試析職教語(yǔ)文教學(xué)培養創(chuàng )新型人才的方法

　　論文摘要：創(chuàng )新型人才的培養已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。本文主要探討在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng )造教育理論，探索培養創(chuàng )新型人才的方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養創(chuàng )新人才方面的獨特優(yōu)勢。

　　論文關(guān)鍵詞：職教語(yǔ)文；陶行知；創(chuàng )造教育；創(chuàng )新人才
　　
　　 引言：

　　人類(lèi)社會(huì )已邁入知識經(jīng)濟時(shí)代，知識經(jīng)濟發(fā)展的核心在于創(chuàng )新。而創(chuàng )新能否實(shí)現的核心問(wèn)題取決于人，取決于人的創(chuàng )新精神、創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力。因此，創(chuàng )新型人才的培養已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創(chuàng )造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng )造教育”學(xué)習的第一場(chǎng)所，建立與社會(huì )生活實(shí)際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養創(chuàng )新人才方面的獨特優(yōu)勢，這些對于培養合格的應用型人才、服務(wù)區域經(jīng)濟的發(fā)展和區域創(chuàng )新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng )造教育理論，經(jīng)過(guò)大量的研究和實(shí)驗，總結出如下培養創(chuàng )新型人才的方法。

　　一、樹(shù)立陶行知創(chuàng )造教育的理念，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識

　　中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創(chuàng )造教育理論。這主要是針對當時(shí)的教育弊端所提出的。創(chuàng )造教育思想內容主要是注重培養學(xué)生創(chuàng )造精神、創(chuàng )造意識和創(chuàng )造思想，注重培養學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動(dòng)起來(lái)，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時(shí)間和空間。只有通過(guò)做，才會(huì )發(fā)現困難，困難解決了，新價(jià)值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過(guò)程就是創(chuàng )造的過(guò)程，這一思想對于占據中國教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價(jià)值和意義。首先從職業(yè)教育培養的目標而言，培養的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)的應用型實(shí)踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調了在人才培養過(guò)程中動(dòng)手能力的重要性。同時(shí)職業(yè)教育培養的人才必須是適應時(shí)代的全面可持續發(fā)展的社會(huì )人，如果不具備創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業(yè)教育的對象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學(xué)習中應該以感性認識、行動(dòng)把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現狀而言，我國職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實(shí)踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時(shí)功利性較強，過(guò)分強調職業(yè)技能的培養，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴重排擠語(yǔ)文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴重排擠。這也與職教語(yǔ)文教學(xué)存在眾多弊端進(jìn)而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng )造力有重大關(guān)系，這樣做的結果就是學(xué)生的后續發(fā)展能力和創(chuàng )新能力不足。因此職教語(yǔ)文教師應該秉承陶行知先生的創(chuàng )造教育理論，注重培養學(xué)生的創(chuàng )新意識。

　　二、以生活為內容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習語(yǔ)文

　　陶行知認為“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。他強調只有以生活為內容的教育，才是真正的創(chuàng )造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進(jìn)而指出“語(yǔ)文即生活”，語(yǔ)文教學(xué)應該生活化。只要善于挖掘，就會(huì )發(fā)現生活中存在著(zhù)大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)，教師也會(huì )教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標，容易達到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會(huì )的教學(xué)內容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類(lèi)型，在教學(xué)中必然會(huì )舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語(yǔ)文相聯(lián)系，實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：
　　語(yǔ)文教學(xué)生活化，強調教師在傳授語(yǔ)文知識和訓練語(yǔ)文能力的過(guò)程中自然而然地注入生活的內容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”（陶行知語(yǔ)）。
　　長(cháng)期以來(lái)，傳統的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識的傳授、技能的訓練，脫離生活，脫離社會(huì )，脫離實(shí)際，致使語(yǔ)文學(xué)習成了學(xué)生生活的一種負擔，這就更談不上創(chuàng )新能力和創(chuàng )新素質(zhì)的培養了。因此，語(yǔ)文教學(xué)應該擺脫“三脫離”，實(shí)現“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際和貼近社會(huì )，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語(yǔ)文，引導學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文就是學(xué)習理解生活，目的是更好地懂得生活，將來(lái)更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng )造者。

　　1.觀(guān)察生活。善于觀(guān)察生活是熱愛(ài)生活的人具備的能力之一，所以語(yǔ)文教學(xué)要注意培養學(xué)生的觀(guān)察生活的能力。在教材中，有的課文所寫(xiě)的內容或對象經(jīng)常是學(xué)生們在生活中再熟悉不過(guò)的事物或現象，但學(xué)生因為平時(shí)不善于觀(guān)察，所以對此在內心并未存在相關(guān)的知識架構，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽(tīng)。所以教師應該以此為契機指導學(xué)生學(xué)會(huì )細心觀(guān)察，發(fā)現生活中的相關(guān)現象。如學(xué)習季羨林的《清塘荷韻》一文時(shí)，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過(guò)多講解，然后要求學(xué)生去觀(guān)察不同時(shí)期荷花生長(cháng)的過(guò)程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時(shí)期荷花的形態(tài)畫(huà)下來(lái)，進(jìn)而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對課文內容的理解不攻自破，同時(shí)還衍生出很多新知識。
　　2.再現生活。職業(yè)教育的教學(xué)應該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動(dòng)、生成和建構意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動(dòng)存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢(xún)意義的“教”，教師是反應存在。所以在語(yǔ)文教學(xué)中真實(shí)再現課文內容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對一個(gè)知識領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習《氓》《雷雨》《祝�！返任恼聲r(shí)，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進(jìn)行傾情演繹。學(xué)生們認真研讀課本，反復討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個(gè)過(guò)程便深入理解了課文。同時(shí)，學(xué)生們思維活躍，緊跟時(shí)代，演繹了現代版的《氓》，把文中的生活和現代生活進(jìn)行了比較再現，效果很好。
　　3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動(dòng)”，即行動(dòng)、做�！巴ㄟ^(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習”是陶行知的創(chuàng )造教育理論實(shí)施的方法，也是現代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內容形象展現給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和思維的元認知，進(jìn)一步加深體驗和感悟。如學(xué)習畢淑敏的《提醒幸�！芬晃�，筆者把課文中描寫(xiě)的幸福瞬間結合學(xué)生的實(shí)際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會(huì )到自己每天生活在幸福和愛(ài)中，應該學(xué)會(huì )珍惜，學(xué)會(huì )熱愛(ài)生活。同時(shí)要求學(xué)生給愛(ài)自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語(yǔ)文”，提高了生活的覺(jué)悟，拓展了創(chuàng )新思維。
　　語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅克服了語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生積極參與到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，成為語(yǔ)文學(xué)習的主人，這樣，有利于以創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

　　三、改革教學(xué)方法，注重培養學(xué)生的實(shí)踐能力

　　職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應該有所創(chuàng )新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉換，注重培養學(xué)生的實(shí)踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng )造個(gè)性的發(fā)展。這也是陶行知創(chuàng )造教育理論的核心內容之一。陶行知反對偏重書(shū)本知識、偏重主觀(guān)研究、沒(méi)有發(fā)明的心理教育，注重體驗教學(xué)法，側重培養學(xué)生獨立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過(guò)實(shí)踐，增強了學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，扮演組織者、協(xié)調人的角色，勤于提供幫助、咨詢(xún)，在課堂上流汗的應該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習的主人。教學(xué)以師生及生生互動(dòng)的合作行動(dòng)為方式，以強調學(xué)生自我構建的行動(dòng)過(guò)程為學(xué)習過(guò)程，以方法能力、社會(huì )能力整合后形成的實(shí)踐能力為評價(jià)標準，這樣才能培養出合格的應用型和創(chuàng )新性人才。
　　如學(xué)習《世間最美的墳墓》一文，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評價(jià)和質(zhì)疑。學(xué)生通過(guò)獨立思考、小組討論，談出了不同的見(jiàn)解。如有一部分學(xué)生認為這篇文章簡(jiǎn)短而有內涵，有一部分學(xué)生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒(méi)有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機，讓學(xué)生分組展開(kāi)辯論，通過(guò)精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價(jià)，同時(shí)給以明確的指導，把此次課的重點(diǎn)和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結合社會(huì )現實(shí)，談?wù)勛约簩γ赖恼J識，從而樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀(guān)。第五步，請一位同學(xué)以導游的身份帶領(lǐng)大家觀(guān)瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力，在課堂上給大家建構了一次生動(dòng)感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過(guò)師生多種形式的互動(dòng)，學(xué)生不僅開(kāi)闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現出一種探求知識的欲望。對于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng )新。

　　四、營(yíng)造和諧民主的創(chuàng )新教育環(huán)境，是培養創(chuàng )新人才的基礎和保證

　　陶行知說(shuō)：創(chuàng )造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng )造力，大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng )造力，只有民主才能辦到。在教學(xué)中建立一種師生間民主、平等、理解的和諧環(huán)境，創(chuàng )設一種寬松、寬容、寬厚的氛圍，解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能干；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能說(shuō)；解放學(xué)生的空間，讓他們能到生活中去擴大視野，取得豐富的學(xué)問(wèn)；解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們自己支配。這樣，把自主權還給了學(xué)生，學(xué)生積極性大大提高，思維活躍，真正成了自己的主人，創(chuàng )新型人才必將日漸增多。
　　這里，關(guān)鍵是語(yǔ)文教師要更新創(chuàng )新觀(guān)念。創(chuàng )新型人才需要靠創(chuàng )新教育來(lái)培養，而實(shí)施創(chuàng )新教育的主體應該是創(chuàng )新型教師。一位教師，有什么樣的教育觀(guān)念，就會(huì )有什么樣的教育教學(xué)行為。因此，語(yǔ)文教師要樹(shù)立起素質(zhì)教育觀(guān)念，樹(shù)立起多元智能的人才觀(guān)，不斷更新教學(xué)模式，不斷完善語(yǔ)文學(xué)習與生活實(shí)踐的外在內化與內在外化的過(guò)程，真正貫通阻隔語(yǔ)文學(xué)與用之間的壁壘，要不斷實(shí)施創(chuàng )新教育。

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