墨家兼愛(ài)思想與和諧社會(huì )的建構分析
摘要：兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心內容，是一種倫理原則，要求人們相愛(ài)相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛(ài)出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛(ài)思想不同，墨家的兼愛(ài)思想主張無(wú)差別的愛(ài)，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛(ài)思想的內涵和價(jià)值對我國和諧社會(huì )的建構具有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子;兼愛(ài);和諧社會(huì )
Abstract: universal love is the core of Moist Ethics, is an ethical principle, requires people to fall in love with Lee, do not cross with evil, to benefit others and benefit the world. The starting point is universal love Hennessy pesticides, specific ways Hennessy is cross-phase stand. Unlike Confucian kindheartedness and ideological, Mohist thought the idea of universal love undifferentiated love with utilitarian features. Explore the meaning and value of Mohist Universal Love thought the construction of harmonious society in China has an important reference.
Keywords: Mozi; universal love; a harmonious society
一、墨家兼愛(ài)思想的內涵
兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意。“愛(ài)”是關(guān)愛(ài)，相愛(ài)，行愛(ài)的意思。“兼愛(ài)”思想有著(zhù)豐富的內涵。
首先，“兼愛(ài)”就是社會(huì )中的人要彼此相愛(ài)，相利。倡導無(wú)差別、無(wú)等級的愛(ài)。墨子認為，人人應該“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若其身”這就是說(shuō)，要設身處地的為別人著(zhù)想，把別國，別人，別家當作自己的國家，自己的親人，自己的身體來(lái)看待和愛(ài)護。從而人人相愛(ài)，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的社會(huì )狀況。墨子認為，兼愛(ài)就是社會(huì )和諧，民眾融洽的重要途徑和方法。因此，墨子指出，天下之人應不分身份、地位、等級都要對他人施以愛(ài)。這表達了“愛(ài)無(wú)差等”的思想，凸顯了人與人之間的平等性。墨子的“兼愛(ài)”思想不同于儒家的“親親有術(shù)”，“愛(ài)有差等”的“愛(ài)人”原則，否定了親疏有別的宗法觀(guān)念。同時(shí)，墨子認為人是活在一定的社會(huì )關(guān)系之中，要以“兼以易別“來(lái)處理各種關(guān)系，他指出，“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。”因此，兼愛(ài)成了墨家處理人與人，人與社會(huì )之間關(guān)系的基本原則。
其次，墨子把“兼相愛(ài)”和“交相利”聯(lián)系在一起，倡導舍小利取大利，以大多數人(廣大小生產(chǎn)者)的利益和幸福為標準，指出其出發(fā)點(diǎn)就是興利除害。愛(ài)人是以利人為目的的。交相利必須以兼相愛(ài)為前提，其中興利是墨子的主旨，而興利就要除害，害起主要是不相愛(ài)。利是由兼相愛(ài)生。“大夫各家愛(ài)而不愛(ài)易家，故亂易家以利家，諸侯各愛(ài)其國不愛(ài)異國，故攻異國以利其國。”相反，如果兼相愛(ài)，大夫諸侯均從愛(ài)出發(fā)，通過(guò)愛(ài)的傳遞，“國都不想攻伐，人家不相亂賊。”愛(ài)必言利，以愛(ài)啟利，以利寓愛(ài)，構成一個(gè)有機整體。“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。“墨子認為，愛(ài)人就要關(guān)心他人利益的實(shí)現，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者勸以教人。”在墨家看來(lái)，利人利天下就是義，主張犧牲小利去獲取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼愛(ài)交利”才能消除社會(huì )的禍患，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì )。墨子還主張舍小利取大利，在尊重他人和社會(huì )利益的前提下可以使得自身的利益得到滿(mǎn)足。墨子并不反對愛(ài)自己，但反對只愛(ài)自己，反對只顧個(gè)人利益，倡導人們應把立足點(diǎn)放在他人利益和幸福上。其實(shí)反應的就是個(gè)人利益和社會(huì )利益的關(guān)系，在當個(gè)人利益和別人利益發(fā)生沖突時(shí)，應做出自我犧牲，也就是我們現在提倡的應以集體利益為重。
二、兼愛(ài)思想的特點(diǎn)與價(jià)值
墨家兼愛(ài)思想有自身的特點(diǎn)和價(jià)值，但也有缺陷，總的來(lái)說(shuō)具有以下特點(diǎn)。
首先墨子的“兼愛(ài)”思想不同于儒家的“仁愛(ài)”。儒家的“仁愛(ài)”主要提倡的是有差別的愛(ài)，這種愛(ài)是根植于宗法血緣之上，是有著(zhù)“親親有術(shù)，尊賢有等”的由內及外、由己及人、由親到疏的愛(ài)。因而，儒家“仁愛(ài)”思想在一定程度上代表著(zhù)貴族利益，維護著(zhù)上下有別等級森嚴的社會(huì )秩序。而墨家的“兼愛(ài)”主張沒(méi)有差別的愛(ài)，沒(méi)有等級的愛(ài)，彼此愛(ài)，相互愛(ài)，由外及內，由人及己的愛(ài)。墨家兼愛(ài)思想意在通過(guò)宣揚無(wú)差別無(wú)等級的愛(ài)使不同等級的人都具有愛(ài)人之心，人人相愛(ài)相利，和諧相處，從而使得整個(gè)社會(huì )和諧穩定。因而，這種兼愛(ài)思想在一定程度上反應了小生產(chǎn)者的利益要求，譴責了等級歧視和等級壓迫。所以，墨家提出“興天下之利，出天下之害”的口號。墨家這一思想在當時(shí)的社會(huì )背景下可以說(shuō)一種社會(huì )烏托邦，但反映出了一種道德期盼，反映了下層勞動(dòng)人民要求平等互愛(ài)的心聲。
其次，墨子的兼相愛(ài)，交相利的思想體現了一定的功利主義色彩，交相利是以利他為前提的利益的相互交換，注重了道德和利益的相互聯(lián)系。任繼愈先生在《中國哲學(xué)史》里闡述過(guò)功利是墨子的社會(huì )生活原則，但墨子的功利思想有別于現代倫理學(xué)意義上的功利主義，“現代功利主義的箴言是主觀(guān)為自己，客觀(guān)為他人。墨子的“投我以桃，報之以李”的投桃者首先不是從利己出發(fā)的。”這說(shuō)明了墨子的愛(ài)人不是從自愛(ài)出發(fā);利人也不是從自利出發(fā)。因此，“墨子把功利原則作為評判人的道德行為的尺度，這為后來(lái)正確的理解動(dòng)機與效果的關(guān)系提供了前提，是對中國倫理思想史的一大貢獻。”
三、兼愛(ài)思想對和諧社會(huì )建構的借鑒意義
社會(huì )主義和諧社會(huì )，是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )。墨子的兼愛(ài)思想蘊含了豐富的和諧理念，對建設和諧社會(huì )有一定的借鑒意義。
首先，墨子“兼愛(ài)”思想倡導人人彼此相愛(ài)相利，主張“兼以易別”利人、利己、利天下，這對處理和諧社會(huì )中的人我關(guān)系具有重要的借鑒意義，體現了諧社會(huì )建設中以人為本、人與人、人與社會(huì )和諧共處的理念。當前我國提出的和諧社會(huì )是覆蓋社會(huì )各利益階層和各社會(huì )關(guān)系之間的和諧。但當前社會(huì )中存在著(zhù)一定的不和諧因素，各種社會(huì )矛盾如利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等逐漸顯露出來(lái)，人際間的關(guān)系日趨復雜，特別是網(wǎng)絡(luò )的介入，使得人與人之間的關(guān)系更趨生僻。在墨子看來(lái)這些不和諧是源于人之間的不相愛(ài)，此時(shí)應以“兼相愛(ài)，交相利”思想來(lái)化解，社會(huì )各階層之間應互愛(ài)互利，和諧處理人際間利益關(guān)系，在充滿(mǎn)愛(ài)意的氛圍里考慮他人利益，從而使自己的利益得到滿(mǎn)足，通過(guò)首先愛(ài)他人來(lái)創(chuàng )造一個(gè)處處充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì )。墨子的這種思想同樣對現階段正確處理國與國之間的關(guān)系有著(zhù)借鑒意義。只有和平共處，才能穩定發(fā)展，才能和諧安康。但同時(shí)我們也因準確的理解和對待兼愛(ài)，這里的兼愛(ài)是積極的協(xié)調，而不是全盤(pán)的否定差異與矛盾。按照辯證法的觀(guān)點(diǎn)，統一是多樣性的統一。因此，在和諧社會(huì )的建設中，我們要在堅持以人為本，兼愛(ài)原則的同時(shí)，要正視差異，以積極的態(tài)度求得人與人，人與社會(huì )的協(xié)調。
其次，墨子兼愛(ài)思想主張“利之中取大，害之中取小”倡導舍小利取大利，這種大利和小利的關(guān)系在一定程度上就是集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。這對于和諧社會(huì )建構中堅持集體主義原則有著(zhù)借鑒意義。如何正確處理好個(gè)人利益和集體利益?以墨子兼愛(ài)思想為借鑒應堅持集體利益高于個(gè)人利益，但又不排斥個(gè)人合理利益，努力使二者有機結合。必要時(shí)要舍得犧牲小利換取大利，值得注意的是這種舍小利取大利并不是絕對的取舍，履行社會(huì )責任與尊重個(gè)人正當利益是辯證統一的，既要避免個(gè)人利益中心化，又要避免集體利益絕對化。同時(shí)墨子還主張以“興利除害”作為“兼愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)，主張要興利就要除害，指出當今害之起的主要原因就是不相愛(ài)。怎樣相愛(ài)?就是要交相利，這就是倡導做事情要以人民大眾的利益為根本，這與和諧社會(huì )建設中以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不謀而合。這就對為政者和作為個(gè)體的人民提出了要求，因此，墨子的兼愛(ài)思想對良好道德素養和社會(huì )責任感培養有著(zhù)重要借鑒意義。
總而言之，墨家的兼愛(ài)思想具有積極的內涵和價(jià)值，兼愛(ài)思想內含了豐富的和諧理念，對現今和諧社會(huì )的建設提供了重要的借鑒意義。
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