探析現代建筑理論
論文關(guān)鍵詞:建筑 文化 技術(shù)
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論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì )整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀(guān)念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類(lèi)所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達了社會(huì )的各種價(jià)值觀(guān)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強化或削弱了這些價(jià)值觀(guān)。
建筑不僅可以體現各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀(guān)念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實(shí)現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側窗投人大堂，在上空，懸掛著(zhù)天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當前的社會(huì )需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著(zhù)我們。然而，人們的審美觀(guān)在很大程度上要受到當時(shí)當地的文化觀(guān)念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節能生態(tài)的面貌出現，試圖體現信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀(guān)念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì )價(jià)值觀(guān)的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng )造建筑，建筑創(chuàng )造了人。”人總是以自己的理想模式來(lái)建造房子，并改造其周?chē)沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著(zhù)人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節制擴散的獨戶(hù)住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運動(dòng)式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對話(huà)的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現代語(yǔ)言學(xué)基礎之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對城市和建筑的閱讀加深對一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線(xiàn)屋頂、法國的芒薩屋頂等都產(chǎn)生于本地區的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個(gè)折線(xiàn)形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構手法來(lái)表現這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構成了社會(huì )運行中的一種有特殊規律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內制約了社會(huì )的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì )的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個(gè)社會(huì )職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著(zhù)獨特的運行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì )中的師徒制、資本主義社會(huì )中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時(shí)期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會(huì )運行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱(chēng)為architecture,也就是“最高'(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思�，F在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到大觀(guān)園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì )和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設計師。社會(huì )應當更關(guān)懷建筑師的創(chuàng )造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng )作環(huán)境。
3結語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀(guān)、生活方式、語(yǔ)言系統和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì )建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內容。
頭腦中一直縈繞著(zhù)這樣一些問(wèn)題:在一個(gè)民族的文化傳統中，包括建筑傳統在內，有沒(méi)有多元化的脈絡(luò )?在這些多元脈絡(luò )中，又有沒(méi)有一種主流脈絡(luò )呢?如果有，又如何在舊城更新和保護中將城市的主流脈絡(luò )更完整地保留下來(lái)，達到開(kāi)發(fā)新城和保護舊城之間的平衡呢?
民族傳統的多元化在50年代的中國是不被認可的，但隨著(zhù)20世紀后期，后現代主義的興起，開(kāi)始逐漸地被打破。目前人們較為廣泛地公認:歷史上本來(lái)就存在著(zhù)藝術(shù)風(fēng)格的多元并存，如文學(xué)中的浪漫主義和現實(shí)主義，藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)和抽象等。而在一個(gè)民族、一個(gè)地域的多元文化傳統中，又是否存在一種主流脈絡(luò )呢?我的答案是肯定的。因為在諸多文化傳統中，至少有一種(或幾種)在形成民族(和地域)性格和凝聚力時(shí)起主導(或重要)作用，恰是這一傳統成為了我們在閱讀一個(gè)城市時(shí)所要探索的主題。以中國而言，我們有宮廷建筑的傳統(如北京故宮、天壇)，也有民居建筑的傳統和廟宇建筑的傳統。建筑群體的比例、尺度和節奏之間的和諧感以及平衡的總體等所帶來(lái)的肅穆和寧靜同建筑和園林之間相互滲透的親密讓無(wú)數人贊嘆中國建筑之美。
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