從大學(xué)生的道德現狀看道德內化的現代價(jià)值
社會(huì )認同理論認為，個(gè)體通過(guò)社會(huì )分類(lèi)，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內群體偏好和外群體偏見(jiàn)。以下是小編為大家整理的從大學(xué)生的道德現狀看道德內化的現代價(jià)值的詳細內容，希望能幫到各位讀者，更多內容請瀏覽(www.oh100.com/bylw)。
內容提要：全球化浪潮對中國的傳統價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了強烈的影響和沖擊,也對大學(xué)生的道德?tīng)顩r產(chǎn)生了深遠的影響。本文立足于多元化大背景下大學(xué)生的道德現狀，探討道德內化在學(xué)校德育中的現代價(jià)值。
關(guān)鍵字：道德內化;大學(xué)生道德現狀;現代價(jià)值
一、 道德內化的基本內涵
內化的概念最早由社會(huì )學(xué)家杜克海姆等人提出, 其基本意義就是指“社會(huì )意識向個(gè)體意識的轉化, 亦即意識形態(tài)的諸要素移置于個(gè)體意識之內。”內化是使某種外界的樣式, 如外部文化結構、社會(huì )需求、道德意識、交往形式、實(shí)踐價(jià)值等轉化為個(gè)體內在的精神素質(zhì), 并使關(guān)于外部世界的內在表象對個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生影響的過(guò)程。所謂道德內化，就是個(gè)體在外部環(huán)境影響下，將社會(huì )的道德要求、道德規則轉化為自身動(dòng)機系統的一部分，從而在無(wú)外界壓力的情境中做出道德行為。
二、 當代大學(xué)生的道德現狀
(一)道德價(jià)值取向的多元性
當代大學(xué)生道德價(jià)值取向已成明顯的多元態(tài)勢，對道德價(jià)值信仰的終極目標越來(lái)越淡漠，而對自我發(fā)展和個(gè)人目標表現出執著(zhù)的態(tài)度，相當一部分大學(xué)生的道德價(jià)值取向排序是“自我?jiàn)^斗”、“金錢(qián)”、“科學(xué)”、“權利”，其他的遠遠靠后。
(二)道德選擇的兩難帶來(lái)的困惑
改革開(kāi)放以來(lái)，我們的道德倫理教育滯后于經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的需要，原來(lái)輿論一致、道德標準統一的狀況受到?jīng)_擊，市場(chǎng)倫理講求利益導向、公平競爭、效益優(yōu)先原則，社會(huì )領(lǐng)域的道德倫理要求奉獻精神、利他主義，兩個(gè)適用領(lǐng)域不同的倫理原則的價(jià)值相矛盾，使當代大學(xué)生在道德理想選擇時(shí)產(chǎn)生困惑。
(三)道德自律意識薄弱，自律能力較差
隨著(zhù)改革開(kāi)放，國門(mén)的敞開(kāi)，西方思想大量涌入，在劇烈的社會(huì )轉型過(guò)程中，當代大學(xué)生思想道德自律能力確有滑坡之處。有些大學(xué)生以自我為中心，將自我與社會(huì )分離開(kāi)來(lái)，重視對社會(huì )的索取，輕視對社會(huì )的奉獻。“高學(xué)歷不等于高素質(zhì)”，大學(xué)生思想道德上的這些失落之處，是不容忽視的。
三、 道德內化的價(jià)值
(一)道德內化是社會(huì )認同機制形成的基礎
社會(huì )認同理論認為，個(gè)體通過(guò)社會(huì )分類(lèi)，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內群體偏好和外群體偏見(jiàn)。事實(shí)上，社會(huì )認同是一種價(jià)值取向和行為選擇，是個(gè)體通過(guò)已經(jīng)形成的認知標準、情感偏好等評價(jià)體系，使處于群體當中的自己或他人，在思想上擁有共同的價(jià)值和特征，并以這種共同的價(jià)值和特征獲取歸屬感，這種情感上、心理上的歸屬過(guò)程即是社會(huì )認同的過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)講，社會(huì )認同程度越高，道德內化實(shí)現的進(jìn)度就越快。在思想政治教育領(lǐng)域內，不斷提高道德主體的情感認同、價(jià)值認同等，有利于形成一種穩定的“人心秩序”，從而促進(jìn)社會(huì )穩定秩序的形成。
那么在市場(chǎng)經(jīng)濟高度發(fā)展，西方價(jià)值觀(guān)日益滲透，大學(xué)生道德價(jià)值取向日益多元化的今天，道德內化對大學(xué)生社會(huì )認同感的形成又起著(zhù)什么作用呢?
1.道德內化對社會(huì )認同機制的形成和發(fā)展起著(zhù)支配作用
道德內化的前提條件是道德主體自覺(jué)地遵守外在的道德法則和內心的道德律令。在這一過(guò)程中，自覺(jué)性是前提和基礎，起著(zhù)關(guān)鍵性的支配作用。道德內化規律對個(gè)體道德形成和發(fā)展起著(zhù)支配作用，而這一支配作用又是以主體的主觀(guān)意識為前提的。道德主體對道德法則的執行分為兩種形式：被動(dòng)服從和自覺(jué)認同。被動(dòng)服從是靠權威性的強制力量規約道德主體行為，而自覺(jué)認同是在道德主體形成一定的道德認知之后，自覺(jué)、自愿地遵守規范的行為。道德內化實(shí)際上就是社會(huì )認同發(fā)生作用的心理機制，其在不斷調適系統和導向系統中形成相對穩定的主觀(guān)意識，進(jìn)而支配著(zhù)其它系統參照本系統運行規律而運行。
2.道德內化為社會(huì )認同機制形成提供廣泛而持久的內在支撐
道德內化以先進(jìn)的法則體系為基礎，在滿(mǎn)足多數人利益訴求的同時(shí)，求同存異、包容多樣，最大限度地達成社會(huì )共識。將事物按照某種標準進(jìn)行歸類(lèi)的范疇化過(guò)程是人類(lèi)存在的一個(gè)不可避免的特征，即使是兒童，也在很小的年紀就會(huì )使用范疇化策略。擁有共同的核心價(jià)值體系是社會(huì )認同形成的基礎，其表現為在社會(huì )交往活動(dòng)中，人與人之間具有共同性的關(guān)系。在這種共同性之下，人自覺(jué)地融入到提高道德品質(zhì)的過(guò)程中，并且這種過(guò)程具有持久性的特征。廣泛而持久的思想認同具有較強的穩定性，一旦形成，則難以改變。思想認同不僅能夠得到最廣大人民群眾的理解和支持，而且能夠調動(dòng)一切積極因素，增強社會(huì )凝聚力和向心力，這些因素決定著(zhù)社會(huì )成員的意識和方向，具有較強的內驅力，為認同機制的形成提供持久的內在支撐。
(二)道德內化是他律走向自律的樞紐
道德屬于社會(huì )意識形態(tài)范疇，分為顯性道德和隱性道德兩種。顯性道德是指處于社會(huì )生活中規約人們行為的行為規范、道德倫理、道德法則等;隱性道德是指道德主體為自己設置的內心必須遵循的道德律令。顯性道德是道德的他律形式，隱性道德是道德的自律形式。在大學(xué)生的現實(shí)生活中，不乏道德行為規范和法則，但是，這些行為規范、道德倫理、道德法則等顯性道德是無(wú)法自動(dòng)轉化為隱性道德的，也就是說(shuō)道德的他律形式是無(wú)法自動(dòng)轉化為自律形式的。要使他律轉化為自律，必須通過(guò)道德內化來(lái)實(shí)現。道德內化主體必須具備一定的道德知識，在此基礎上形成一種內心的道德情感和道德沖動(dòng)，進(jìn)而通過(guò)不斷地影響內心信念，在道德價(jià)值取向上偏好于積極正確的道德選擇。
道德內化是一種特殊的內化形式，它是道德主體通過(guò)實(shí)行自我心理控制，自覺(jué)地履行道德法則所規定的道德義務(wù)和責任，進(jìn)而遵守和維護社會(huì )秩序，實(shí)現社會(huì )秩序良性運轉的主體活動(dòng)。道德規范是靜態(tài)的，必須靠外在的力量才能真正實(shí)現道德規范的終極意義。而道德內化是動(dòng)態(tài)的，只有將道德規范規定的內容和要求轉化為人的一種內在需要，才能真正實(shí)現道德規范預設的目的。道德內化的過(guò)程,歸根到底,就是如何確證他律性的道德規范和主體的自我意識相統一的過(guò)程, 因此, 就不可能是一個(gè)主體被動(dòng)地接受外在性規范的過(guò)程, 而是一個(gè)通過(guò)主體本身的內在要求和潛能與外部影響交互作用, 以實(shí)現自我道德本質(zhì)充分發(fā)展的過(guò)程, 是使社會(huì )的道德要求和價(jià)值目標融合于主體意識, 并轉化為主體內在的身心組織即品德的過(guò)程。沒(méi)有道德的內化, 一切道德原則和規范只能停留在他律的層面。一切道德原則和規范要實(shí)現其價(jià)值性, 成為有實(shí)效的東西, 要變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚, 就只有通過(guò)道德主體借助于對自然和社會(huì )規律以及現實(shí)生活條件的認識, 自愿地認同社會(huì )道德規范, 并結合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規范, 從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己， 把外部社會(huì )道德要求變?yōu)樽约簝仍诹夹淖灾鞯男袆?dòng)。
總而言之,道德內化的過(guò)程就是道德他律和自律有機結合的過(guò)程。道德內化是他律走向自律的樞紐。
(三)道德內化是決定道德發(fā)展方向的關(guān)鍵
道德內化并不總是處于一種平衡的狀態(tài), 而是在從平衡到失衡, 從再平衡到再失衡的過(guò)程中進(jìn)行的。一般來(lái)說(shuō), 在道德內化的過(guò)程中, 倘若外部的道德信息與個(gè)體已有的道德圖式相匹配, 個(gè)體對外來(lái)道德信息所內含的意義可以順利理解和接受, 道德內化就處于平衡狀態(tài)。但是, 外來(lái)的道德信息是多種多樣的, 從而決定了個(gè)體的道德圖式所接受的外來(lái)道德信息的刺激也是連續不斷的。當外來(lái)的道德信息與個(gè)體已有的道德圖式不相匹配時(shí), 就會(huì )發(fā)生沖突, 從而使道德內化處于失衡狀態(tài)。失衡是危險的。“危險”則一般包含著(zhù)兩層含義: 一是危機, 二是機會(huì )。一般來(lái)說(shuō),失衡總是能是道德內化獲得一種發(fā)展的機會(huì ), 在解決危機的過(guò)程中, 接受新的道德要求, 采擇新的道德觀(guān)點(diǎn), 改變舊有的道德圖式內容, 從而向高一階段發(fā)展。當然, 失衡也有可能使之失去發(fā)展的機會(huì ), 無(wú)法解決面臨的沖突, 反對正確的、新的道德要求, 曲解道德的意義, 從而固守甚至退到更加落后的階段。生活在經(jīng)濟全球化與網(wǎng)絡(luò )快速發(fā)展的大背景下的中國大學(xué)生在道德內化過(guò)程中會(huì )接收到大量的信息，這些信息有時(shí)是相互沖突的，包括中國傳統價(jià)值觀(guān)念與現代價(jià)值觀(guān)念的沖突、傳統計劃經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)念與現代市場(chǎng)經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)念的沖突等。對于正在接受高等教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，新道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成和強化經(jīng)歷信息接收、理解、加工等環(huán)節，當他們對紛至沓來(lái)的道德信息進(jìn)行合理的接收、理解、加工時(shí)，就能化解沖突，從而為他們的道德升華提供契機;反之，將導致道德觀(guān)念模糊，甚至道德滑坡。
總之，在當前文化變遷、價(jià)值多元的社會(huì )背景下，忽視道德內化的重要性， 學(xué)校道德教育就只能低效徘徊，難以回應社會(huì )發(fā)展對學(xué)校教育的挑戰。
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