張岱年倫理思想與構建和諧社會(huì )
論文關(guān)鍵詞:張岱年 倫理思想 和諧社會(huì )
論文摘要:張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統一。從提出“兼和”命題，到規范社會(huì )主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng )新祖國豐富的倫理資源和和諧精神。他的和諧倫理思想將無(wú)疑會(huì )為我國和諧社會(huì )的發(fā)展提供有益的理論支撐。
張岱年先生是我國當代著(zhù)名的哲學(xué)家和思想家，在學(xué)術(shù)上一貫堅持如何正確處理中國傳統文化、西方近現代文化和社會(huì )主義新型文化的相互關(guān)系問(wèn)題。他在晚年更加注重倫理學(xué)，融會(huì )中、西、馬，創(chuàng )造新文化，走一條具有中國特色社會(huì )主義的文化綜合創(chuàng )新之路。本文試探討張岱年在倫理思想上堅持馬克思主義思想指導，繼承中國自古有之的“和合”文化傳統，大力發(fā)展與社會(huì )主義和諧社會(huì )相適應的和諧倫理問(wèn)題。
一、“兼和”是構建和諧社會(huì )的倫理基礎
早在上世紀四十年代，張岱年先生就提出了“兼和”思想。在《天人簡(jiǎn)論》中，張岱年先生提出“大化三極”，斷言:“宇宙大化有三極:一元極，二理極，三至極�！彼^“宇宙大化”是中國哲學(xué)傳統的宇宙觀(guān)，認為宇宙是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)始無(wú)終、生生不息、日新不已、永遠變易的宏大流程�！皹O”指頂端，最高之義�！霸獦O者最根本的物質(zhì)存在。理極者最根本的原理，即最普遍的規律。至極者最高的價(jià)值準則”，把哲學(xué)思維與倫理準則緊密地結合起來(lái)。張岱年先生在解釋“元極”時(shí)肯定宇宙是物質(zhì)的，“宇宙大化”是物質(zhì)的發(fā)展和變化;“理極”則認為，宇宙“最根本的普遍規律曰兩一，即對立而統一。凡事凡物，莫非兩一。物莫不兩，兩莫不一。凡物皆有其兩，凡兩皆有其一�！兑讉鳌�:‘生生之謂易，一陰一陽(yáng)之謂道�！魂幰魂�(yáng)者，陰陽(yáng)對立而統一”;“至極”則是“最高的價(jià)值準則日兼賅眾異而得其平衡。簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦日富有日新而一以貫之�！兑讉鳌�:‘富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德�！┤招露竽芙�(jīng)常得其平衡;惟日新而后能經(jīng)常保其富有�！庇纱丝梢�(jiàn)，“兼和”是在“至極”中提出的，“兼賅眾異”的“兼”可釋為同時(shí)涉及或具有多種事物集于一體之意�！百W”具有完全、完備之意，“眾異”當然指眾多的差異。這樣，“兼和”的文意便可理解為眾多的差異會(huì )合在一起并處于平衡狀態(tài)之中�！昂汀痹谶@里不是指單純的“和”，而是眾多差異(矛盾)的均衡、統一�！案挥兄^大業(yè)”中的“富有”不是指財富，而是指事物發(fā)展的不斷充實(shí)，‘舊新”指與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新。以上引文的文意即:宇宙事物發(fā)展的最高價(jià)值準則是什么呢?就是使事物發(fā)展中眾多差異(矛盾)會(huì )合在一起，并處于一種平衡的狀態(tài)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“兼和”，即古代謂之和，也就是事物的發(fā)展與不斷革新是一以貫之的。而事物中“兼賅眾異”所得的“平衡”，并非是永恒的。如果要保持其經(jīng)常的平衡，只有不斷革新才能保持平衡，如果要保持事物發(fā)展的不斷充實(shí)也只有“舊新”才能不斷充實(shí)。
張岱年先生已經(jīng)認識到中國古代哲學(xué)在對立與統一、斗爭與和諧的關(guān)系上，己形成重統一、重和諧的傳統。他提出的“兼和”思想，是對我國傳統哲學(xué)的提煉和繼承�！凹婧汀本褪墙y一，“兼賅眾異”就是對立。在對立和統一的關(guān)系上，統一(兼和)之中存在對立(“兼賅眾異”)，對立(“兼賅眾異”)存在于統一(“兼和”)之中。對立和統一是互相依存的，不存在沒(méi)有對立的統一，也不存在沒(méi)有統一的對立。他的“兼和”思想正確地表達了事物發(fā)展的辯證法，是馬克思主義辯證唯物主義與中國哲學(xué)傳統的結合�！凹婧汀彼枷胪瑫r(shí)也是張岱年先生倫理思想的哲學(xué)基礎。他主張，“科學(xué)的倫理學(xué)，應建立在哲學(xué)唯物主義之上�！瓊惱韺W(xué)的基本問(wèn)題應是道德的性質(zhì)、起源與標準的問(wèn)題。馬克思主義以前的唯物主義，在倫理學(xué)方面，大都陷人于唯心主義……克服舊唯物主義的缺欠，不但要貫徹唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，而且要運用辯證法的對立統一規律來(lái)觀(guān)察道德問(wèn)題，要重視物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，重視現實(shí)與理想的關(guān)系，把倫理學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎之上�！�
“兼和”也是我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的倫理基礎。當前，我們正處在一個(gè)變革的時(shí)代。一是國際形勢復雜多變，經(jīng)濟全球化和一體化趨勢加快，政治多元化，世界各種力量搏弈加劇，世界政治、經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化。如何應對復雜多變的國際形勢，一個(gè)關(guān)鍵的前提就是要搞好自身的建設，讓社會(huì )、經(jīng)濟、文化取得平衡發(fā)展。二是我國正面臨社會(huì )轉型，我國人均國民生產(chǎn)總值增長(cháng)指數己超過(guò)一千美元，這是一個(gè)發(fā)展的臨界點(diǎn)。在這個(gè)臨界點(diǎn)上，社會(huì )的各種矛盾呈現顯性狀態(tài)，要求國家重建公共生活領(lǐng)域的秩序，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。三是精神文化本身也正處在思想大活躍，觀(guān)念大碰撞，文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵御。這種交流、交融、交鋒發(fā)生在人們生活領(lǐng)域的方方面面。這種沖突、碰撞、磨擦，如果不注意協(xié)調，妥善解決，就會(huì )造成思想混亂，甚至導致社會(huì )危機。所以，我們只有在“兼和”思想的引導下，強調各種健康思想的相互借鑒，相得益彰。在堅持核心價(jià)值體系的原則基礎上，尊重思想文化的多樣性，相互學(xué)習，取長(cháng)補短。
二、改鑄傳統道德，構建和諧社會(huì )新道德
張岱年先生在《天人簡(jiǎn)論》中指出“道德隨時(shí)代之不同而變遷，隨社會(huì )生活之改易而轉移。當今之世，社會(huì )生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢必無(wú)效，甚且有害。是故當審時(shí)代之需要而建立新道德�！奔础皵M議新德”。怎樣“擬議新德”呢?他認為處在社會(huì )大變革之時(shí)，“能促成社會(huì )之前進(jìn)者為道德，反之即反道德。道德之標準，以最大多數人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是:凡合乎最廣大人民之最大利益者，為之;凡違乎最廣大人民之最大利益者，舍之�！钡谝淮翁岢隽恕暗赖轮緶蕜t惟一，日公而已矣�！边@為我們黨提出的“立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系、利為民所謀”，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系，鋪下了厚重的精神基石。
不僅如此，張岱年先生還“擬提”具體新德為“六達德”、“六基德”。所謂“達德”者，通行于天下之美德也。即:“一公忠:愛(ài)國愛(ài)民、以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國捐軀，謂之公忠。以公共利益高于個(gè)人利益，為大眾利益而獻身，謂之公。愛(ài)國不貳謂之忠”;“二任恤:努力工作負責盡職謂之任，盡力助人扶危濟困謂之恤”;“三信誠:言如其實(shí)謂之信，言行一致謂之誠”;“四謙讓:虛心而不自滿(mǎn)，尊重別人的平等人格，榮利不爭，享樂(lè )居后，謂之謙讓”;“五廉立:嚴辨取舍，非力不食，非所應得，一毫不取，謂之廉。獨立不倚，不恃人而食，不屈其素志，謂之立”;“六勇毅:堅持真理、堅持正義，剛強不屈，果敢不懼，謂之勇毅”。
所謂“六基德”者，即家庭生活或日�；顒�(dòng)的準則�！耙恍⒂H:敬養父母謂之孝，此乃為子女者之義務(wù)。古者以順為孝，今應改易。父母言行有是有非，是者當從，非者當勸，·一父母既老，子孫應盡贍養之責，同時(shí)應有尊敬之意”;“二慈幼:為父母者對子女有教養之責”;“三勤勞:衣食資于勞動(dòng)，事業(yè)待于思勉，……必須努力于利濟群生之工作，然后不負此生”;“四節儉:人生衣食之資，無(wú)非辛苦而得者，暴珍天物，罪不可追。樸素節儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財”;“五愛(ài)護公物:愛(ài)護公共財物，注意公共衛生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德”;“六知恥:人之所以異于禽獸者在于有恥，能辨是非，知其非則不為之，能辨榮辱，知其辱則避免之”。
張岱年先生提出的“達德”、“基德”，本源于《中庸·治國篇》的“達德”、“達道”以規范個(gè)人對待群體的行為準則。張先生“審時(shí)代之需”，強調“道德之根本準則惟一，日公而已矣”，給予了傳統觀(guān)念批判和改造性的闡明。如“孝親”，把古訓“天下無(wú)不是的父母”批判性地修改為:“父母言行，有是有非，是者當從，非者當勸”;“父母既老，子孫應盡贍養之責，同時(shí)應有尊敬之意。如專(zhuān)意自私，不顧父母，父母且不顧，豈能盡心為公乎!豈能利他人乎?”以努力做好“利濟群生”的工作，解釋“勤勞”;以“能辨是非”、“能辨榮辱”解釋“知恥”;以“為人民大眾而惜物”解釋“節儉”，每處都深含“公”義�；仡櫄v史，社會(huì )風(fēng)尚往往決定了一個(gè)時(shí)代的面貌與走向。古人日:人心風(fēng)俗，天下之大事也，求治之道，莫先于正風(fēng)俗。張岱年先生提出“六達德”、“六基德”以激濁揚清、明辨是非，引領(lǐng)社會(huì )新風(fēng)尚，提升人們的道德標尺，與我國漫長(cháng)優(yōu)秀文化傳統是一脈相承的，就像知、仁、勇作為人的三大美德，以及“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也”等格言一樣，無(wú)疑具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。張岱年先生以一位學(xué)者特有的睿智敏感，繼承了古代的傳統美德，以警國人。今天，胡同志提出“八榮八恥”，更是傳統美德與時(shí)代精神的有機結合。明榮辱，分善惡，辨是非，辨美丑，實(shí)實(shí)在在，可感可觸，清晰地表達了中國人民的道德自覺(jué)，概括了當代中國人應有的道德精神面貌。
三、繼承“和”與“中”、“天人協(xié)調”中國文化的基本精神
1982年，張岱年先生發(fā)表《論中國文化的基本精神》一文，認為中國文化的基本精神有四點(diǎn)即:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調”。文中第二節闡發(fā)了“和”與“中”的內涵。他說(shuō):“西周末年至春秋時(shí)期，有所謂‘和同’之辯，‘同’是簡(jiǎn)單的同一，‘和’是眾多不同事物之間的諧和�！笔裁词恰昂屯q”呢?據史書(shū)《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載:“夫和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(cháng)而萬(wàn)物生�！薄昂汀奔春椭C，“同”即兩個(gè)以上的相同事物的疊加，“以它平它謂之和”，第一個(gè)“它”指此一對立面，第二個(gè)“它”指另一個(gè)對立面，“平”者“平衡”也�！耙运剿^之和”即對立面之間的平衡、統一謂之和。在這里，張岱年先生是從“兼和”之意來(lái)解釋的，認為只有聚集不同的事物而得其平衡，才能達到“和”的境界。這是符合客觀(guān)辯證法的。
“中庸”作為儒家之至德，它的含義是什么呢?張岱年先生首先比較了古之學(xué)者對“中庸”一詞的釋義，他寫(xiě)道:“從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對中庸有不同解釋。鄭玄診釋《中庸》篇的題義云:‘名曰中庸者，以其記中和之為用也�！@是認為中庸指中的運用。程頤診釋中庸云:‘不偏之謂中，不易之謂庸�！@是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋比較符合原意的�！苯又�(zhù)張先生認為中庸思想的主要涵義就是:“在事物的發(fā)展過(guò)程中，對于實(shí)現一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標準，達到這個(gè)標準就可以實(shí)現這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現這個(gè)目的。沒(méi)有達到這個(gè)標準叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標準叫做過(guò)�！^‘中庸之為德’就是經(jīng)常遵守一定的標準，既不過(guò)，亦不是不及，這是中庸的品德�！睆堘纺晗壬J為，在一定條件下，社會(huì )變革需要打破原來(lái)的標準，不然會(huì )使社會(huì )陷于停頓，阻礙進(jìn)步。所以，中庸思想雖然保證了事物發(fā)展的穩定性，但是卻又對于事物發(fā)展起了一定的阻礙作用。因此，應以“兼和”易“中庸”，才能趨利避害，既維持事物的穩定性，又能促進(jìn)發(fā)展。在當前社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，只有實(shí)現不同事物之間、以及對立面的和諧統一，才有可能減少思想沖突，增進(jìn)社會(huì )認同，有效地避免因認識差異引發(fā)的各種社會(huì )動(dòng)蕩;才能夠有利于在社會(huì )生活的各個(gè)方面互動(dòng)融合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。
“天人協(xié)調”是張岱年先生《論中國文化的基本精神》的第四節內容。天人關(guān)系指人與自然的關(guān)系，是中國傳統哲學(xué)中一個(gè)根本問(wèn)題。張岱年先生認為，古人對人與自然的關(guān)系有三種認識:一是莊子主張因任自然:“不以人助天”，“無(wú)以人滅天”;二是荀子主張改造自然:“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之”;三是《周易大傳》的“輔相天地”的認識�！疤斓亟惶�，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民�！睆埾壬J為:“天、人相互協(xié)調，是中國古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國傳統文化的基本道路�！痹谥袊幕飞暇佑谥鲗У匚�。所以，他說(shuō):“人與自然的關(guān)系問(wèn)題，直至今日，仍然是必須認真對待的問(wèn)題。近代西方強調克服自己，戰勝自然，確實(shí)取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì )受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然則必自食苦果。中國傳統的天人協(xié)調的觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值�！�
正確處理人與自然的矛盾，促進(jìn)生態(tài)平衡，是人與自然的和諧問(wèn)題，是當今人類(lèi)面臨的重要課題。重視保護自然，治理污染，合理利用自然資源，做到人與自然和諧共存、共生、共榮，也是我們構建和諧社會(huì )的一個(gè)重要條件和前提。在現代社會(huì )里，人們己經(jīng)逐步認識到人類(lèi)是自然界的一部分，必須認識、承認、尊重自然規律，正確處理人與自然的關(guān)系，人與自然不僅僅是征服、改造、索取的關(guān)系，也是相互依存的關(guān)系，人與自然必須和諧共處，共同發(fā)展。
四、旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先懸范
20世紀80年代末、90年代初，國際局勢風(fēng)云變幻，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì )主義出現嚴重曲折。國內發(fā)生嚴重風(fēng)波，人心動(dòng)蕩，思想混亂。社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力。在決定黨和國家前途命運的重大歷史關(guān)頭，全國各族人民團結一心，成功地穩住了改革和發(fā)展的大局，捍衛了中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)，確定了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制改革的目標，改革開(kāi)放和現代化建設進(jìn)人新的階段。這時(shí)張岱年先生已進(jìn)人毫矍之年，仍老驥伏楊，壯心不已。他旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先投人到第二次”文化熱”的大討論中，弘揚主旋律，探討中國特色社會(huì )主義精神文明。根據改革開(kāi)放新時(shí)期和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)，他指出中國文化在與外來(lái)文化、世界文化相遇時(shí)，存在著(zhù)”兩條死路“和”一條活路”:保守主義的固守傳統是死路一條，自由主義的全盤(pán)西化也是死路一條，只有把主體性與開(kāi)放性統一在一起，綜合創(chuàng )新，才是中華文明生存發(fā)展的惟一金光大道�！吧鐣�(huì )主義的新中國是在馬克思主義普遍原理指導下建立起來(lái)的，新中國文化也應在馬克思主義指導之下發(fā)展起來(lái)�！�。在此階段，張岱年先生連續發(fā)表了《我為什么信持辯證唯物主義》、《讀列寧哲學(xué)筆記》、《毛澤東開(kāi)辟了中國歷史的新時(shí)代》等等論文，重申“辯證唯物論是當代最偉大的哲學(xué)”，“只有社會(huì )主義才能救中國”�！霸谶@種情況下，我感到更有堅持原則的必要。" .1989年，他出版了《中國倫理思想研究》一書(shū)，在馬克思主義的指導下，旨在創(chuàng )新中國倫理學(xué)史，把倫理學(xué)的基本問(wèn)題，歸納為相互聯(lián)系的兩大焦點(diǎn)問(wèn)題，一是倫理道德發(fā)展的基本規律;二是道德倫理的最高原則，即倫理學(xué)的最高問(wèn)題。把中國倫理學(xué)的思潮走向區分為道義論和功利論兩大派別等問(wèn)題加以論述。20世紀90年代，為了克服拜金主義、享樂(lè )主義、極端個(gè)人主義有所抬頭的問(wèn)題，張岱年先生大力弘揚中華民族以義導利、見(jiàn)利思義的傳統美德，積極倡導中國特色社會(huì )主義的新型道德。提出:“新時(shí)代的道德原則是比較明確的，這就是:為人民服務(wù)，愛(ài)國主義，社會(huì )主義的集體主義，以及社會(huì )主義的人道主義。在基本的道德原則的指導之下，還應有一系列的具體的道德規范�！�
張岱年先生認為社會(huì )主義新時(shí)代的道德規范與中國傳統道德有根本不同，但歷史流傳下來(lái)的表示傳統道德規范的一些名詞概念仍然可以借鑒與擇取。他提出了愛(ài)國主義、團結互助、為人民服務(wù)，助人為樂(lè )，忘己濟人，舍己救人為內涵和原則的“新時(shí)代道德規范”的“九德”:公忠、仁愛(ài)(任恤)、信誠、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直。以上“九德”，張先生作了“有循于舊名，有作于新名”的繼承、改造和新的論釋?zhuān)姑恳豁椀赖露及聲r(shí)代和人民的內涵，是新時(shí)代人民群眾的普遍道德，具有實(shí)際可操作性。如“公忠”，古有“盡忠報國”之訓。在新時(shí)代，用來(lái)“表示愛(ài)國主義思想行動(dòng)是比較合適的。忠于祖國、忠于民族、忠于人民是社會(huì )主義時(shí)代最重要的道德”;儒家的“仁”與團結互助、為人民服務(wù)、助人為樂(lè )、忘己濟人、舍己救人最為接近，“仁加以新的解釋?zhuān)驅τ凇涡簟o以明確的解釋?zhuān)伎梢宰鳛樾聲r(shí)代道德的名稱(chēng)”;“信”，是“任何時(shí)代、任何社會(huì )所必須遵守的道德。社會(huì )主義社會(huì )，人與人之間，更應守信。如用兩字來(lái)代表，可稱(chēng)為信誠”;“廉恥”，“是人民群眾所最重視的道德，最具有人民性，更應肯定下來(lái)”;傳統道德中的“禮”的觀(guān)念應取消繁文褥禮，制定簡(jiǎn)要的禮節�！岸Y以謙讓為要，可稱(chēng)之為禮讓”;“孝”的道德應該取消其絕對服從的意義，“發(fā)揚愛(ài)敬父母的意義。父慈子孝，仍屬必需”;“勤儉”，“是幾千年來(lái)人民群眾所J洛守的道德，不因時(shí)代變化而改易”;“勇”，“更為新時(shí)代所必需，可稱(chēng)為勇敢”;“剛直之德即堅持原則而決不動(dòng)搖，堅持主體的自覺(jué)性而決不屈服外力的壓迫。這種剛直的品德，是新時(shí)代所必須發(fā)揚的”。張岱年先生規范新時(shí)代的道德，目的在于促進(jìn)社會(huì )主義精神文明的健康發(fā)展和社會(huì )主義和諧社會(huì )的順利推進(jìn)。
張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統一。從提出“兼和”命題，到規范社會(huì )主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng )新祖國豐富的倫理資源和和諧精神。今天，我們審時(shí)度勢，正站在新的時(shí)代高度，追求新的和諧。正如胡同志指出的:我們所要建設的社會(huì )主義和諧社會(huì )，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )。千百年來(lái)先人所追求的崇高理想，也是張岱年先生一生宣傳的和諧精神，他的和諧倫理思想將無(wú)疑會(huì )為和諧社會(huì )的發(fā)展提供有益的理論支撐。
【張岱年倫理思想與構建和諧社會(huì )】相關(guān)文章：
孔子倫理思想與和諧文化的構建11-15
社區體育發(fā)展對構建和諧社會(huì )的作用06-12
體育在構建和諧社會(huì )中的文化價(jià)值11-24
和諧社會(huì )構建與設計藝術(shù)倫理教育研究論文03-18
先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構建11-17
校園文學(xué)社團對構建和諧社會(huì )的意義和作用06-12
孔子倫理思想的特點(diǎn)11-16
淺談叔本華倫理思想11-18
- 相關(guān)推薦