文明禮儀教育研究的研究報告
文明禮儀教育研究的研究報告
一、課題的提出
古人云“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧”�？梢�(jiàn)禮儀的重要性。 什么是“文明禮儀”?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過(guò)程和手段。在邁入21世紀的今天，隨著(zhù)科技的進(jìn)步，社會(huì )物質(zhì)文明的高度發(fā)展，世界各國越來(lái)越重視培養下一代的人文素質(zhì)：如韓國《道德》課，將教育學(xué)生理解生活中的基本禮節及行為規范的內容和重要意義作為課程目標;日本設立“道德時(shí)間課”、“友愛(ài)課”;美國推行“公民教育”??這已成為一個(gè)國家和民族道德風(fēng)貌與文明程度的重要標志。我們中華民族自古就是“禮儀之邦”，尊禮守儀，源遠流長(cháng)。傳統文化中的 “禮”是中華文明的核心，它對現今學(xué)校德育仍有著(zhù)積極的指導作用，對培養學(xué)生人文素質(zhì)有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。
學(xué)校是一個(gè)文明的大舞臺，文明禮儀是學(xué)校精神面貌的展現。
古人云：“百行以德為首”。心理學(xué)家調查表明：學(xué)生的第一需要是學(xué)會(huì )交往，其次才是學(xué)會(huì )學(xué)習，只有學(xué)生的需求得到滿(mǎn)足，才能進(jìn)一步發(fā)展個(gè)性。高中學(xué)生的接受能力和模仿能力強，是培養良好習慣的最佳時(shí)期，因此在高中階段進(jìn)行“文明禮儀普及教育與提高學(xué)生素質(zhì)教育”的研究，使學(xué)生系統地接受良好禮儀規范的熏陶教育，從而養成良好的個(gè)性品質(zhì)，進(jìn)而提高學(xué)生綜合素質(zhì)，為其將來(lái)成為社會(huì )有用之才奠定良好的人生基礎。
當今社會(huì )，由于不良風(fēng)氣的影響，一些與禮儀相悖的行為直接侵襲和影響著(zhù)廣大高中學(xué)生。我們發(fā)現不少學(xué)生缺乏起碼的禮儀常識：有些學(xué)生不知道鞠躬，不會(huì )微笑，不會(huì )握手;有的家庭甚至出現“孝順顛倒”的不正�，F象;不少孩子在社交中，習慣于以自我為主，缺乏一種與人謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，常常顯得智力有余而教養不足、缺乏必要的禮儀修養。對學(xué)生實(shí)施文明禮儀教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是個(gè)體道德品質(zhì)和個(gè)性形成的需要，也是社會(huì )發(fā)展的需要。我們不僅要培養高智商的學(xué)生,同時(shí)我們還肩負著(zhù)規范他們的行為習慣,教會(huì )他們懂得基本的文明禮儀的責任.把他們培養成具有高智商和高情商共同發(fā)展的社會(huì )新人.
如何在新的課改環(huán)境下,培養學(xué)生具備一定的文明禮儀常識,去除學(xué)生身上存在的不良的習慣,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,是擺在德育工作者面前的新問(wèn)題.這正是本課題提出的背景.
文明禮儀是人類(lèi)為維系社會(huì )正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長(cháng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習慣和傳統等方式固定下來(lái)。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國家社會(huì )文明程序、道德風(fēng)尚和生活習慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內容。
禮儀教育的內容涵蓋著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規范稱(chēng)為禮節，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現稱(chēng)為禮貌。加強道德實(shí)踐應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。
聯(lián)合國教科文組織提出二十一世紀的人要“學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )合作、學(xué)會(huì )學(xué)習”，它強調的就是教育者及受教育者的主體性，此課題的研究也會(huì )在培養學(xué)生的“四會(huì )”過(guò)程中體現出實(shí)踐中的應用價(jià)值，從而全面發(fā)展學(xué)生的能力，關(guān)注學(xué)生的成長(cháng)過(guò)程，充分體現其實(shí)用性和科學(xué)性。
二、研究目標
1、通過(guò)課題研究，探索在新形勢下學(xué)生自我文明禮儀形成的途徑,總結新課改教育環(huán)境下文明禮儀教育體系建構的一般方法。
2、歸納總結在新的德育工作環(huán)境下建立有利于文明禮儀教育養成的新的長(cháng)效機制。
3、通過(guò)課題研究，探索在新的教育環(huán)境下文明禮儀的養成教育對學(xué)生發(fā)展帶來(lái)的影響,并促進(jìn)學(xué)生實(shí)現文明禮儀的自我教育.
4、建構課題研究，建構我校德育教育新形勢下文明禮儀教育的新體系,創(chuàng )建全新人才培養模式。
三、理論依據與研究方法
(一)理論依據
1、建構主義理論
建構主義理論認為，學(xué)習者的知識不是通過(guò)教師講授得到的，而是學(xué)習者在一定社會(huì )文化情境下，以自己的背景經(jīng)驗和知識結構為基礎;主動(dòng)地探索、發(fā)展、總結、實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，是自己建構知識的過(guò)程，是充分利用學(xué)習資源、學(xué)習技術(shù)，對外部信息主動(dòng)地選擇加工，從而獲得自己的認知過(guò)程。因此，我們汲取建構主義理論，利用現代教育技術(shù)，凸顯學(xué)生主體性，幫助學(xué)生實(shí)現自我教育、自我管理。
2、主體間性教育理論
主體間性教育即交互主體性是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄，主體間性涉及自我與他人，個(gè)體與社會(huì )的關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體與主體的共在關(guān)系，主體間性教育教育理論認為，現代教育是主體間性教育，主體間性即師生間交互關(guān)系是現代教育本質(zhì)所在;現代教育過(guò)程是一種主體間性活動(dòng)過(guò)程，師生間的雙向或外向交互活動(dòng)是現代教育過(guò)程的關(guān)鍵所在。
3、主體性教育理論
孫喜亭認為：強調教育主體功能就是把人作為主體對待，把人本身的發(fā)展作為教育的目的，把教育變?yōu)槿说慕逃�，而不是工具的教育，以使人在社�?huì )生活中以主體身份出現，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，全面推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步。王道俊認為“學(xué)生是教育的主體或受教育者是教育的主體”，同時(shí)認為，發(fā)展學(xué)生的主體性，教育過(guò)程和教育管理本身要有主體性。黃崴認為教育是人的主體發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)認為“主體性教育是有目的地增強和發(fā)展人的現代性、有效性、能動(dòng)性、創(chuàng )造性和自主性的過(guò)程”。
4、人本主義教育理論
現代人本主義教育特指本世紀60-70年代盛行于美國，在人本主義心理學(xué)的直接影響和作用下形成的一種教育思想。這一教育思潮的核心是“以人為本”，強調發(fā)展人的潛能和樹(shù)立自我實(shí)現觀(guān)念，主張教育是為了培養心理健康、具有創(chuàng )造性的人，并使每個(gè)學(xué)習者達到具有滿(mǎn)足感與成就感的最佳狀態(tài)。
5、元認知理論
元認知”即自我認知。美國兒童心理學(xué)家弗萊維爾認為：元認知就是個(gè)體對思維活動(dòng)的自我體驗、自我觀(guān)察、自我監控和自我調節。其實(shí)質(zhì)就是個(gè)體對認知活動(dòng)的自我意識、自我控制。它在個(gè)體的整個(gè)活動(dòng)中處于支配地位，能控制調節活動(dòng)，并能促進(jìn)個(gè)體思維的創(chuàng )新。它是一個(gè)心理學(xué)概念，最早，這一理論主要應用于人的認知領(lǐng)域活動(dòng)中。元認知被認為是認知活動(dòng)的核心，在認知活動(dòng)中起著(zhù)重要作用。元認知應用于德育主要是能夠促進(jìn)學(xué)生對自我行為的認知、監控和調節。
(二)研究方法
1、文獻資料法：查閱各種文獻檔案，為制訂研究方案提供依據。
2.行動(dòng)研究法。行動(dòng)研究指以實(shí)踐中的實(shí)踐者為主體，以實(shí)踐者在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題為課題，在實(shí)踐中并為了實(shí)踐的一種研究活動(dòng)。在研究中行動(dòng)，在行動(dòng)中研究。
3.調查法。調查法是指通過(guò)書(shū)面或口頭回答問(wèn)題的方式，了解被試的心理活動(dòng)的方法。調查法主要以問(wèn)題的方式要求被調查者針對問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人作調查，也可以向熟悉被調查者的人作調查。
4.個(gè)案研究法。個(gè)案研究法指的是追蹤研究某一個(gè)體或團體的行為的一種方法。它包括對一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫(xiě)出個(gè)案報告。它通常采用觀(guān)察、面談、收集文件證據、描述統計、測驗、問(wèn)卷、圖片、影片或錄像資料等方法。在本課題中對有突出特點(diǎn)的學(xué)生(主要是表現很突出的學(xué)生以及問(wèn)題學(xué)生)進(jìn)行跟蹤研究，了解他們的思想動(dòng)態(tài)和行為狀態(tài)，以便優(yōu)秀學(xué)生的成長(cháng)對課題組有啟發(fā)意義，而對問(wèn)題學(xué)生的跟蹤研究將會(huì )改變他們的行為習慣和思想方法，從而使問(wèn)題學(xué)生得到轉變，使其在成長(cháng)過(guò)程中不斷得到鼓勵，最后達到教育目標。
5、經(jīng)驗總結法：及時(shí)回顧總結實(shí)踐研究做法，整理總結形成經(jīng)驗、報告。
四.課題研究過(guò)程
課題研究分三個(gè)階段，即準備階段——實(shí)施階段(初期研究—中期研究—終期
研究)——總結、鑒定、驗收階段。
(一)準備階段(時(shí)間需要確定)
確立課題，成立課題研究機構，擬定課題研究方案，制定實(shí)施計劃，明確工作職責，組織課題組成員參與培訓學(xué)習，進(jìn)行問(wèn)卷調查，申報課題。
(二)實(shí)施階段(時(shí)間需要確定)
1、初期研究(時(shí)間)
成立課題研究組織機構，結合我校實(shí)際情況，分別成立了課題研究領(lǐng)導小組、聘請專(zhuān)家指導組，由政教主任葉如廣負責組織實(shí)施。具體內容見(jiàn)《準備及初期研究安排表》。
表一、準備及初期研究安排表
階段研究小結：本階段，通過(guò)學(xué)習培訓，提高課題組成員的理論素養，掌握基本的研究方法。通過(guò)遠程教育、互聯(lián)網(wǎng)的建設改善學(xué)校的技術(shù)設備，通過(guò)對學(xué)生、學(xué)生家長(cháng)、教師進(jìn)行的問(wèn)卷調查，結合學(xué)校實(shí)際，制定詳實(shí)的研究計劃，初步提出新形勢下構建學(xué)生自我文明禮儀形成的德育體系的思路和方法。
2、中期研究(時(shí)間需確定)
本階段，注重搜集相關(guān)研究成果，全面開(kāi)展實(shí)施研究，初步探索文明禮儀教育
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