了凡四訓讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么體會(huì )呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的了凡四訓讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
了凡四訓讀后感 篇1
《行善莫懼人言》這一篇，袁了凡寫(xiě)得很短：
“小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建�；蜷_(kāi)渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨�！�
從興修水利說(shuō)起，講行善，不避嫌疑，不辭辛勞。
人類(lèi)歷史上，搞不定洪水的民族和國家全被洪水淘汰，所以說(shuō)，洪水是人類(lèi)的敵人，興建大利就是要搞定這個(gè)敵人，它是人類(lèi)善行中最大的善之一。開(kāi)辟水道、建筑堤壩、修筑橋梁都是大善，至于施送茶飯、救濟饑渴之人，也是行善積德。古代不發(fā)達時(shí)，修橋、鋪路、治水是不需要審核的大善行。
“勿避嫌疑，勿辭勞怨”，意思是，這些大善行是大家有目共睹的，所以給人的感覺(jué)是，行善的人可能是故意這樣做，通過(guò)行善而希望得到點(diǎn)什么。袁了凡卻告訴行這種善的人：你別管別人怎么說(shuō)，聽(tīng)從你內心的聲音，只管做去。這個(gè)世界上有些人就如鍵盤(pán)俠一樣，嘴炮厲害，其他一無(wú)是處。
我總結為幾點(diǎn)：
第一、普遍化的善，才是最大的善。
第二、人言可畏，吐沫星子有時(shí)候勝過(guò)萬(wàn)箭穿心。我專(zhuān)門(mén)查了一下：“人言可畏”這則成語(yǔ)的言是語(yǔ)言，指流言蜚語(yǔ)；畏是怕。流言蜚語(yǔ)是很可怕的。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《詩(shī).鄭風(fēng).將仲子》:“豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！�
說(shuō)古時(shí)候，有個(gè)名叫仲子的男青年，愛(ài)上了一個(gè)姑娘，想偷偷地上她家幽會(huì )。姑娘因他們的愛(ài)情還沒(méi)有得到父母的同意，父母知道后會(huì )責罵她，所以要求戀人別這樣做。于是唱道：“請求你仲子呀，別爬我家的門(mén)樓，不要把我種的杞樹(shù)給弄折了。并非我舍不得樹(shù)，而是害怕父母說(shuō)話(huà)。仲子，我也在思念你，只是怕父母要罵我呀�！�
姑娘想起哥哥們知道了這件事也要責罵她，便接著(zhù)唱道:“請求你仲子呀，別爬我家的墻，不要把我種的桑樹(shù)給弄折了。并非我舍不得樹(shù)，而是害怕哥哥們說(shuō)話(huà)。仲子，我也在思念你，只是怕哥哥要罵我呀�！�
姑娘還害怕別人知道這件事要風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)議論她，于是再唱道：“請求你仲子呀，別爬我家的后園，不要把我種的檀樹(shù)給弄折了。并非我舍不得樹(shù)，而是害怕人家說(shuō)話(huà)。仲子，我也在思念你，只是怕人家風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)議論我呀�！�
看到了嗎，人言可畏啊，連姑娘談個(gè)戀愛(ài)，都麻煩，怕人說(shuō)��！特別是在最近一些年，網(wǎng)上的一些噴子，小人，網(wǎng)民……他吐唾沫星子，隨口就來(lái)。但是，他真的做了什么吧，也不見(jiàn)得。
第三、做事，做善事，成事，要不懼人言，不辭辛勞。有一部超治愈的電影，叫做《海蒂和爺爺》。講述了許多道理。故事主要講述的是一個(gè)美麗的小女孩海蒂自小父母雙亡，所以海蒂一直由姨媽照顧，但不久姨媽找了一份工作，將海蒂交給性格古怪的`爺爺于力照顧，但爺爺與海蒂的感情迅速升溫！可姨媽的再次出現打破了海蒂和爺爺平靜而又幸福的生活，姨媽將海蒂再次帶走，海蒂來(lái)到了富家小姐克拉拉的家中，在海蒂的愛(ài)心幫助下，克拉拉鼓起了對生活的勇氣，重新從輪椅上站了起來(lái)。海蒂最終和爺爺團聚，克拉拉奇跡般學(xué)會(huì )了走路......
所以，不用管別人怎么說(shuō)，你喜歡的事情，盡管去做。人生短短就一百年，眼睛一睜一閉，其實(shí)也就結束了。而且，那些平時(shí)流言蜚語(yǔ)的，東一句西一句的人，其實(shí)，他們不是真的關(guān)心你，而是無(wú)聊地以你為素材來(lái)打發(fā)時(shí)間。我覺(jué)得，真的關(guān)心你的人，在這個(gè)世界上，沒(méi)幾個(gè)。不要太在意別人的眼光和言語(yǔ)。一句話(huà)：做自己的事，讓自己變得越來(lái)越好。
了凡四訓讀后感 篇2
“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過(guò)一個(gè)算命先生，這個(gè)先生給他算了一卦，說(shuō)他將來(lái)在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學(xué)能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。
后來(lái)，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的'命運，算命先生說(shuō)他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無(wú)子，半生無(wú)福。因為算命先生的話(huà)屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽(tīng)天由命，不思進(jìn)取。
直到有一天，他遇到了一個(gè)和尚，和尚對他說(shuō)，你雖然命中注定沒(méi)有多少功名，也沒(méi)有兒子，但是這一切都是可以改變的。
《周易》這本書(shū)就是用來(lái)趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來(lái)趨吉避兇?《詩(shī)經(jīng)》里也講“永言配命，自求多�！�，人要自己經(jīng)常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。
“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)就注定有福，誰(shuí)就注定無(wú)福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過(guò)后天的努力修行得來(lái)的。只有明白了這一點(diǎn)，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。
了凡四訓讀后感 篇3
了凡四訓不得了，啟發(fā)很大，教人行善。
其余的感觸就不說(shuō)，就單單說(shuō)立命這件事。造命的權，固然在天；立命的權，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？
我接洽到了seo賺錢(qián)模式，發(fā)現破命之說(shuō)跟seo賺錢(qián)的模式有著(zhù)很大的類(lèi)似性。
seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時(shí)光到了，取得了良好排名之后，實(shí)現盈利。
而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現。
以了凡的觀(guān)點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說(shuō)，我們相信了凡所說(shuō)，那項轉變運氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運數理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō)，不積陰德也不說(shuō)，就是千萬(wàn)不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來(lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說(shuō)過(guò)，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當初，兒女們都出去外面了，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的無(wú)神論下長(cháng)大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說(shuō)。但是，越長(cháng)大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì )發(fā)明，年紀越大的'人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠之。
同樣那句話(huà)，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì )批準我的觀(guān)點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
了凡四訓讀后感 篇4
記得兒子上初中時(shí)，學(xué)校推薦的必讀書(shū)里有這本《了凡四訓》，當時(shí)買(mǎi)了后我隨便翻了翻，感覺(jué)是在講要做善事，要改過(guò)、要謙虛，是一本給孩子進(jìn)行思想品德教育的書(shū)。幾年后，當我再次認真閱讀這本書(shū)后，我茅塞頓開(kāi)，從中感悟到了許多人生的真諦，這種頓悟，讓我突然想明白了人生的根本�，F在也就不奇怪為什么這本書(shū)從明代流傳至今，400多年了，還能得到了現代社會(huì )的認可。
《了凡四訓》分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四個(gè)部分，作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運的過(guò)程。了凡先生，通過(guò)科舉考試成為明朝的官員，就是現在的公務(wù)員。他在科舉考試前算過(guò)命，而且后來(lái)驗證了命數的準確性，因此心如止水，覺(jué)得命運既然已經(jīng)天注定，何必再努力什么，直到他三十多歲的一天，偶然遇到云谷禪師，他的認識才發(fā)生了根本的改變。后來(lái)，他進(jìn)一步通曉了命數的由來(lái)，知道人們可以掌握自己的未來(lái)，改造自己的命運。他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。了凡先生以自己改造命運的.經(jīng)驗來(lái)“現身說(shuō)法”。
“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通�！�
“過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？”要內心的強大，不僅需要豐富的知識，更需要謹言慎思的德行，明白這些，煩惱和困擾自然迎刃而解了。書(shū)中還提到了“改過(guò)之法”和“積善之方”，讓我明白了要成為一個(gè)優(yōu)秀的人，必須要不斷地改正自己的過(guò)錯，積累善行，而且避免再犯的決心與努力。
了凡四訓讀后感 篇5
讀罷《了凡四訓》，我認為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是人的命運是否可以通過(guò)主觀(guān)的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話(huà)則應該采用怎樣的方式去改變他。
第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，名叫做《命運之路》，牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無(wú)數詩(shī)人也毀滅了無(wú)數詩(shī)人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結果都是相同的命運：同一把刻著(zhù)一個(gè)伯爵名字的槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調侃與幽默，可是讀了了凡先生的書(shū)，回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運相似呢，他們的命運似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì )甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題，那便是人的命運真的是被注定的嗎，人的命運可能通過(guò)人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運，而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他，那么他的命運便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考，我們忽間會(huì )發(fā)現佛教它也是貫穿了凡先生思想的宗教與其他很多宗教或者哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認自由意志的存在，認為自由意志只是人們認為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無(wú)數的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規律與自由的規律加以區分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規律的影響，但是作為一個(gè)有尊嚴的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規律并且依照自由的規律去行動(dòng)。
至于一些基督教的觀(guān)點(diǎn)，他們則認為上帝是全知全能的，那么上帝當然可以全權的支配人的命運。人的活動(dòng)，無(wú)論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀(guān)點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認同。
佛教則另辟蹊徑，他沒(méi)有執著(zhù)與自由意志與決定論的爭辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會(huì )是被決定了的，這當然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種"因"起到改變命運的作用，我們看到，佛教實(shí)際上是提倡通過(guò)自由的意志來(lái)影響自身的命運，而反對那種完全的決定論。
因此，從了凡先生的命運中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運，而且，"一息尚存，彌天之惡，猶可悔改"，"一念猛厲，可以滌百年之惡"，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運，可以說(shuō)是佛教智慧的體現。
改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運的三劑良藥。
改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過(guò)的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身"，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯事，要別人的提醒才能夠自知，別人指出的錯誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯誤又何止千萬(wàn)，對錯誤不自知，以為自己做的問(wèn)心無(wú)愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的.缺陷，任由這些錯誤存在，最后只會(huì )貽害自己。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒(méi)有認真想過(guò)，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒(méi)有思考這些，卻武斷的認為自己是正確的，想想這些，感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導我的慎獨。的確，很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說(shuō)，我們雖然"過(guò)在隱微"，但是"天地實(shí)鑒"，被人看破就會(huì )一文不值，我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監督，排除了別人發(fā)現的可能，這種畏心依然是必要的，因為如果在暗中做了那些錯事、惡事，即使不被發(fā)現、不會(huì )損及自己的陰德，但是必然會(huì )導致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì )公然做那些他們習以為常的錯事，或者他的道德品質(zhì)會(huì )明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導我要當機立斷，改變以前的種種不端，從現在開(kāi)始，反省自己，用道德約束自己，不給錯誤以任何可乘之機，勇猛精進(jìn)，過(guò)則無(wú)憚改。
至于改過(guò)的方法，我覺(jué)得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會(huì )在做事之前用這些標準來(lái)評判這件事是否應該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當人的想法專(zhuān)心于善時(shí)，就不會(huì )有惡的念頭涌入，正如我們專(zhuān)心于學(xué)習，就不會(huì )有怠惰享樂(lè )的想法一樣，從心上去改過(guò)，應該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿(mǎn)皆源于存心的不同。"隨緣濟眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十"，我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于"愛(ài)敬存心"，心中不存愛(ài)敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的。"萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應該心存愛(ài)敬，了凡先生說(shuō)"愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志"，的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當今世人，但是我們應該代圣人立言，踐行圣人之志，來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物，通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人，這樣既是我們愛(ài)敬了世人，同樣也是圣人愛(ài)敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
第四篇謙德之效的內涵則顯得更為明了了，"滿(mǎn)招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿(mǎn)，我們的欲望太滿(mǎn)，我們的態(tài)度太滿(mǎn)，我們的心太滿(mǎn)，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創(chuàng )造新的資本，便是去實(shí)現利益的最大，所以說(shuō)建立在資本上的文化必定是一種滿(mǎn)的文化，而這也是現代社會(huì )浮躁不安的根源所在。追名逐利，無(wú)非是為了滿(mǎn)足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認識到自己的鄙��；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿(mǎn)足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書(shū)，了凡先生的每句話(huà)都是在鞭策我，提醒我要時(shí)刻的反思自己，常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運。了凡先生的每句話(huà)，放在今天來(lái)看，也無(wú)不是對于浮躁的現代人的諷刺與警戒，我會(huì )把這本書(shū)推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽(tīng)到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個(gè)社會(huì )會(huì )更友愛(ài)，更和諧。
了凡四訓讀后感 篇6
去年暑假熱播的國漫《哪吒之魔童降世》，哪吒說(shuō)：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算！”這與《了凡四訓》所提倡“命自我求，福自我作”的觀(guān)念相契合。少年的我們，大都承認命運的存在，我們擁有青春，充滿(mǎn)活力，我們大聲說(shuō)著(zhù)：“我的命運掌握在我自己手里，我才不信所謂的命中注定!”但當我們受挫時(shí)，我們會(huì )感傷地說(shuō)：“命中有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)，爭也不是自己的�！贝_切地說(shuō)，我們有著(zhù)積極面對生活的態(tài)度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面�！读朔菜挠枴愤@本書(shū)，首先用了凡先生切身改命的事實(shí)，取信于讀者，然后授予“改過(guò)之法”和“積善之方”，最后以“謙德之效”再予印證。
我們現在讀書(shū)，以后進(jìn)入社會(huì )工作，終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我們如何求福遠難呢？“福之將至，觀(guān)其善而必先知之矣；禍之將至，觀(guān)其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過(guò)�！备倪^(guò)必備三心：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，知道自己的過(guò)失并羞愧，“知恥而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神難欺，雖過(guò)在隱微，而天地鬼神實(shí)鑒臨之。俗話(huà)說(shuō)：不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)。何以不懼？勇猛心，是下定決心，做出改變。普通人大都知道自己的一部分過(guò)錯，但因循退縮，積習難改，而賢者“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，當下就改。我們年輕人，更應說(shuō)來(lái)就來(lái)，青春活力，更當奮然振作，當下改過(guò)，與賢者看齊。
善改過(guò)者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悅心�，F世，人心多嘈雜，爭吵之論，不絕于耳，“聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒步惟無(wú)益，且有害也�！钡共蝗纭奥勚r而不怒，雖饞焰熏天，如舉火焚室，終將自息�！贝死砑让�，心悅服之，過(guò)將自止。過(guò)有千端，惟心而造，亦由心改，但當一心為善，正念現前，當下清凈。
易曰：“積善之家，必有余慶�！狈矠樯贫酥�，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽(yáng)善享世名。我們常聽(tīng)言：你做好事有什么用，又沒(méi)有人識你的好。天地鬼神實(shí)共鑒之，若無(wú)人稱(chēng)贊，但留陰德。易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身�！鄙朴猩茍�，惡有惡報，不是不報，時(shí)候未到。
善行無(wú)窮，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十條，余略述三四耳。與人為善，“勿以己之長(cháng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩飾之�！爆F在的我們，大都缺乏一雙發(fā)現美的眼睛，卻又有著(zhù)挑刺的.敏覺(jué)。與人相處不好，就是因為別人有不稱(chēng)我意的行為，雖不立即形于表，但心中暗暗記了一筆。待日久，愈積愈多，一朝發(fā)泄和氣失。救人危急，患難顛沛，人所有時(shí)，偶一遇之，速為解救。以我所見(jiàn)所聞，錦上添花，繁不勝數；雪中送炭，寥寥無(wú)幾，不落井下石者，亦是少數。在最需要幫助的時(shí)候，被人避而遠之，或因己內德不修，或因人有憂(yōu)懼……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也�！蔽鹨陨菩《粸�，或借錢(qián)財少數，于你并無(wú)難處，何不舍財作福？甚或舉手之勞，何不為之？敬重尊長(cháng)，“在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習以成性便是和氣格天之本�！蔽矣X(jué)得敬重尊長(cháng)，首要的是敬重我們的父母，父母生養我們，他們是我們頭頂上的那柄傘，為我們遮風(fēng)擋雨。父母之恩，無(wú)以為報，但敬重、柔聲待之、友愛(ài)姊妹，略報一二。
《了凡四訓》，一則以圣賢之行讓我反觀(guān)自省，明晰過(guò)錯；二則明理，以理禁事，心悅服，現于行，由此可改過(guò)；三則鼓勵了我，長(cháng)這么大，所見(jiàn)所聞所感，對于“善有善報，惡有惡報”這句話(huà)有了疑惑，書(shū)中解了我的疑惑，我將在自己能力范圍內去幫助他人。改過(guò)、積善，非一時(shí)之行，是一生！
了凡四訓讀后感 篇7
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學(xué)習醫術(shù)。一老者說(shuō)他有當官的命，他自己也想讀書(shū)，便讀書(shū)考功名。經(jīng)歷了一些波折，時(shí)候未到時(shí)是不會(huì )成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺(jué)完全就是封建思想的產(chǎn)物，認為一切都是命數，個(gè)人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數自己的罪過(guò)懺悔。
作者的號從學(xué)海變?yōu)榱朔�，因為除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜時(shí)間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。
也有我比較認同的`觀(guān)點(diǎn)：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來(lái)考慮；就算面對著(zhù)順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無(wú)憂(yōu)，也要時(shí)時(shí)想著(zhù)要是貧困窘迫怎么辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來(lái)看；就算自己學(xué)識還算不錯，也要時(shí)刻提醒自己學(xué)識還太淺薄。
他又認為，做人必須每天都知道自己的過(guò)錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點(diǎn)我也極為認同。人跟人之間的智商其實(shí)差距很小，我們更多的差距來(lái)源于認知和思考的不同，并且以絕大數人的努力程度來(lái)看還輪不到拼天賦。
了凡四訓讀后感 篇8
跟著(zhù)學(xué)生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書(shū)，大約幾千字吧，內心也在發(fā)生著(zhù)很大的變化，由之前的不信、不認可，到現在越想越覺(jué)得非常有道理，國學(xué)經(jīng)典，果然名不虛傳！
《了凡四訓》這本書(shū)是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)從善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗現身說(shuō)法，在早期驗證了命數的準確性，到后來(lái)，進(jìn)一步通曉了命數的由來(lái)，說(shuō)明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。
一直覺(jué)得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會(huì )有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。
在這本書(shū)中，袁了凡將自己一生的經(jīng)歷完完整整的寫(xiě)了出來(lái)，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說(shuō)的去做，你的'命也就改了。這太震撼了！說(shuō)的很簡(jiǎn)單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開(kāi)玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：生死有命，富貴在天”。
也就是說(shuō)袁了凡認為“命”是可以由自己來(lái)改變的，在天命面前，人們并不是無(wú)能為力的，人們可以充分的發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，來(lái)認識命運，改變命運。
既然袁了凡也談到，命運是可以改變的，那么“命”一定是主觀(guān)的哲學(xué)范疇，而不是客觀(guān)的范疇，如果“命”是客觀(guān)的，那一定是不以人的意志為轉移的，無(wú)論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來(lái)，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學(xué)基本問(wèn)題的回答上，還是唯物主義的。
袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時(shí)沒(méi)有惡報，但是必然會(huì )殃及子孫后人，正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時(shí)候未到”，通過(guò)修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。
我們每天都在追名逐利,可是有沒(méi)有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語(yǔ)呢?我們是不是沒(méi)有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒(méi)有修福德,沒(méi)有積功累行,沒(méi)有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來(lái)抬高自己,妄言妄語(yǔ)數也數不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？
正如文中所言，要改過(guò)，我們要有三心，第一，要發(fā)恥心。第二，要發(fā)畏心。第三，要發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。
讀此書(shū)，領(lǐng)悟精華，改變命運，自求多福！它會(huì )給我們帶來(lái)好運道，也會(huì )惠及子孫后代。
了凡四訓讀后感 篇9
朋友的推薦，春節休假期間除走親訪(fǎng)友外，拜讀了白話(huà)「了凡四訓」，感觸很多，受益匪淺。
「了凡四訓」，是袁了凡先生，于七十歲高齡，回顧一生的總結，親身經(jīng)歷，實(shí)踐改造命運的精華。他通過(guò)「立命之學(xué)」「改過(guò)之法」「積善之方」「謙德之效」家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)遷善的`方法，以及行善積德謙虛種種的經(jīng)驗;并且以他自己改造命運的實(shí)踐來(lái)“現身說(shuō)法”;讀后使人豁然開(kāi)朗，信心倍增，仿效了凡先生，來(lái)改造自己的命運;的的確確是一本扣人心弦、凈化人心、提升道德觀(guān)念、不可多得的好書(shū);大家學(xué)習了凡的精神，諸惡莫作，眾善奉行，行善積德，服務(wù)人群，如果說(shuō)人人能夠如此，國家前途一定光明，世界一片祥和。
了凡四訓讀后感 篇10
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(cháng)在大會(huì )上多次提及此書(shū)，讓我再次有機會(huì )拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會(huì )。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問(wèn)題。不再隨意評論攻擊其他國學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀(guān)點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當的時(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運動(dòng)少導致脾無(wú)法運化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長(cháng)，當我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(cháng)去執行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(cháng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據五行學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人要得到一樣東西，必然會(huì )失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì )增加自己東西，但也會(huì )失去東西。因此在改過(guò)的.時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀(guān)點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著(zhù)他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類(lèi)像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì )美好。其次，就是如果鏡子出現了不好的東西，鏡子不會(huì )反對，它會(huì )接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區別，我們現在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財祿兩相隨。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì )認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(cháng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(cháng)，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學(xué)、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。
了凡四訓讀后感 篇11
《易經(jīng)》里講“積善之家，必有余慶”積累善德的家庭一定可以得到豐厚的回報。
做了好事，大家都知道的，是積陽(yáng)德，做了好事別人都不知道是積陰德�！读朔菜挠枴犯嬖V我們，如果你今天看到一個(gè)需要幫助的人，你沒(méi)有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時(shí)候，你會(huì )指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢?
這就是一種惡性循環(huán)，所以我們每一個(gè)人，都應積極的去做善事，不要擔心自己的.力量太小，只要大家都這么做，就會(huì )產(chǎn)生巨大的能量。
為人處世，要秉持一顆善心，積德行善自然會(huì )有好報，但是同時(shí)也要兼顧行善帶來(lái)的后果，切莫好心辦壞事。
了凡四訓讀后感 篇12
人生在世，就要在修的問(wèn)道方面有所成就，如果想做一個(gè)有益于世，頂天立地的人，就必然在立命，改過(guò)，積德和培養謙德四個(gè)方面下功夫�！读朔菜挠枴防锞蛷娬{了人的命運完全可以自己掌握，一生的成敗完全取決于自身所作所為，正所謂其中的“命自我作，福自己求”。
《了凡四訓》雖然篇幅不多，但寓意內涵十分深刻，它結合了儒釋道三家思想，展現出了真善美的中華傳統文化。通過(guò)“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個(gè)篇章，論證了“種瓜得瓜，善有善報，積極進(jìn)取，有愿皆成”之理。
它平實(shí)而無(wú)虛華，深奧而不迷信，有很強的.感染力與說(shuō)服力，流傳至今。
當我讀完《了凡四訓》后，也明白了許多道理，也發(fā)現了自己的許多幸福，說(shuō)法，和做法都有些不正確。
當我們到達一個(gè)層次，就會(huì )發(fā)現命運無(wú)時(shí)不刻地在注視著(zhù)我們，監督的我們，而我們卻無(wú)法看見(jiàn)它，感受它的存在。但我們只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，為自己積功累行，才能讓我們的生活更加美滿(mǎn)幸福。
我們如果想要趨吉避兇，納福而免禍，且不說(shuō)行善，首先要能改正過(guò)錯。改正過(guò)錯，須發(fā)三心——恥心，畏心與勇心，具備了這三心，則有過(guò)即可改，正如春天的冰雪遇到了陽(yáng)光，難道還要擔心它不消散嗎？“過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”
當我做到了改過(guò)，就要學(xué)會(huì )行善，而善圖惡的區別就在于善是一心為別人著(zhù)想，而惡事只為自己的利益著(zhù)想。
現在，我們結合自己的生活實(shí)際來(lái)看。家長(cháng)打罵孩子，老師管教孩子，他們都是為了下一代好，是為別人的利益著(zhù)想，所以是善！我們?yōu)榱丝诟怪鴼⒑ι軙r(shí)，都是在為自己著(zhù)想，想滿(mǎn)足口腹之欲，還要殺掉那些有靈性的動(dòng)物，這不是惡?jiǎn)幔?/p>
這些，就正所謂“由此觀(guān)之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然自我�！�
現在社會(huì )這個(gè)大染缸是許多人迷失了方向，人們的妄想，欲望不僅沒(méi)有被控制住，而且還在一天天膨脹！他們胡作妄為，還以為不會(huì )有報應，真是自欺欺人！人們要早日回頭，千萬(wàn)不要等到惡報降臨的才悔悟，到時(shí)候那真是欲哭無(wú)淚��！
了凡四訓讀后感 篇13
《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀(guān)。正如其所說(shuō)“余初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也�！�
“改過(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改�！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯自然就會(huì )消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當據理思之。此理既明，過(guò)將自止�！钡谌菑男纳细�，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上�！币馑际钦f(shuō)因為人們有不正當的思想所以這些思想才會(huì )發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當的思想就不會(huì )玷污自己的心靈，自然就不會(huì )犯錯誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的`最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無(wú)益也�！痹趨^分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話(huà)：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假�！贝送�，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長(cháng)；愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損，謙受益�！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當到達極點(diǎn)后，就會(huì )逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解�！胺e善”是建立在“改過(guò)”的基礎之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念�！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語(yǔ)言對全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
了凡四訓讀后感 篇14
都是一些道聽(tīng)途說(shuō)的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。
有一點(diǎn)值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀(guān)道理，就自稱(chēng)是做了好事。知道其實(shí)是造孽，浪費了一番苦心不說(shuō)，還沒(méi)好處。
了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現代社會(huì )的`風(fēng)氣里，不太可能流行起來(lái)。經(jīng)濟學(xué)中認為每個(gè)人都做對自己有好處的事就會(huì )推動(dòng)社會(huì )變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說(shuō)明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長(cháng)遠的利弊。不談?wù)撘粫r(shí)而談?wù)撻L(cháng)遠，不談?wù)撘粋�(gè)人而談?wù)撊煜�。有時(shí)候看起來(lái)不道義反而是道義，看起來(lái)不符合禮節反而符合禮節，看起來(lái)不誠信反而誠信，看起來(lái)不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說(shuō)過(guò)：“如果想要勸人家一時(shí)，用嘴說(shuō)就行了；如果要規勸百世的人，就要寫(xiě)成書(shū)籍�！辈恢朗钦娴募俚�，可能他沒(méi)有考慮過(guò)萬(wàn)一后人不讀書(shū)怎么辦吧，但是不對，不讀書(shū)總有人會(huì )讀，只要讀了就會(huì )影響些人，一些人就可以影響其他人。
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