《什么是教育》讀書(shū)心得
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編整理的《什么是教育》讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
《什么是教育》讀書(shū)心得1
在什么是教育一書(shū)中，德國教育家雅斯貝爾斯以"存在、自由和超越"的存在主義哲學(xué)為根源和基礎，深刻表達了"什么是教育"的獨到見(jiàn)解。雅氏不僅是存在主義哲學(xué)的主要代表人物，更有著(zhù)長(cháng)達40多年的教學(xué)生涯，是當之無(wú)愧的教育家。早年的醫學(xué)經(jīng)歷，使得雅氏的教育觀(guān)念更加關(guān)注人，重視"人的靈魂"。
雅氏教育思想中的"整體性教育"與"對教育虔誠的信仰"引起了我的注意與思考。當下，精神性?xún)r(jià)值缺失成為一個(gè)十分嚴重的問(wèn)題。人文學(xué)科被人們認為是"無(wú)用"的學(xué)科，如何扭轉這種局面，成為我們每一個(gè)人文學(xué)科工作者努力的方向。
在整體性教育觀(guān)念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學(xué)習。
"通過(guò)單純地對過(guò)去的把握和重復、或者是通過(guò)對過(guò)去的理解、對未來(lái)的憧憬，我們以現在的每一份努力和體認，而感到未來(lái)的羽翼帶來(lái)的希望。"只有熟悉過(guò)去，我們才能熟悉民族和人類(lèi)的生活，由此我們才可以理解人類(lèi)的所作所為，才懂得未來(lái)的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學(xué)習與掌握，認為誰(shuí)在年輕時(shí)接觸到這些東西，那么誰(shuí)就擁有一個(gè)充滿(mǎn)活力、開(kāi)放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺(jué)中向高貴的心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條文。也就是說(shuō)，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的.教學(xué)方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話(huà)在雅氏心目中占據著(zhù)重要的位置。教育失落的本質(zhì)，就在于整體性?xún)r(jià)值觀(guān)念的缺失，使人們只關(guān)注于眼前的利益，而忽略教育長(cháng)遠的意義與價(jià)值。"如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒(méi)有時(shí)間去展望整個(gè)的生命。"那么，只活在"此在"的人們，缺失開(kāi)闊的視野與心胸來(lái)應對人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨、起起伏伏，無(wú)法自我教育，導致精神價(jià)值很難尋覓。所以，只有擁有整體性?xún)r(jià)值觀(guān)念，我們才能通過(guò)探尋本真的過(guò)去，憧憬本然的未來(lái)，而堅定地立在本來(lái)的"此在"。
對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們來(lái)說(shuō)只是可有可無(wú)的物品，而無(wú)法真正融入到我們的生命中。"教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義。"這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學(xué)會(huì )質(zhì)疑與批判，在質(zhì)疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時(shí)，我們才是一個(gè)真正意義的人，一個(gè)有著(zhù)獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應始終把培育人才，教化人心作為自身的使命，自始至終對教育事業(yè)充滿(mǎn)虔敬的態(tài)度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價(jià)值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動(dòng)的人，他的生命不僅沒(méi)有浪費，還得到了無(wú)限的延續與擴展，直到世世代代。
說(shuō)雅斯貝爾斯是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫主義色彩的教育家，并不為過(guò)。這種天生的浪漫氣質(zhì)，即使在面對教育這樣一件嚴肅的事情中，雅氏依然對"夢(mèng)想"一詞情有獨鐘。在他看來(lái)，"誰(shuí)若每天不給自己一點(diǎn)做夢(mèng)的機會(huì )，那顆引領(lǐng)他工作和生活的明星就會(huì )黯淡下來(lái)。"是的，這就是教育散發(fā)出的魅力。正是因為未來(lái)充滿(mǎn)了無(wú)限的可能，每個(gè)人都具有多維的生成性，才使得教育事業(yè)顯得愈發(fā)重要，變得夢(mèng)幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當作事業(yè)，更要當作一生的志業(yè)，勇敢地追夢(mèng)。
《什么是教育》讀書(shū)心得2
偶然的機會(huì )，有幸讀到劉鐵芳的《什么是好的教育》一書(shū)，讓我在寒冷的冬天什么感到無(wú)比的充實(shí)。什么是最好的教育？劉鐵芳在中寫(xiě)道：“教育本身就是意味著(zhù)，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！�
一位哲學(xué)家說(shuō)：“一個(gè)隨外在力量而行動(dòng)的人，就是奴隸�！币粋�(gè)現代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現代人必備的素質(zhì)，是健全人格的重要構成，是人能夠立足于社會(huì )，發(fā)揮其潛力的基礎。
獨立性強的孩子一定會(huì )發(fā)展得好，獨立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會(huì )的需求造成的。因此，努力培養孩子的獨立能力就成了我們的當務(wù)之急。如何培養孩子的獨立能力呢？
相信自己能把學(xué)習搞好，積極努力的去提高學(xué)習效率與效果，是學(xué)習的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現自己的理想目標，是事業(yè)上的自信；自信是一個(gè)人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會(huì )做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來(lái)。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現自己的目標。
如果孩子是個(gè)自信的人，那么他處世樂(lè )觀(guān)進(jìn)取，做事積極主動(dòng)，樂(lè )于接受挑戰；如果孩子缺乏自信，那么他就會(huì )在任何事情面前表現出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學(xué)習鍛煉的機會(huì )，影響自身的發(fā)展。
書(shū)中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個(gè)學(xué)期內就把一個(gè)全校成績(jì)最差的班帶到了全校第二的好成績(jì)。當有人問(wèn)他是怎樣教這些所謂的差生時(shí)，這位教師這樣的回答：事實(shí)上我沒(méi)有做什么特別的補習,我只是每天上課前對我的學(xué)生說(shuō)，你們每個(gè)同學(xué)都可以取得好成績(jì)，只要你每天監督自己多做一道題，多背一個(gè)單詞，多考一分。事實(shí)上，我的學(xué)生們每天都向著(zhù)小小的目標不斷前進(jìn)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，成績(jì)自然就上去。確實(shí)如此，激勵孩子其實(shí)很容易，只要適當的鼓勵孩子，讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺(jué)，孩子的自我激勵也就產(chǎn)生了。
這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時(shí)候心里著(zhù)急，就喜歡批評學(xué)生指責學(xué)生上課不認真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績(jì)都是作弊得來(lái)的，為什么我們明明知道鼓勵學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個(gè)人的.方法可是卻無(wú)法在實(shí)際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時(shí)在責任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質(zhì)量分析,中考壓力，多年來(lái)象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著(zhù)說(shuō)淡化排名，可是社會(huì )上卻又特別重視的是學(xué)生的成績(jì)，所以每次看到學(xué)生的時(shí)候我們總是習慣忽略他們的純真、可愛(ài)。他們所成長(cháng)的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無(wú)助與孤單，為什么有時(shí)候看到這些學(xué)生都會(huì )覺(jué)得厭煩呢，最根本的原因是因為學(xué)生的成績(jì)不好，在應試教育的畸形壓迫下，我們有點(diǎn)無(wú)奈的把學(xué)生成績(jì)優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡。
所以看了這個(gè)故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細微的進(jìn)步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最能體現生命關(guān)懷的一項事業(yè)。教育是對生命的關(guān)懷，我似乎找到了自己由衷熱愛(ài)教師這一職業(yè)的原動(dòng)力，因為，自然界中最能打動(dòng)與震撼人心的就是生命創(chuàng )造的奇跡。如果古人都能說(shuō)出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為成績(jì)而去工作！
讀了這本書(shū)后，再反思自己的教育教學(xué)經(jīng)歷，感觸頗深，用選取書(shū)中我最喜歡的話(huà)來(lái)闡明我對什么是最好的教育的理解：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞！這就是我們每個(gè)教育工作者應該做的，也是我為之奮斗的方向，我想這就是世界上所有的教育方法所要達到的本質(zhì)。
《什么是教育》讀書(shū)心得3
教育是個(gè)很寬泛的概念，人與人之間的交往間也總是提及教育問(wèn)題，有時(shí)候你認為一個(gè)人缺少教育，而別人可能也認為你也缺少教育，對教育的認知每個(gè)人都有不同的理解，但是真正能站在對方角度思考教育問(wèn)題的人卻少之又少。
在《教育是什么》一書(shū)中，作者說(shuō)：“人是教育的內因，環(huán)境是教育的外因，作為內因的人與作為外因的環(huán)境相互作用形成了教育”。
在工作與生活中，我對這句話(huà)深有體會(huì )，一個(gè)人的教育問(wèn)題不僅是個(gè)人的作用結果，也是環(huán)境作用的結果。一個(gè)人接受教育，他就會(huì )在已有知識和觀(guān)念的基礎上對教育進(jìn)行理解，然后形成一套自己的行事準則與思想觀(guān)念，而不斷變化的環(huán)境又會(huì )作用于一個(gè)人的教育，讓他的思想和行為在環(huán)境的影響下發(fā)生或大或小的改變。
自從拜讀了沈思的《教育是什么》這本書(shū)之后，我便在生活與工作中更加注重教育的問(wèn)題。
身為社區工作者，我們與居民之間的`溝通，往往以宣傳服務(wù)的方式開(kāi)展。當社區居民面臨拆遷，我最能體會(huì )他們面對拆遷時(shí)的心情，離開(kāi)自己長(cháng)久生活的地方，離開(kāi)自己經(jīng)年累月精心裝飾的家，對這些人來(lái)說(shuō)面對的不僅是另尋他處的麻煩，也是內心一時(shí)半會(huì )無(wú)法放下的重壓。面對他們，我們在政策上進(jìn)行宣傳，在他們原有認知的基礎上，幫助他們更深層次的認識到拆遷的必然性，然后幫助他們規劃更好的生活，讓他們放下眼前的悲傷，向著(zhù)更美好的明天而努力。
學(xué)習是相互的，我們在對社區居民進(jìn)行服務(wù)的時(shí)候，其實(shí)這些居民也在教育我們，不斷擴充我們的眼界，讓我們在交往間更加深入地了解對方。在相互溝通時(shí)，我們應該耐心與體貼，因為人與人之間的交流觀(guān)點(diǎn)往往存在差異。在社區，或許也存在著(zhù)很多讓人一時(shí)半會(huì )兒無(wú)可奈何的事情，但互相體諒，互相理解，互相尊重，站在對方的角度思考，便感受到相互間建立良好的溝通并不是那么難。
教育的重量本就沉重，但只有扛得起教育的重量，才能帶著(zhù)這份教育走向更遠的地方。
《什么是教育》讀書(shū)心得4
讀了《中國教師報》第398期教師節特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃，深有感觸。
教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基�！督逃鞘裁础愤@篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區域四個(gè)部分論述教育的內涵。作為一個(gè)從教已十三年的普通農村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構建兩個(gè)方面暢述自己的感想和看法。
一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?人類(lèi)靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里，教師被刻畫(huà)成默默耕耘的犧牲者，不求回報的奉獻者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書(shū)匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認為教師是受社會(huì )委托從事教育活動(dòng)，為社會(huì )培養合格人材的專(zhuān)業(yè)人員，教師所承擔的社會(huì )責任決定了教師首先要有崇高的師德�！暗赂邽閹煛�，在教育活動(dòng)中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的`道德修養，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識。
“給學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識，還應當更廣泛地學(xué)習和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識。再次，教師必須要有精湛的教學(xué)基本功，能夠熟練運用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識。因為良好的心理品質(zhì)和民主意識有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛(ài)護學(xué)生，使教師賞識和贊美學(xué)生，使師生真誠互信。
教師是什么?隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們教師不應只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現快樂(lè )，感受幸福;不應是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動(dòng)，被自己激勵。我們教師也應與時(shí)俱進(jìn)，在教育學(xué)生的同時(shí)，也在發(fā)展成就自己。
那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。
二、理想高效課堂的構建。課堂是教師工作的主要場(chǎng)所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會(huì )的場(chǎng)所。作為教師，我們有責任讓課堂高效起來(lái)。那么如何構建理想高效的課堂呢?
首先，我認為構建理想高效的課堂，教師應通過(guò)創(chuàng )設教學(xué)情境引導學(xué)生自主學(xué)習，體驗探究過(guò)程，從而培養學(xué)生的創(chuàng )新思維。創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為教育工作者，我們有責任在課堂培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，從而提升整個(gè)民族的科技創(chuàng )新能力。
其次，我認為構建理想高效的課堂，教師應通過(guò)創(chuàng )設課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機，張揚學(xué)生的個(gè)性。
再次，我認為構建理想高效的課堂，教師應逐步建立“民主、平等、互動(dòng)、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強師生之間的互動(dòng)交流。
最后，我認為構建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是導入、過(guò)渡還是提問(wèn)、結尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵和引導學(xué)生。
總之，理想高效的課堂應該創(chuàng )設一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應該由以知識中心、學(xué)科中心轉向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對知識、能力、態(tài)度進(jìn)行有機的整合，因材施教，充分體現課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
理想高效課堂的構建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長(cháng)更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。
《什么是教育》讀書(shū)心得5
周末翻了《什么是教育》一書(shū)，雖然有些章節哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看-章節，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結出里面的一些思想觀(guān)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書(shū)，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從三個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>
首先談?wù)劷逃暮x，書(shū)中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代,使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)。教育存在著(zhù)三種不同的教育法，第一種是訓練，它與訓練動(dòng)物相似。第二種是教育和紀律。第三種是存在之交流，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
我覺(jué)得教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。只有導向教育的自我強迫，才會(huì )對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。什么是教育？在我眼里教育不是把籃子裝滿(mǎn)而是把燈點(diǎn)亮。教育給學(xué)生最重要的不是知識，而是對知識的熱情，對成長(cháng)的信心，對生命的敬畏，對美好的向往。
在課堂上，我經(jīng)常會(huì )灌輸教育孩子怎樣做人。在我的數學(xué)課上總是讓孩子們學(xué)會(huì )做一道題會(huì )做一類(lèi)題找到學(xué)習中的“道與術(shù)”。在學(xué)習中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì )成為精神瑰寶。我非常贊同他的這些觀(guān)點(diǎn)，細想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里?簡(jiǎn)直是太少了!這到底是為什么呢?因為我們一直是在強迫下學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的`意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內在的學(xué)習動(dòng)機，讓他們享受學(xué)習的樂(lè )趣。我一直以為學(xué)習本該是件快樂(lè )的事。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對世界充滿(mǎn)了好奇，當我們去接受新鮮的事物時(shí)，我們的內心得到了滿(mǎn)足，我們會(huì )獲得一種快樂(lè )。
教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養，不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。
《什么是教育》讀書(shū)心得6
最近，喜歡上了雅斯貝爾《什么是教育》中所闡述的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——教育的本質(zhì)意味著(zhù)：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�？吹竭@句話(huà)的時(shí)候，我心中就激蕩起一種作為班主任的幸福感和威嚴感，因為骨子里有一種對教師職業(yè)的敬畏吧，好偉大好神圣的愿景，不過(guò)我僅僅需要它變得簡(jiǎn)單而純澈，清晰而實(shí)在。
對于云的喜歡不僅源于對天空的遼闊與湛藍的羨慕，不僅源于對自由的渴望與遐思，更多的是鐘情于徐志摩先生的那首《偶然》，“我是天空里的一片云，偶爾投影于你的波心�！痹鯓拥囊环莸缓蜕钋�，才足以把自己比作一片云，才足以讓自己偶爾投影于你的波心。被繁雜的事情纏繞得久了，都忘記了自己會(huì )舞文弄墨，那天看同事在讀《你是那人間的四月天》，這是那個(gè)讓徐志摩愛(ài)戀無(wú)比卻無(wú)法得到的林徽因先生的詩(shī)作，讀來(lái)，那款款的深情在一代才女的筆下游走得如此妥帖而美妙，那柔柔的愛(ài)意在一個(gè)女人心中盛放著(zhù)，渲染一片湛藍的天，烘托一片最美的云。
當這些文字在我眼前緩緩流淌時(shí)，我才恍惚地記起曾經(jīng)最?lèi)?ài)的徐志摩，曾經(jīng)最喜歡的詩(shī)歌，曾經(jīng)最熟悉的文字，還好這一起都沒(méi)有走得太遠。當靜坐窗前時(shí)，手捧一本喜歡的書(shū)籍，哪怕是點(diǎn)一盞青燈，就著(zhù)月色，細讀起來(lái)，也能感受無(wú)比的甘甜與滋潤，感到靈魂里的'每個(gè)細胞都散發(fā)著(zhù)喜悅的味道，感到沉重之后的輕快，疲憊之后的輕松。這本是我想要的生活，讀幾本破書(shū)，哪怕需要我手執什么工具在古舊的書(shū)里修補補，我也甘之如飴。
沒(méi)有對命運的悲嘆，沒(méi)有對現實(shí)的抱怨，沒(méi)有一絲悲天憫人，只是苦于沒(méi)有時(shí)間去完成想完成的事情，突然感覺(jué)生活的目的不那么明晰，就有點(diǎn)無(wú)所適從。一個(gè)狀態(tài)——忙，起床之始，高速運轉，好像都沒(méi)有一刻的時(shí)間忠實(shí)于自己的靈魂，都沒(méi)有做成一件心滿(mǎn)意足的事情，哪里有什么心思去做或許“高雅別致”，或許“附庸風(fēng)雅”，或許“閑情逸致”的事情，讀詩(shī)、訪(fǎng)友、寫(xiě)文、休憩靈魂更是無(wú)稽之談，想來(lái)心底都會(huì )發(fā)出一陣驚悚的戰栗。還好，我已經(jīng)能適時(shí)調整，因為生活本身不是完美的化身，時(shí)時(shí)可能都有遺憾的存在，斷臂的維納斯不也一樣綻放最美麗的華彩？更何況，我這樣名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，不足掛齒，不足叨念。
“整理好心情再出發(fā)”，因為歲月靜好，且行且珍惜，惟愿讓自己像最亮麗的云一樣，飄逸、自由、爛漫而多彩。
《什么是教育》讀書(shū)心得7
我讀的書(shū)是張平老師主編的《什么是最好的教育》，感受頗深。書(shū)中有這樣一句話(huà)“教育的本質(zhì)意味著(zhù)：一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂�！边@句話(huà)來(lái)自著(zhù)名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《什么是教育》。每每想起這句話(huà)，我就忍不住反思“什么才是真正的喚醒？”
那么所謂的喚醒是什么呢？我也在書(shū)中找到了答案。 盧梭在其名著(zhù)《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育�！蔽矣X(jué)得這是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、實(shí)實(shí)在在的教育卻是需要我們身體力行，于每一處都要認真觀(guān)察，隨時(shí)留心的。也只有這樣，我想才能像筆者所說(shuō)“潤物細無(wú)聲”。
回到這本書(shū)，全書(shū)分為：做人篇、學(xué)習篇、做事篇和交往篇四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題。它從教會(huì )學(xué)生如何做人、如何學(xué)習、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手，仔仔細細的闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。我想讀完這66個(gè)小主題，才能真正的感同身受的理解教育的“潤物細無(wú)聲”。
書(shū)中把我所理解的“喚醒”命名為“無(wú)為教育”：它是不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。我覺(jué)得也可以這樣理解，教育的首要任務(wù)是教會(huì )學(xué)生怎樣做人。我也非常贊同這一觀(guān)點(diǎn)。那什么是“無(wú)為教育”？“無(wú)為教育”實(shí)際上追求的是種無(wú)痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發(fā)展、再學(xué)習的持久強烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
那么如何做到“無(wú)為教育”？自然首先要遵循學(xué)生身心發(fā)展規律和教育規律，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、
枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生，因勢利導，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理。
說(shuō)到這里，作為一名教師，我想我們不陌生。因為我們都知道，觀(guān)點(diǎn)理念一直都很清晰，但實(shí)施卻不是一朝一夕。 全書(shū)很細致的論述教師如何創(chuàng )設一種淡化說(shuō)教、而又輕松愉快的氛圍，使學(xué)生潛移默化的受到影響，從而悟出教育的目的。書(shū)中大量的教育教學(xué)材料，很實(shí)用也很有價(jià)值。但我細細讀來(lái)，教師自身的影響是至關(guān)重要的第一步。引用美國教育心理學(xué)家布魯納的話(huà)：教師對學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的`行為舉止對學(xué)生具有無(wú)聲的示范作用，這是一種雖無(wú)絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無(wú)聲教育。因為在老師與學(xué)生的交往中，無(wú)論是有意識的還是無(wú)意識的，都在起著(zhù)傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動(dòng)更直接、直觀(guān)，所以往往比任何演講說(shuō)教具有更為有力的滲透作用。
我喜歡這兩個(gè)字“喚醒”。喚醒別人的前提是先喚醒自己。不僅僅是因為這本書(shū)，也是與孩子們交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都正在喚醒我們，要時(shí)刻注意心靈的溝通。
聯(lián)系現實(shí)中，一些學(xué)生之所以學(xué)習成績(jì)不能取得進(jìn)步，并不是因為智力因素，其最終原因不僅是他們缺乏腳踏實(shí)地的精神，更是沒(méi)有學(xué)習的愿望。因此我們的說(shuō)教，有時(shí)顯得蒼白無(wú)力。這時(shí)候要做的不僅是努力去改變現狀，教會(huì )學(xué)生如何學(xué)習，更是要喚醒孩子們要學(xué)習的心。有這樣一個(gè)故事，大家都聽(tīng)過(guò)：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母 都不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)都一位老年人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長(cháng)驚異地發(fā)現了女兒優(yōu)美的琴聲。老人裝耳聾，引導孩子走向自信。認真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和自信。這個(gè)故事便蘊含著(zhù)豐富的教育的哲理。我卻覺(jué)得它能更好地解釋這兩個(gè)字“喚醒”。這位老人
寬容的傾聽(tīng)喚醒了孩子真正愛(ài)琴、學(xué)琴的心。
孩子們的成長(cháng)需要我們教師親身垂范；需要我們用心傾聽(tīng)、寬容、尊重與理解；需要我們智慧激勵；需要我們有效引導學(xué)生親歷體驗，更需要我們從細節入手身體力行。在日常教學(xué)中，真正把“無(wú)為”之道結合起來(lái)，加速學(xué)生“要我學(xué)”和“我要學(xué)”思想的進(jìn)一步融合，喚醒他們，也喚醒自己！
在實(shí)施新課改的今天，我覺(jué)得我們也要把這種“喚醒”滲透其中，做到教育無(wú)痕，潤物無(wú)聲，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。
《什么是教育》讀書(shū)心得8
《什么是教育》一書(shū)雖然只是一本小冊子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀(guān)點(diǎn)和論述.這也是因為教育是一個(gè)核心問(wèn)題.這本書(shū)據說(shuō)可以看做是作者對德國教育的反思,同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò ),對照我國目前的教育現狀有啟發(fā)意義.作者以其專(zhuān)業(yè)角度對教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述,并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書(shū)的觀(guān)點(diǎn)是教員和學(xué)生應該是一種平等的'關(guān)系,教育的目的是保持獨立自由個(gè)人意志以及對真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對教育有不同的說(shuō)法,我最贊成的一種觀(guān)點(diǎn),教育就是交往.在我國也一直承認的是暈種觀(guān)點(diǎn).教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開(kāi)始,當然也包括胎教,還有家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì )教育,環(huán)境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫(xiě)滿(mǎn)了子.里面有涂改有錯誤.等待著(zhù)你去修改和添加.
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”,培養有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng )造力的人.
黃全愈：教育“重要的不是往車(chē)上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(cháng)”的基礎.
秦文君：“教育應是一扇門(mén),推開(kāi)它,滿(mǎn)是陽(yáng)光和鮮花,它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè ).”
愛(ài)因斯坦：“什么是教育?當你把受過(guò)的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗發(fā)現世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育,不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對年輕一代,包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基,而不是導向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識當然,作為教育基礎的能力、語(yǔ)言、記憶內容除外.真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識的堆積.”
《什么是教育》讀書(shū)心得9
偶然的機會(huì )有幸得以加入敘事者這個(gè)平臺，通過(guò)這些老師們的教育隨筆、讀后感以及讀書(shū)分享等，無(wú)聲的浸潤著(zhù)我。最近敘事者共讀的書(shū)目是《做有溫度的教育》。
首先，這本書(shū)就深深的吸引著(zhù)我。帶著(zhù)有溫度的教育當是如何的疑問(wèn)，我翻開(kāi)了這本書(shū)，并且一旦開(kāi)始，我便不愿合攏。他的一些觀(guān)點(diǎn)，一些話(huà)，讓我對教育是什么，教育應該帶來(lái)什么有了進(jìn)一步的思考。
教育的功能不時(shí)的被夸大，教育者的職能不時(shí)地被貶低，教育者的地位時(shí)上時(shí)下。作者寫(xiě)到：教育是給孩子更多可能。我覺(jué)得教育本應如此。
教育工作者，無(wú)論身負盛名還是背負罵名，他的職業(yè)靈魂便是育人。有的人認為教育就是轉化優(yōu)生，有的人認為教育就是提高及格率，有的人認為教育就是考上名校的指標，有的人認為教育就是搞好成績(jì)!假設這些教育目標都達到了，那么不及格的，沒(méi)有考上985、211的，不是優(yōu)生的，這些學(xué)生反映的是教育的什么呢?那這部分沒(méi)有達到所謂的教育目標的.人是否要受到某種“優(yōu)待”呢?
教育者面對的教育對象性格迥異，天賦亦然。正如世上沒(méi)有完全相同的一片葉子，受教育者在特定的評價(jià)標準體系里又如何都會(huì )稱(chēng)心如意呢?每個(gè)人自有每個(gè)人的出路，教育應該要為學(xué)生提供更多的可能。
就像我們的學(xué)生當中，有的天資聰穎，學(xué)習能力快;而有的，稍微遲鈍，有點(diǎn)吃力。面對這不同層次的學(xué)生，教育者都要想方設法為他們提供更多可能。讓他即使某一個(gè)方面薄弱，也可以健康、快樂(lè )的成長(cháng)著(zhù)!
在很多時(shí)候，對后進(jìn)生的學(xué)生冷眼相待，對學(xué)習成績(jì)不佳的學(xué)生心灰意冷，對種種不如意的學(xué)生行為的消極對待都是在剝奪學(xué)生更好成長(cháng)的可能性!每個(gè)人都可以有情緒，教育者更應該做一個(gè)優(yōu)秀的情緒管理師!
或許是作為一名新教師，或許是因為我本身不會(huì )把學(xué)生分為三六九等，我對自己所有的學(xué)生都一視同仁。即使始終不做作業(yè)的、調皮頑劣的，我都始終對他們懷抱著(zhù)希望，我總是愿意相信：下一次他們會(huì )更好的!我也愿意相信，當下成績(jì)的不如意，也并不代表著(zhù)永恒!
社會(huì )、學(xué)校、家庭，太急于給成長(cháng)中的孩子下定論，貼標簽。有多少孩子都是沉淪于壞標簽中，既已定論，又何苦掙扎的消極避世態(tài)度。這些急功近利的行為非但不能激勵學(xué)生知恥而后勇，卻恰恰讓這些標簽稱(chēng)心如意。因為比起撕掉標簽，接受這樣的標簽貌似更容易!
教育，應為學(xué)生提供茁壯成長(cháng)的養分，以及快樂(lè )成長(cháng)的更多的可能性，而不是扼殺他們成長(cháng)的概率。教育，應為處于其中的每個(gè)孩子提供更多向上的可能，那種可能不必人人雷同，但應是有的!
《什么是教育》讀書(shū)心得10
導讀摘錄：教育無(wú)痕，潤物無(wú)聲。雖然“無(wú)為”卻有著(zhù)驚人的力量!于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷!在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jì)提高了。
最近我拜讀張平老師主編的《什么是最好的教育》這本書(shū)，感受頗深。全書(shū)分為：做人篇、學(xué)習篇、做事篇和交往篇四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題(即本書(shū)所說(shuō)的教育細節)。它從教會(huì )學(xué)生如何做人、教會(huì )學(xué)生如何學(xué)習、教會(huì )學(xué)生如何做事、教會(huì )學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師�？梢哉f(shuō)《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》是我們教師的良師益友。
什么才是最好的教育?本書(shū)趙國忠認為“最好的教育”是“無(wú)為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時(shí)認為，教育的首要任務(wù)是教會(huì )學(xué)生怎樣做人。這與盧梭在其名著(zhù)《愛(ài)彌兒》中道：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育!學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育�！钡挠^(guān)點(diǎn)是一致的。我也非常贊同這一觀(guān)點(diǎn)。那什么是“無(wú)為教育”?“無(wú)為教育”實(shí)際上追求的是種無(wú)痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發(fā)展、再學(xué)習的持久強烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
如何做到“無(wú)為教育”?從書(shū)中我知道了，它就是要我們在教學(xué)過(guò)程中要遵循學(xué)生身心發(fā)展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生，因勢利導，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：
一、意圖的隱蔽性
學(xué)生喜歡在淡化說(shuō)教的輕松愉悅的氛圍中參與學(xué)習活動(dòng)，而不喜歡刻意呆板的說(shuō)教，因為這樣的說(shuō)教不易于學(xué)生理解、接受和內化。因此教學(xué)的目標要通過(guò)教師指導下學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來(lái)實(shí)現，在活動(dòng)中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。我們教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標與隱蔽意圖的和諧統一”，努力創(chuàng )設一種真實(shí)的和不露痕跡的教育情境，使學(xué)生在“潤物細無(wú)聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認識與積極的社會(huì )角色意識逐步內化為自己的價(jià)值觀(guān)念，并指導自身的行為實(shí)踐。而不應像以前那樣由教師講解枯燥乏味的道德觀(guān)點(diǎn)和道德規范，不應當由教師直接告訴學(xué)生該怎樣做、不該怎樣做。
二、情境的重要性
傳統教學(xué)中，教師與學(xué)生的角色單一而固定，教師就是講解、提問(wèn)、灌輸，學(xué)生則是聽(tīng)記、回答、接受。學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性受到抑制，處在一種被動(dòng)的、消極的學(xué)習狀態(tài)之中，學(xué)習效率可想而知。無(wú)為教育就需要教師創(chuàng )設情境想方設法為學(xué)生創(chuàng )造多種多樣的轉換角色的機會(huì )，調動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創(chuàng )設，要以“不顯露目的”的間接目的形成學(xué)生的無(wú)意識心理傾向，誘發(fā)學(xué)生的無(wú)意識心理或非理性心理，以無(wú)意識導引有意識，以非理性帶動(dòng)理性，從而在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，最終使學(xué)生的潛在能力得到充分發(fā)展，真正收到教育的事半功倍的效果。
三、教師行為的示范性
美國教育心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：教師對學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對學(xué)生具有無(wú)聲的`示范作用，這是一種雖無(wú)絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無(wú)聲教育。因為在老師與學(xué)生的交往中，無(wú)論是有意識的還是無(wú)意識的，都在起著(zhù)傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動(dòng)更直接、直觀(guān)，所以往往比任何演講說(shuō)教具有更為有力的滲透作用。
四、學(xué)生的主動(dòng)性
我們要摒棄過(guò)去教學(xué)中存在的學(xué)生被動(dòng)接受的情況，要讓學(xué)生在教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習的主人、活動(dòng)的主角，使教學(xué)成為教師指導下學(xué)生自主學(xué)習、自主建構的過(guò)程。我們教師要轉變角色，成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的組織者、合作者、指導者、促進(jìn)者，正確處理好教師主導作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結合不同的教育內容采用自主、合作、探究、體驗等學(xué)習方式，調動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識，為學(xué)生創(chuàng )造自主學(xué)習和實(shí)踐的空間，培養學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng )新精神方面的得天獨厚的優(yōu)勢，使學(xué)生喜歡上你的學(xué)科。
五、學(xué)習的體驗性
體驗是無(wú)為教育的核心。學(xué)會(huì )做人，主要在生活體驗中實(shí)現。親身體驗即通過(guò)教育者積極創(chuàng )設特定的情境，讓受教育著(zhù)自己“內心角色”去感悟，去體會(huì )，引導教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現情感體驗，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規范轉化為內在的道德要求，于不經(jīng)意中見(jiàn)匠心。在親身的體驗中，學(xué)生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質(zhì)得到全面提高，逐步獲得了“我行”“我能行”的意識，自信心倍增。
在實(shí)施新課改的今天，我覺(jué)得我們要大力提倡“無(wú)為教育”。當學(xué)生有過(guò)錯時(shí)，要多想辦法，用“無(wú)為”的批評教育給學(xué)生以良性的刺激。教育無(wú)痕，潤物無(wú)聲。雖然“無(wú)為”卻有著(zhù)驚人的力量!于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷!在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jì)提高了。事實(shí)說(shuō)明，無(wú)為教育，可以加強師生之間的情感交流、可以保護學(xué)生的自尊，可以激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，非常有利于學(xué)生的健康發(fā)展，一定能收到最佳的教育效果。
《什么是教育》讀書(shū)心得11
前段時(shí)間拜讀了《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》一書(shū)。全書(shū)分為做人、學(xué)習、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題。通觀(guān)全書(shū)這是一本有關(guān)教師自我修養、教育常識重新確認的好書(shū)，書(shū)中倡導教師要進(jìn)行“無(wú)為”教育，非常耐人尋味。這里我想就對“無(wú)為”教育的理解談?wù)勛约旱母惺?/p>
《中國教育報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長(cháng)驚異地發(fā)現了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著(zhù)名的器樂(lè )教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和自信。女孩每天為孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。
這個(gè)傳奇故事便蘊含著(zhù)豐富的“無(wú)為”教育的哲理。
“無(wú)為”教育，即作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育�！盁o(wú)為”教育藝術(shù)是中國傳統文化中的“無(wú)為”思想與現代教育學(xué)中“主導、主體”理論的結合。
現代教育理論要求發(fā)揮教師的主導作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應是實(shí)現學(xué)生的自我教育。自我教育則應開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導其開(kāi)悟�！盁o(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢利導，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。
可以說(shuō)，“無(wú)為”教育藝術(shù)反映了一種特定的教育過(guò)程。在教育過(guò)程中，如果能較好的運用這一藝術(shù)，會(huì )起到事半功倍的`效果。
一、垂范
古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會(huì )產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細無(wú)聲”的潛移默化的影響。
二、傾聽(tīng)
當人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說(shuō)。教育者要善聽(tīng)，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽(tīng)得進(jìn)去，表示理解，在傾聽(tīng)中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。
三、激勵
教育者通過(guò)語(yǔ)言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長(cháng)地觸動(dòng)教育對象的心靈，調動(dòng)他們的積極性、創(chuàng )造性，開(kāi)發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈產(chǎn)生震撼。
四、體驗
通過(guò)創(chuàng )設情境，引導教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現情感體驗，獲得真切的感悟，認識事物的本質(zhì)和規律。沒(méi)有體驗，就沒(méi)有完成教育過(guò)程。體驗成功是培植自信的有效途徑。
五、對比
沒(méi)有比較就沒(méi)有認識，沒(méi)有比較就沒(méi)有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。
有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪(fǎng)名師，刻苦訓練，終于達到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會(huì )，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說(shuō)：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見(jiàn)那鷹好如受重創(chuàng )，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道：“這才是射藝的最高境界��！”
六、迂回
一位學(xué)生是生物愛(ài)好者，搜集了眾多的標本。***媽是教師。一天，媽媽發(fā)現兒子的情緒不高，但沒(méi)有直接詢(xún)問(wèn)，而是對兒子說(shuō)：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應了。逛公園時(shí)，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問(wèn)，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。
這位媽媽發(fā)現，晚上兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。
七、寬容
有這樣一個(gè)故事：電影委員會(huì )主席博爾謝科夫在為斯大林放映完一部影片后遞給斯大林一只鋼筆，以便斯大林簽字批準上映這部影片。不巧的是，鋼筆不出水。博爾謝科夫面帶愧色地從斯大林手中拿過(guò)鋼筆，甩了兩下。不曾想，甩出的墨水竟濺到了最高統帥的白褲子上。博爾謝科夫嚇呆了�？吹剿麌槼蛇@樣，斯大林打趣道：“喂，博爾謝科夫，害怕了？你是不是以為斯大林同志只剩下一條褲子了？”
我為這位偉人的幽默語(yǔ)言喝彩，更為他虛懷若谷的人格拍案叫絕。的確，能夠寬容別人，善待別人的過(guò)失，實(shí)在是一種難能可貴的精神。
關(guān)于素質(zhì)教育，可以下幾十種定義，但歸根結底就是一句話(huà)：素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無(wú)為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤物細無(wú)聲，或晴天霹靂開(kāi)悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者神往嗎？
試一試，在教育中多一些“無(wú)為”藝術(shù)，看會(huì )出現怎樣的效果？
《什么是教育》讀書(shū)心得12
《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書(shū)，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書(shū)。雖然這本書(shū)的名稱(chēng)為《什么是教育》，可是在整本書(shū)看下來(lái)，它并沒(méi)有給教育下一個(gè)準確的定義，相反，通過(guò)看完這本書(shū)后，再通過(guò)自己的理解，反而對教育有了新的認識。
教育是什么，這并沒(méi)有一個(gè)準確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對這個(gè)詞都有不同的理解。書(shū)中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！笨吹竭@一段話(huà)時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學(xué)習的呢?自我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺下認真地聽(tīng)老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫(xiě)什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂�，F在回憶起來(lái)，我們一直是在強迫下學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書(shū)上，我了解到了全盤(pán)計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分數代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(cháng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì )考得越高分，分數的高低就決定著(zhù)一切。所以，家長(cháng)們拼命地幫孩子報補習班，剝奪了孩子們周末游樂(lè )的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上;而現代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分數就會(huì )越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng )造力與想象力，為的只是班級與班級之間的較量。在這樣的教育現狀下，我不禁為現在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著(zhù) “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發(fā)現，現在的孩子學(xué)業(yè)負擔越來(lái)越重，他們學(xué)習的知識難度也越來(lái)越大，范圍也越來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(cháng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書(shū)后，我認識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。作為未來(lái)教師的我們應當認識到，對于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識，更重要的是以直觀(guān)的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書(shū)本上的知識硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因為那是教育的大忌，是對學(xué)生創(chuàng )造力與想象力的`抹殺。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習熱情，將學(xué)習變苦為樂(lè )，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應當注重學(xué)生的體驗能力。我們的教育應該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學(xué)生培養成為什么樣的人，最終培養出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書(shū)上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，他，能改變人的一生，能塑造人的一生。
作為一名未來(lái)的教師，我們首先是要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛(ài)自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負責任，對學(xué)生不負責任的表現。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業(yè)奉獻出自己的一生。
整本書(shū)看下來(lái)，感覺(jué)，教育，是一個(gè)永恒的話(huà)題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。
《什么是教育》讀書(shū)心得13
有關(guān)教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們如何不堪其擾，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來(lái)不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭吵，對于當下的中國教育，特別是家庭教育，仍然有著(zhù)鮮明的現時(shí)意義。而歷史中存留的觀(guān)點(diǎn)，更是直接影響著(zhù)中國教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著(zhù)謬誤，而是話(huà)說(shuō)多了，就足以令人無(wú)所適從，把本來(lái)清楚的事情拉進(jìn)迷局。關(guān)于教育該由誰(shuí)來(lái)充當主角的問(wèn)題，本來(lái)是一件義理明晰的事情，而當各種觀(guān)點(diǎn)匯集在一起的時(shí)候，本不該錯位的職責便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤(pán)棋，那么到底該由誰(shuí)來(lái)執棋呢？
回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，在于誰(shuí)能把這盤(pán)棋下得更好。觀(guān)高手行棋，弈棋布勢，務(wù)相接連。自始至終，著(zhù)著(zhù)求先。臨局離爭，靜謐獨觀(guān)，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬(wàn)。說(shuō)白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開(kāi)，眾人圍聚、你曰出車(chē)，他說(shuō)跳馬，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項集體娛樂(lè )活動(dòng)，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏(yíng)了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂(lè )趣？由此來(lái)看，棋還是自己下的好。自古萬(wàn)事如出一轍，懂得了這個(gè)道理，有關(guān)教育的問(wèn)題也就不難解了。俗話(huà)講先入為主，這樣看來(lái)，父母是孩子的第一個(gè)老師，所謂的培養、所謂的教育，說(shuō)起來(lái)不過(guò)是一句話(huà)——子女之教，在于家庭。對棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機，只有他一個(gè)人知道，也只有他一個(gè)人處理得好；對孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長(cháng)、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質(zhì)高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說(shuō)完了棋理與育人之道，就輪到一個(gè)龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說(shuō)，中國現時(shí)的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說(shuō)的清了。于缺處補益，于短處補長(cháng)，將短少之處分門(mén)別類(lèi)，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調，哪一條助子成功，哪一條引子失��；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤(pán)棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來(lái)，教育卻不可能復盤(pán)，成功固然好，失敗卻是無(wú)可挽救的，沒(méi)有一個(gè)家庭有資格試驗，更沒(méi)有一個(gè)家庭輸得起這樣的棋。
基于此，我在讀《中國家庭教育缺什么》一書(shū)后，也不禁有所感，這本書(shū)拋開(kāi)陳腐的老套路，拂去空洞說(shuō)教，直指中國家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細致考量為手段，為中國家庭教育查缺補漏，為中國萬(wàn)千孩子，更為兩倍于孩子的家長(cháng)打造一本萬(wàn)世不易的教子典籍。在這本凝結了智慧與心血的書(shū)中，我們所要關(guān)注的不僅是孩子的`現狀，更是孩子的未來(lái)。所謂的關(guān)注未來(lái)，也就是為孩子的一生奠基，《中國家庭教育缺什么》這本書(shū)讀起來(lái)都是細致入微的小道理，小感悟、小故事、小竅門(mén)，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當下中國家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺�；蛟S讀了此書(shū)后，未必知道成功的孩子是如何登頂的，但卻可以知道我們所缺乏的東西，在這個(gè)閱讀的過(guò)程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實(shí)就是這樣一個(gè)東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書(shū)中一個(gè)小道理就講通了，一盤(pán)看似繁雜的棋，其實(shí)只要由正確的人、按正確的方法堅持到底，也就是所謂的大師了。
《什么是教育》讀書(shū)心得14
在校本研修期間，我讀了由江蘇人民出版社出版、張平主編的【什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節】一書(shū)。
這本書(shū)從教會(huì )學(xué)生如何做人、如何學(xué)習、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
教育的核心就是要培養學(xué)生的自信。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：教育的核心，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴感、自信感，如果兒童自己不就上進(jìn)，不知自勉，任何教育就都不能再他們的身上培養出來(lái)好的品質(zhì)來(lái)。所以說(shuō)自信是一個(gè)人成功的基礎，如果孩子失去了信心，就會(huì )做什么事都垂頭喪氣，打不起精神來(lái)；反之，如果孩子有了信心，是個(gè)自信的人，那么他出世就樂(lè )觀(guān)進(jìn)取，做事積極主動(dòng)，樂(lè )于接受挑戰，正因為如此，就需要我們教育工作者培養孩子的自信，要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現自己的目標。
葉圣陶說(shuō)：“教育就是習慣的養成�！庇【戎�(zhù)名哲學(xué)家菩德曼說(shuō)：播種一種行為，你會(huì )收獲一個(gè)習慣，播種一個(gè)習慣，你會(huì )收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì )收獲一個(gè)命運。培根也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過(guò)教育培養一種良好的習慣�！薄瓘倪@些名言中，我們可以發(fā)現，良好的習慣已經(jīng)被塑造為一個(gè)人存放在大腦里取之不盡、用之不竭的資本。因此，我們在平時(shí)教學(xué)過(guò)程中，除了完成必要的教學(xué)任務(wù)以外，更要注重學(xué)生良好行為習慣的培養，因為良好的學(xué)習行為習慣一旦養成，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習成績(jì)和素質(zhì)，而且對學(xué)生今后的繼續教育和工作生活都將產(chǎn)生重要而深遠的影響。
中國著(zhù)名教育家李吉林說(shuō)：“教育的靈魂，就是學(xué)生的創(chuàng )新精神、創(chuàng )新能力的培養�！薄皠�(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭的動(dòng)力�！毕嘈胖灰覀儓猿峙囵B孩子們的.創(chuàng )新精神，孩子們都將會(huì )走上光明而美好的“星光大道”。而要培養學(xué)生的創(chuàng )新能力、創(chuàng )新精神，首先就是要激發(fā)學(xué)生的探究力。美國教育家布魯巴克曾說(shuō)過(guò)：“教師最精湛的教育藝術(shù)、遵循的最高準則，就是讓學(xué)生自己提出問(wèn)題、自我探究問(wèn)題的答案�！边@就需要我們在教學(xué)中轉變我們的傳統的教學(xué)方式，采用探究學(xué)習，探究學(xué)習是指從知識獲得的途徑與方式的角度對學(xué)習進(jìn)行分類(lèi)得出的，是指在教育中，創(chuàng )設一種類(lèi)似學(xué)術(shù)研究的情景，通過(guò)學(xué)生自主、獨立地發(fā)現問(wèn)題、調查研究、動(dòng)手操作、表達與交流等探究性活動(dòng)，獲得知識、技能和態(tài)度的學(xué)習方式與學(xué)習過(guò)程。
【什么是最好的教育----教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節】對廣大的教師有很強的學(xué)習和借鑒意義，作為教師的我將細細品味書(shū)中提及的每一個(gè)教育細節，在以后的教育教學(xué)過(guò)程中充分貫徹這些教育思想，使我們的學(xué)生成為一個(gè)健全人格的人。有一句話(huà)說(shuō)得好：有時(shí)候，不是我們的學(xué)生教不好，而是我們的教育沒(méi)有做夠。
《什么是教育》讀書(shū)心得15
《什么是教育》這本書(shū)的作者是雅斯貝爾斯，他是二十世紀德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和教育思想家。由于他的身份特殊，這本書(shū)的哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，我只是很粗淺的談?wù)勛约旱囊恍┫敕�，還請大家包容。
“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，他教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強調人的主體性的價(jià)值和張揚，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、對教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認為“教育是人的靈魂的教育”。他在《什么是教育》中反復談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng )建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，由此可見(jiàn)，雖然教育離不開(kāi)知識，但真正的教育是用知識來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具。
我國的`《大學(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義這樣說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！睂W(xué)習的目的，在于彰顯內心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于真善美的道德境界。
對于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是教訓，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng )造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導才有內在的基礎與可能。
真正的教育就是人類(lèi)歷史正能量的傳遞，是把人的靈魂、精神用力往上拉，引向真理世界。通過(guò)“培養”不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往�！靶袨闆Q定習慣，習慣決定性格，性格決定命運�！彼刭|(zhì)是養成的，孩子最初像一張純凈的白紙，如何奠定這紙的底色，為人師者，責任重大，讓我們在潛移默化的教育中，讓孩子正直、健康地成長(cháng)起來(lái)。
二、對教育過(guò)程的認識——愛(ài)的對話(huà)
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認識可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。他認為，有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實(shí)，就不會(huì )成為別人意志的工具”。對話(huà)不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認識，使學(xué)生的精神受到對話(huà)的啟迪和引導。
第二，教育是整體精神成長(cháng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長(cháng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強調學(xué)生的自我教育，“教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請自來(lái)�！蔽液苄蕾p這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，好的學(xué)生不是學(xué)校教出來(lái)的，在學(xué)生成功的道路上，老師只是階段性的領(lǐng)路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發(fā)展的空間；養成孩子自己尋求解決問(wèn)題的能力，獲得知識和智慧的能力，以及培養他們自主發(fā)展的信心和動(dòng)力。
“什么是最好的教育？”最好的教育不是多么生動(dòng)的教材，不是多么博學(xué)的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內心深處的愛(ài)，基于愛(ài)的對話(huà)：一個(gè)眼神，一份目光，一個(gè)動(dòng)作，一句言語(yǔ)……有位老師曾經(jīng)這樣形容老師與學(xué)生之間的關(guān)系，“學(xué)生就像你面前的鏡子：你樂(lè )觀(guān)，他活潑；你上進(jìn)，他努力；你嚴謹，他踏實(shí)；你沮喪，他頹廢……”我相信滿(mǎn)眼有愛(ài)的老師，她的學(xué)生一定積極自信、寬容友愛(ài)，無(wú)論他或她是否聰明過(guò)人，都能在教師愛(ài)的包容下茁長(cháng)成長(cháng)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“教育是根植于愛(ài)的”。愛(ài)是教育的源泉，愛(ài)是教育的最基本條件，愛(ài)更是教育成功的原動(dòng)力。有了愛(ài)，一切的懷疑會(huì )化作堅定的信任，所有埋怨將變成耐心的激勵，曾經(jīng)質(zhì)疑的目光更會(huì )充滿(mǎn)愛(ài)的執著(zhù)與期盼。它使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿(mǎn)了人性的光輝，使教育教學(xué)行為充滿(mǎn)了藝術(shù)性和創(chuàng )造性，更將真、善、美的和諧統一帶進(jìn)校園，帶進(jìn)教室，帶進(jìn)孩子們純潔的心靈，生根發(fā)芽。
什么是教育？真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開(kāi)發(fā)孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個(gè)內心強大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
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