關(guān)于道德內化與家庭教育
論文摘要：人類(lèi)社會(huì )是一種以類(lèi)主體為核心的道德存在。在人類(lèi)社會(huì )生活中，人們必然要進(jìn)行各種復雜的社會(huì )交互作用，這就需要人們遵循一定的道德規范。但是，規定人類(lèi)行為的道德規范并不是天生自存的，而是在交互作用中，根據交往的需要，經(jīng)過(guò)人們的協(xié)商和討論，通過(guò)對個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值的多視角考慮，才創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的。而且，道德規范和人們的價(jià)值觀(guān)也必然會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變化。盡管這種發(fā)展和變化是比較緩慢的。在這個(gè)社會(huì )道德形成、發(fā)展和變遷的過(guò)程中，人類(lèi)個(gè)體的道德也從家庭開(kāi)始，經(jīng)過(guò)不同社會(huì )群體活動(dòng)的強化，通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗的重新建構，發(fā)展成為一種支配個(gè)體心理活動(dòng)和行為的道德價(jià)值原則，成為個(gè)體內化的行為驅動(dòng)力。
論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內化 人類(lèi)社會(huì ) 道德規范 交互作用 道德存在 社會(huì )生活 人類(lèi)行為
顯然，道德內化是個(gè)體道德發(fā)展問(wèn)題的核心機制，從個(gè)體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個(gè)體的精神存在。廣義地說(shuō)，個(gè)體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r(shí)，就可以稱(chēng)之為道德內化。進(jìn)一步講，當把外部的道德規范內化為個(gè)體自我的良心時(shí)，就可以認為，個(gè)體的道德發(fā)展達到了一個(gè)相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會(huì )的要求；在違反了這些要求之后的內疚感、懺悔和試圖補償；在沒(méi)有社會(huì )化機構監管時(shí)仍遵從規則�！钡�，隨著(zhù)人們研究的深入，對道德內化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實(shí)效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀(guān)點(diǎn)從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀(guān)點(diǎn)和實(shí)證研究證據。在這里，我著(zhù)重分析近幾十年來(lái)，尤其是近十年來(lái)西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對家庭教育展開(kāi)的一系列研究。通過(guò)對這些理論觀(guān)點(diǎn)的系統評述，從中獲得一些有益的啟示，同時(shí)希望能夠借此促進(jìn)我國家庭教育的深入研究。
一、道德是怎樣內化的：家庭教育的理論追溯
1.精神分析的家庭內化觀(guān)
在心理學(xué)領(lǐng)域中對道德內化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認為個(gè)體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開(kāi)始的，男孩子形成了戀母情結，女孩子形成了戀父情結。概括地說(shuō)，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛(ài)的競爭對手，但因為害怕被父親閹而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認同為手段，采納父親的道德價(jià)值觀(guān)，他們的超我或良心便通過(guò)對父親的標準和父親關(guān)于服從的要求進(jìn)行內化或結合而得以發(fā)展起來(lái)。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛(ài)的競爭對手，但女孩不害怕閹，她希望通過(guò)模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛(ài)。
當然，這些亂luan倫的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實(shí)證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀(guān)點(diǎn)。但有些心理學(xué)家通過(guò)研究和觀(guān)察，證明弗洛伊德的某些觀(guān)點(diǎn)是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會(huì )受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時(shí)可能是因為兒童感到身體不舒服或疾病引起的。這些挫折會(huì )使兒童對父母產(chǎn)生某種敵意，但因為害怕受到懲罰而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛(ài)的撤出”為標志的。例如，父母經(jīng)常會(huì )說(shuō)，“別哭了，再哭我就不喜歡你了�！眱和瘬母改覆辉賽�(ài)他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀律要求。這樣，對父母的敵意就轉向了內部，以認同、內疚、投射等形式表現出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一種內化的道德良心或超我。
2.道德內化的社會(huì )學(xué)習理論
由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實(shí)證研究的依據，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強烈批評。20世紀30、40年代，隨著(zhù)行為主義心理學(xué)研究的深化，社會(huì )學(xué)習理論運用他們的觀(guān)點(diǎn)對弗洛伊德的道德內化觀(guān)進(jìn)行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個(gè)兒童都曾表現出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認為，攻擊是一種內驅力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強。但是，西爾斯通過(guò)研究發(fā)現，可以通過(guò)學(xué)習，幫助兒童提高解決挫折問(wèn)題的能力來(lái)減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區的379個(gè)家庭的調研中，他們對大量的與兒童撫養和社會(huì )化有關(guān)的變量進(jìn)行了評價(jià)，包括當兒童做出錯誤行為時(shí)母親所使用的紀律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內疚、懺悔和補償)的指標。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學(xué))這類(lèi)行為特征。西爾斯等人把紀律手段的特征描述為兩大類(lèi)：以愛(ài)為定向的(love－oriented)，包括表?yè)P、隔離、推理、愛(ài)的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實(shí)際的獎勵、剝奪和體罰。結果發(fā)現，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛(ài)為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因為，受到愛(ài)的撤銷(xiāo)懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛(ài)。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛(ài)的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛(ài)的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類(lèi)兒童會(huì )通過(guò)復述其母親的這些行為、標準和價(jià)值觀(guān)而獲得更多的次級強化，從而促進(jìn)了道德發(fā)展。
但是，西爾斯的觀(guān)點(diǎn)由于大量使用精神分析的術(shù)語(yǔ)，在解釋由次級強化引起的次級驅力的發(fā)展時(shí)，受到了其他學(xué)者的強烈批評。例如，同為社會(huì )學(xué)習理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會(huì )行為主義的思想。他們通過(guò)實(shí)證研究證明，即便沒(méi)有做出匹配性反應因而不可能受到強化時(shí)，導致模仿的觀(guān)察性學(xué)習也會(huì )發(fā)生。所以，他們認為，觀(guān)察性學(xué)習是習得新反應的主要方式，而且它確實(shí)是學(xué)習的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀(guān)察一個(gè)榜樣，這個(gè)榜樣因為對道德判斷的說(shuō)明而受到強化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應該受到譴責的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發(fā)現，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著(zhù)榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來(lái)，良心或道德內化主要依賴(lài)于自我調節。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀(guān)念仍保持不變(就是說(shuō)，他們把價(jià)值觀(guān)內化了)，因為他們能對自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過(guò)觀(guān)察他人或直接教學(xué)而習得的。那些與內在標準相一致的行為受到積極的評價(jià)，而與這些標準不一致的行為則受到消極的評價(jià)。換句話(huà)說(shuō)，父母對孩子的各種行為做出不同的反應，這些反應又被兒童所模仿。而且，兒童觀(guān)察和采納的自我評價(jià)標準是他們在看到別人自行采納時(shí)的那些標準，并且因為致力于自我調節而受到他人的獎勵。于是，有了這些不同體驗的經(jīng)歷，兒童開(kāi)始形成對自己行為的控制。兒童就是通過(guò)觀(guān)察、榜樣和模仿等社會(huì )學(xué)習而導致道德內化的。
但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進(jìn)兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認為，直接觀(guān)察不正常的榜樣對觀(guān)察者有一種去抑制的效應(disinhibiting effect)，就是說(shuō)，一個(gè)錯誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀(guān)察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實(shí)證研究發(fā)現，對榜樣的懲罰并沒(méi)有提高兒童的控制力�；舴蚵J為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動(dòng)機在本質(zhì)上是享樂(lè )主義的。在他看來(lái)，兒童道德的內化最初是由父母導致的。父母并沒(méi)有對兒童進(jìn)行過(guò)分的監管，在提出要求時(shí)伴隨著(zhù)能夠被兒童所理解的說(shuō)理。父母鼓勵兒童自己作出行為決策，就會(huì )在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應，它有助于內化父母的行為標準：當父母把愛(ài)的撤銷(xiāo)作為對其子女反社會(huì )行為的反應時(shí)，兒童就會(huì )產(chǎn)生焦慮和內疚，而且會(huì )產(chǎn)生一種更積極的內疚反應，包括認識到反社會(huì )行為所具有的對他人的傷害作用。這種內疚是由父母的說(shuō)理引起的，因為父母的說(shuō)理教育把焦點(diǎn)集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡(jiǎn)單的懲罰而不進(jìn)行道德推理的家庭教育是不會(huì )收到好效果的。說(shuō)理教育提供了與道德有關(guān)的認知結構，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認知材料的最恰當的影響，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點(diǎn)與他們的移情能力和認識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來(lái)。
二、影響道德內化的因素，對家庭教養方式的挑戰
道德內化是道德心理學(xué)研究的一個(gè)重要的階段性目標，是實(shí)現人的終極價(jià)值的必經(jīng)之路。由于道德內化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來(lái)的，是和父母的家庭教養方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養方式對兒童道德內化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。近20年來(lái)，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個(gè)體道德內化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀(guān)點(diǎn)對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價(jià)值。
1.紀律教育效能的相對性
自從霍夫曼提出家庭教育的紀律技巧和策略以來(lái)，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內化的影響。一些最新的研究發(fā)現，說(shuō)理教育、愛(ài)的撤出和權利維護式的家庭教養方式并非無(wú)條件地普遍有效。這些具體的教養方式能否發(fā)揮作用，要依賴(lài)于各種復雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴(lài)于兒童采納他人觀(guān)點(diǎn)的能力，而對規范行為的說(shuō)明則不依賴(lài)于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實(shí)價(jià)值”，因而會(huì )受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個(gè)世界的獨特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現存的認知結構中。
還有些研究發(fā)現，在原則上講，諸如體罰之類(lèi)的權利維護式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒(méi)有懲罰的家庭教育也是不完滿(mǎn)的教育。懲罰不是專(zhuān)指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質(zhì)資源的撤銷(xiāo)，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達。使用懲罰時(shí)要考慮到，它是在公開(kāi)場(chǎng)合還是在私下表達的?是被一個(gè)受愛(ài)戴的還是拒斥的父親或母親實(shí)施的，是被一個(gè)控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實(shí)施的，還是被一個(gè)失控的或變得不可預測的父母實(shí)施的?懲罰會(huì )使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛(ài)的撤銷(xiāo)包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛(ài)戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會(huì )對兒童產(chǎn)生相對不同的后果。因此，關(guān)于聲稱(chēng)說(shuō)理教育比權利維護更優(yōu)越的研究發(fā)現并不占絕對優(yōu)勢。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當母親使用誘導的紀律時(shí)，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現出顯著(zhù)水平的良心發(fā)展，而沒(méi)有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀律技巧的差別性影響。
2.信息表達方式的作用
信息加工的家庭教育觀(guān)點(diǎn)認為，在父母(或任何社會(huì )化代理人)和孩子所采納的價(jià)值觀(guān)(道德的和不道德的)中之所以會(huì )出現更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個(gè)步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來(lái)的一些研究發(fā)現，父母之間對某些價(jià)值觀(guān)之重要性的一致看法很可能是使這些價(jià)值觀(guān)更加突顯出來(lái)、成為促進(jìn)他們對這些價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生確切看法的一個(gè)條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報告說(shuō)，家庭對價(jià)值觀(guān)的討論增加了兒童準確感知父母價(jià)值觀(guān)的程度。在對以色列中學(xué)生所做的一項研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現，有許多變量都和學(xué)生對其父母價(jià)值觀(guān)的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現溫情和反應的程度，他們的父母相互之間對某種價(jià)值觀(guān)之重要性的一致性程度。父母之間的價(jià)值觀(guān)沖突以及冷淡和獨斷專(zhuān)行的教養方式與確切看法呈負相關(guān)，但在父子之間例外，愛(ài)的撤銷(xiāo)和父母對價(jià)值信息的一致性與兒童對價(jià)值觀(guān)的確切看法呈正相關(guān)�？ǜズ褪┩叽恼J為，充滿(mǎn)情感的父母教養方式會(huì )增加兒童的動(dòng)機，使他們更認真地傾聽(tīng)父母所采納的價(jià)值觀(guān)，一致性使信息可以更多地得到理解。
3.兒童的氣質(zhì)因素
氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎的、在人格的情緒、動(dòng)力、注意的反應性和自我調節中表現出來(lái)的個(gè)別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養方式的重要心理指標。
證明在氣質(zhì)與父母教養方式之間存在交互作用的最早研究之一是由考錢(qián)斯卡(Kochanska，1997)報告的。她注意到，膽怯的兒童(那些在年齡很小時(shí)就表現出在陌生的環(huán)境中感到不舒服、總是呆在母親身邊，不愿意探索的兒童)表現出，在母親使用不強調權力的輕微的紀律和良心發(fā)展之間通常存在著(zhù)積極的關(guān)聯(lián)。但是，那些在素質(zhì)上就膽怯的兒童卻并不如此：他們的良心發(fā)展水平可通過(guò)母親方面的相互合作、反應及積極傾向而得到更好的預測�？煎X(qián)斯卡認為，對膽怯的兒童來(lái)說(shuō)，輕微的紀律并不會(huì )喚起最適宜內化的某種水平的不舒服，但較高水平的(可能更接近于最適宜水平的)權利維護也會(huì )喚起反抗和敵意，從而對內化造成阻礙。(還不太清楚的是，為什么相互合作關(guān)系不能在膽怯的兒童身上對良心進(jìn)行預測。)科爾德(Colder)、洛克曼(Lochman)和韋爾斯(Wells，1997)也證實(shí)了類(lèi)似的研究發(fā)現，他們發(fā)現，根據他們老師的評定，和那些在氣質(zhì)上不太膽怯并且父母很?chē)绤柕膬和啾�，或者和高度膽怯但父母很溫柔的兒童相比，那些在氣質(zhì)上膽怯而且其父母使用嚴厲紀律的兒童有更多的攻擊性。
此外，在不同的文化和社會(huì )階層。兒童不同的年齡和性別、不同的受教育水平、父母的性別等方面也和不同的教養方式存在著(zhù)各種復雜的相關(guān)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地認為，存在某種放之四海而皆準的普遍有效的家庭教養方式。父母要針對自己孩子的特點(diǎn)、家庭和社會(huì )的文化、教育、經(jīng)濟等環(huán)境因素，從不同的視角積極靈活地采用多種方式，才能使不同的家庭教養方式通過(guò)不同的心理機制發(fā)揮其作用，促進(jìn)兒童在不同年齡階段道德內化和良心的發(fā)展。當然，家庭教育也要注意防止道德相對主義的傾向，畢竟在某些具體情境中，某種家庭教養方式還是占優(yōu)勢的。人的道德發(fā)展是一個(gè)相當復雜的過(guò)程，我們的家庭教育也要順勢而動(dòng)，在多元、多樣、多變的當今時(shí)代，尋求永恒的教育規律也是我們的家庭教育所應深入探討和研究的。
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