，這是我們與時(shí)俱進(jìn)、共創(chuàng )和諧的一代必須深刻思考的問(wèn)題。
《什么是教育》讀后感14
《什么是好的教育》一書(shū)采用“他山之石可以攻玉”，以教育哲學(xué)的思考介入當下學(xué)校教育，抓住如何激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求這一教育的靈魂性，展開(kāi)學(xué)校教育的各個(gè)基本要素的哲學(xué)解讀。對此，我始終認為：教育始終是人的教育，故教育的本質(zhì)始終是“以人為本”。心里雪茄榮格有言：“文化的最后成果是人格”，健全人格將成為未來(lái)全球教育界的新高點(diǎn)。本書(shū)中所闡述對美好事物的欲求也即為健全的人格。
在三位一體（家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì )教育）的教育系統中，學(xué)校教育仍為知識文化引領(lǐng)的核心。對于學(xué)校教育中的六個(gè)關(guān)鍵詞：教育、學(xué)生、教師、教學(xué)、學(xué)校和校長(cháng)，再結合本崗位的實(shí)際情況，我深有體會(huì )。作為老師始終以學(xué)生為本位，作為英語(yǔ)老師，英語(yǔ)知識的學(xué)習固然重要，但健全人格的塑造讓知識更有力量。秉承尊重和解放孩子的天性在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，努力做到不僅讓孩子在英語(yǔ)語(yǔ)言能力、學(xué)習方式上與世界同步，還在教學(xué)中融合特色的“創(chuàng )造性戲劇”的教學(xué)方法，課堂采用“戲劇表演、真實(shí)場(chǎng)景角色扮演，音樂(lè )律動(dòng)表演，游戲”等豐富多彩的形式，采用多媒體電子互動(dòng)白板輔助教學(xué)，從感覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)上全面激發(fā)孩子學(xué)習創(chuàng )造能力和探索精神，讓孩子在課堂中充分發(fā)揮想象，擺脫中國傳統英語(yǔ)的“啞巴英語(yǔ)”、“生活英語(yǔ)”、“老外聽(tīng)不懂的英語(yǔ)”，讓孩子真正體驗國際領(lǐng)先的快樂(lè )英語(yǔ)“烘焙法”。在教學(xué)中，充分倡導人格塑造讓知識更有力量，旨在培養孩子真誠、樂(lè )觀(guān)、勇敢、自信、獨立健全的人格，發(fā)掘孩子真正的人生價(jià)值和真實(shí)的幸福感，這才是學(xué)生迷戀美好事物，教師心向學(xué)生，真正以成就學(xué)生為己任。
教育無(wú)疑是屬于公眾的，這個(gè)龐大的工程絕非一個(gè)人的事，它由個(gè)體的成長(cháng)，延展到國家、群體和民族的成長(cháng)以及未來(lái)，再宏大一些，也關(guān)系到我們生存的這個(gè)星球何去何從。此時(shí)，再反思教育，不由得竟出一身冷汗。教育的目的或許無(wú)法簡(jiǎn)單明示，但是至少，應該在一定程度上激活生命對于生活的靈感、感悟和創(chuàng )造，這樣，人類(lèi)才能不斷的前進(jìn)；陷入程序化，機械化、模式化的教育。
一所好的學(xué)校，一個(gè)好的老師，不僅僅是簡(jiǎn)單的傳授知識，它還會(huì )為孩子提供一個(gè)了解周?chē)澜绲?環(huán)境。正規的學(xué)校教育一個(gè)很重要的功能就知識的累積，從而能尋找智慧，在此過(guò)程中逐步的形成健全的人格。我始終認為，我們所做的就是可以給孩子們營(yíng)造一種能敞開(kāi)心扉，全身心的去擁抱智慧的環(huán)境和氛圍。再沒(méi)有能比智慧的生活更讓人感覺(jué)到幸福的了，享受智慧的幸福會(huì )讓我們永生難忘，我也希望我的學(xué)生們始終享受這種幸福。
《什么是教育》讀后感15
坦白地說(shuō)，沒(méi)讀這本書(shū)以前，我還不了解什么是教育；當認真讀完后，我很羞愧，現在才對教育有初步的理解。下面則是我對這本書(shū)以及對教育的一些膚淺的見(jiàn)解。
這本書(shū)試圖通過(guò)選擇當代各學(xué)科的知識來(lái)回答頭等重要的問(wèn)題，介紹了有關(guān)教育的種種。這本書(shū)的作者雅斯貝爾斯所認為的教育是“極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。
而為了達到這種教育，則需要各方面的努力：首先談?wù)剬W(xué)生，學(xué)生本人必須有為自己而學(xué)的意識，尤其是大學(xué)，它要求具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能�？扇缃�，“人們習慣快速地瀏覽，喜歡看簡(jiǎn)短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對象，而是那些人們即刻知道轉背又忘的東西”。學(xué)習是自己的，我們大學(xué)生學(xué)的不僅是專(zhuān)業(yè)知識，更是要養成思考的習慣，并保持科學(xué)的思維方式�！罢l(shuí)要是只知道結果，而不知推導的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識�！�
接著(zhù)談?wù)劷處�，作者認為具有獨立見(jiàn)解和追求的教師最受歡迎。小學(xué)教育則要求基礎教育，我們教育者要重視基礎教育，樹(shù)立百年樹(shù)人的觀(guān)念。教育與其他不同，不是立竿見(jiàn)影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應變的能力，能隨時(shí)回答學(xué)生可能提出的任何問(wèn)題，且具備愛(ài)心和責任心，明確教育與技能訓練的區別。對待學(xué)生，則需要尊重學(xué)生的自由，讓學(xué)生明白學(xué)習的動(dòng)機。
還有就是學(xué)校，社會(huì )的問(wèn)題。如今的現狀是大多數人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學(xué)校為爭奪學(xué)生數目而展開(kāi)激戰，為追求升學(xué)率而采用應試教育，嘴上卻提倡素質(zhì)教育。學(xué)校對教師和學(xué)生而言有權威，而當權威高于自由，教育效果不會(huì )好，只有當權威和自由完美統一時(shí)才可以，而這只出現在國家發(fā)展的鼎盛時(shí)期。還有一個(gè)有趣的現象，我們傾向于為弱智之人開(kāi)設輔導班以及對白癡進(jìn)行特殊教育，但卻沒(méi)有為天賦極高的人設置天才班與天才教育。要知道“并不每一個(gè)受教育的人都能學(xué)到教育的`真正內涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學(xué)到了膚淺、皮毛的東西”。是的，這一點(diǎn)我自己不得不承認，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個(gè)大三學(xué)生，我想我應該重視學(xué)習，重視培養自己獨立思考的能力，不能再死記硬學(xué)了。
而要做到這點(diǎn)，按書(shū)上所說(shuō)，我們應該去學(xué)習歷史。古代的名著(zhù)，早已給了我們參考，在對歷史的回顧中我們能尋求答案�！案顢鄽v史，從一個(gè)空洞的人的觀(guān)念里是不可能產(chǎn)出新的人道主義的�！弊髡呔椭鲝埌阎袊陀《鹊幕救说乐髁x思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無(wú)異于野蠻人。另外，我們還可以通過(guò)音樂(lè )來(lái)教育人。藝術(shù)的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學(xué)生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽(tīng)音樂(lè )，讓他們安靜下來(lái)，心靜了學(xué)習就容易了。我們也需要時(shí)常凈化自己的靈魂。
作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個(gè)原因罷！我們的教育越來(lái)越遠離教育的本質(zhì)，漸漸的為技能訓練占優(yōu)勢，為實(shí)用占優(yōu)勢，到最后我們得到不是獨立思考的能力，而是可憐的發(fā)達的專(zhuān)業(yè)技巧。教育的不成功會(huì )帶來(lái)災難性后果，而且會(huì )在以后的幾十年顯現并一直要影響很久，等到那時(shí)候我們才有所行動(dòng)則太遲了！
但我們必須清楚教育并非萬(wàn)能，也并非無(wú)用。我們要正確對待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無(wú)止境的求知欲，對未知有探索的精神。
以上就是我看這本書(shū)的感想，我知道關(guān)于教育，不是僅看一本書(shū)就能通透理解這個(gè)名詞的，作為一個(gè)未來(lái)的可能教育者，更應該多涉獵此方面的書(shū)籍，而這僅僅是個(gè)開(kāi)始。
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