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儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代分析論文
摘要 根據對內部與實(shí)力增長(cháng)和諧兩個(gè)基本目標的排序不同，規范性哲學(xué)可以分為以下三種：和諧取向社會(huì )哲學(xué)，增長(cháng)和并重社會(huì )哲學(xué)，增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)。中國傳統社會(huì )中代表儒家主張的哲學(xué)思想主要是和諧取向社會(huì )哲學(xué)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，儒家主張的和諧取向社會(huì )哲學(xué)逐漸被增長(cháng)取向的社會(huì )哲學(xué)取代，不再局限在中國的傳統社會(huì )里，中國社會(huì )哲學(xué)完成了轉型，雖然增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)制造了諸多的社會(huì )問(wèn)題，但它的存在仍然具有很深的影響。
關(guān)鍵詞 儒家 和諧取向 社會(huì )哲學(xué) 現代化
在現代社會(huì )評判與未來(lái)政策導向中，社會(huì )哲學(xué)起到直接的決定性作用，必須要求對當下社會(huì )有一個(gè)具體的明確的價(jià)值日標，還要對這些目標進(jìn)行整合。儒家的和諧取向社會(huì )哲學(xué)現代化研究的一項重要任務(wù)便是整合與目標，因為這將會(huì )決定著(zhù)人們未來(lái)自身的行為方向及對日前一部分政策的批判，就這些來(lái)看，不管是對個(gè)人還是國家，都有著(zhù)極為重要的作用。
一、中國傳統社會(huì )和諧取向社會(huì )哲學(xué)的特征
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y社會(huì )注重整體和諧
對于某一社會(huì )內部來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活水平持續提高、物質(zhì)豐富并沒(méi)有成為公眾追求的理想生活，人們對物質(zhì)的要求還停留在較低的層次，且對物質(zhì)生活的水平提高限度堅持著(zhù)保守的解釋。在社會(huì )外部，不會(huì )存在嚴重的威脅，即使發(fā)生了威脅，解除的可行途徑，也是社會(huì )關(guān)系的內部調整，不是國家實(shí)力的加強。在傳統的社會(huì )里，尤其是中國古代，增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)不僅缺少社會(huì )的內部動(dòng)力，還缺少社會(huì )的外部動(dòng)力。增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)，可以產(chǎn)生在公眾持續的、普遍的物質(zhì)上追求，也可以在激烈的國際之間的競爭中產(chǎn)生，以及經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展作為實(shí)力進(jìn)行擴展創(chuàng )造中，但是在中國的古代或是古代的西方，這兩種可能性都不存在。
�。ǘ┲袊鴤鹘y社會(huì )對德治主義進(jìn)行貫穿
古中國在沒(méi)有完全破壞種族血緣的關(guān)系下由種族社會(huì )建立起來(lái)的國家，是家族本位社會(huì )結構。而這種結構，家才是國的基本，圍是家的延伸。上到皇親貴胄，下到黎民百姓，人和人、社會(huì )與國家之間的聯(lián)系，都是以血緣關(guān)系作為基礎來(lái)實(shí)現的。且儒家的德治主義是從血緣關(guān)系出發(fā)，漸漸上升到倫理政治，最終的目標都是為了實(shí)現天下和諧穩定。在這個(gè)道德倫理的主線(xiàn)中，個(gè)人只是起點(diǎn)，家庭是聯(lián)系的紐帶，國家才是終極，對于儒家提倡的修身齊家治國平天下進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程的時(shí)候，維護社會(huì )和諧最根本的手段就是道德，德治主義也就成了儒家的和諧思想最為鮮明的特征。
�。ㄈ┲袊鴤鹘y社會(huì )看重道德踐履
傳統儒家的和諧觀(guān)不僅根植在中國古代的血緣家庭里，在以自然經(jīng)濟作為基礎的傳統農業(yè)社會(huì )里也有著(zhù)不可取代的地位，其中儒家的德治主義更是實(shí)實(shí)在在的扎根于世俗理論中。德治主義不僅維護了封建宗法還規范了民眾的日常生活，同時(shí)，在道德踐履對理想的和諧社會(huì )作用上，德治主義也進(jìn)行了強調。因此，儒家就對道德踐履的看重成了儒家傳統和諧思想的特征。儒家看重道德踐履表現在以下兩個(gè)方面：首先，儒家把三綱五常作為評價(jià)個(gè)人道德的標準，更為積極的參加社會(huì )的政治生活，把建立天下天平作為社會(huì )的重任，主動(dòng)地去維護社會(huì )現存的次序，把實(shí)現王道的社會(huì )、造福民眾等作為道德踐履最根本的目的與內容。其次，儒家注重實(shí)踐，認為道德踐履比道德認知更為重要。從根本上看，傳統的儒家和諧道德觀(guān)最大的價(jià)值就是維護整個(gè)社會(huì )的利益，提高社會(huì )的和諧、穩定。儒家所有的道德實(shí)踐與道德的理論體系，都把維護整個(gè)社會(huì )利益作為最高目標與最終目標。其主張通過(guò)應用與道德踐履完善社會(huì )、完善自我，強烈的時(shí)代的使命感與道德的責任感鮮明的體現和諧價(jià)值道德實(shí)踐。
二、現今人們對于儒家和諧取向的社會(huì )哲學(xué)的理解
事實(shí)上，以孔子、孟子為代表的儒家思想在當今社會(huì )已經(jīng)有非常深刻的影響，中華幾千年的進(jìn)步，也證明了這一點(diǎn)。如果單從社會(huì )的捕述來(lái)看，《論語(yǔ)》相對來(lái)說(shuō)沒(méi)有《札記·禮運》捕述的科學(xué)與系統�！按笸敝斜憩F得更為明確，“大同”將儒家思想完全展現在讀者面前，即使經(jīng)歷了千年的發(fā)展，今天仍然可以品味出書(shū)中描述的優(yōu)美及動(dòng)人之處�！按笸边�說(shuō)明了一些目前必須會(huì )遇到的元素，如物質(zhì)生活改善，經(jīng)濟不斷提升，還對品德的純潔與無(wú)私、人和人之間的互相關(guān)心進(jìn)行了強調，實(shí)際上，這也并不是對社會(huì )最完整的捕述，還是存在一部分不足。實(shí)踐證明，和諧價(jià)值遠遠超過(guò)了實(shí)力增長(cháng)價(jià)值。
需要引起人們注意的是，并不是所有的關(guān)于社會(huì )哲學(xué)的見(jiàn)解都如出一轍，也就是把和諧作為取向。除了一些主流的傳統外，還存在部分非主流的傳統。在這些非主流觀(guān)念下，最重要的決定因素便是實(shí)力，和諧價(jià)值并沒(méi)有在人們心中占據非常重要的地位。
三、增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)的兩大根基
從中國古代與西方古代的轉型可以看到，增長(cháng)取向社會(huì )會(huì )哲學(xué)的兩大根基：其一是國際間的競爭；其二則是國民對福利的期望值。這兩種根基缺一不可，只有兩種根基相結合，社會(huì )哲學(xué)才可以擁有堅實(shí)的基礎。
增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)采取政策、體制的方式可改造現今社會(huì )面貌，社會(huì )哲學(xué)下，對政策、體制的選擇時(shí)，都是首先考慮其帶來(lái)的效率。在當今社會(huì )，不管是社會(huì )人士與哲學(xué)家怎樣不滿(mǎn)，社會(huì )和國家真正尊崇的原則是發(fā)展第一、實(shí)力第一，而個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì )內部公平和自然與人的和諧相處，都只是在兼顧的位置上，因為只是兼顧，所以很多時(shí)候就要被犧牲。從而當今社會(huì )的許多弊端，例如犯罪嚴重、環(huán)境破壞、分配不公等，都跟增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)有緊密的聯(lián)系；這些弊端都一一遭到世人的譴責，這些譴責可以看出人們對更健康、更優(yōu)良生活的向往。只有在健康、優(yōu)良的生活環(huán)境下，人們互相之間才會(huì )得到尊重，人與人、自然之間都會(huì )達到高度的和諧。
但是，當今社會(huì )發(fā)展的階段要求人們必須對社會(huì )哲學(xué)轉型以及實(shí)現更高的生活狀態(tài)，都要有一個(gè)準確清醒的判斷。且近代以來(lái)這兩大根基，一直都存在。就算是目前的全球化，也無(wú)法動(dòng)搖國家民族的地位，民族意識以及國家意識一直都很強大。冷戰結束之后的十多年來(lái)，一方面是跨國企業(yè)、通訊網(wǎng)絡(luò )等經(jīng)濟密切交往帶來(lái)的全球化；另一方面則是一直沒(méi)有消弭的民族意識，甚至于在社會(huì )、政治及經(jīng)濟統計的數據看來(lái)，民族一直都占據著(zhù)重要的地位。在經(jīng)濟上如此，政治方面更是如此，軍事上，軍事力量核心也是民族國家，就憑民族國家對于世界的權威，可以給增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)強有力支持。
四、和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代化分析
在傳統的社會(huì )，和諧取向社會(huì )哲學(xué)本就有理論和觀(guān)念的基礎，這些理論、觀(guān)念自身具有非常深刻的社會(huì )根源。和諧取向社會(huì )哲學(xué)呈現了傳統的社會(huì )對于優(yōu)良生活或理想社會(huì )的理解。就現在看來(lái)，好的生活就是物質(zhì)可以得到滿(mǎn)足，即便人的欲望不斷增長(cháng)，物質(zhì)也要可以達到持續滿(mǎn)足。那種物質(zhì)上滿(mǎn)足的僅是生活的基本需求，或是衣食無(wú)憂(yōu)，精神卻不能提升的生活狀態(tài)，在現代人看來(lái)如今的社會(huì )狀態(tài)不會(huì )成為理想社會(huì )。但是傳統觀(guān)念卻不這樣看，在古人看來(lái)，物質(zhì)上的充裕并不是理想生活的必要因素，古人只求溫飽無(wú)虞，豐衣足食，這樣的社會(huì )理想與傳統社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是符合的。雖然傳統社會(huì )生產(chǎn)力也在不斷發(fā)展，但是，發(fā)展的速度異常緩慢。這種社會(huì )的條件下，保守、低下的生活期望是必然發(fā)展趨勢。除特別情況外，儒家對物質(zhì)豐富、生產(chǎn)力持續發(fā)展、物質(zhì)的生活水平提高并沒(méi)有抱太大的期望。
致使和諧取向社會(huì )哲學(xué)另一個(gè)原因是，國家面臨周邊環(huán)境和應對周?chē)鷫毫Σ捎玫姆椒ㄋ鸬目捶�。解決內部和諧與總體力量?jì)烧邇?yōu)先問(wèn)題上，哲學(xué)家不僅要表達社會(huì )公眾理想的生活，還要對國家的外部環(huán)境進(jìn)行判斷，同時(shí)提出應對外部勢力的方法，因為，對自身安全的保護是各個(gè)國家最為關(guān)心與看重的一個(gè)問(wèn)題。儒家認為國家面臨的外部勢力帶來(lái)的壓力，是社會(huì )上弱肉強食的生存法則，得出比較合乎邏輯的結論便是，優(yōu)先考慮競爭目標，盡力實(shí)現自身強大，而不是使內部關(guān)系和諧。反之，如果認為外部勢力不會(huì )對國家造成壓力，或認為在國際競爭使決定本國命運的是道義而不是實(shí)力，那么，就會(huì )有限考慮內部和諧問(wèn)題不會(huì )優(yōu)先考慮強大國家競爭實(shí)力。從儒家思想可以看出，儒家遵循的便是后一種。
不同歷史時(shí)期下，儒家的社會(huì )哲學(xué)設計的國家是不同的�？鬃友壑械膰沂侵芡跏医y治下的華夏各國，一直到戰國，周王室統治的國家變成了許多諸侯國。雖然后來(lái)的孟子關(guān)心的還是各個(gè)諸侯國的統一體，但是現實(shí)讓孟子不得不去從某一個(gè)諸侯國的角度思考問(wèn)題。至于儒家后世眼中的國家，都是華夏王朝解體后的一部分少數民族。盡管華夏王朝經(jīng)歷了由盛及衰的過(guò)程，在儒家看來(lái)，外部勢力根本構不成威脅，即便有威脅，也可通過(guò)調節內部和諧的方式解除。
儒家總結的一些列理論和觀(guān)點(diǎn)，一定程度上是符合實(shí)際情況的，只是“仁者無(wú)敵”這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，很容易被認為是迂腐的看法，在古代如此，在現代也是。不過(guò)，在過(guò)去的社會(huì )里，一個(gè)國家的安全都是建立在軍事技術(shù)、軍事力量、經(jīng)濟和生產(chǎn)技術(shù)，至于依賴(lài)內部和諧與安定的程度到底有多大，沒(méi)有人可以妄下定論。有一點(diǎn)是明確的，也就是和現代的社會(huì )相比，和諧對于傳統的社會(huì )有著(zhù)很重要的作用，還可以彌補因為技術(shù)等多種原因造成的實(shí)力上的缺陷。
總而言之，現代的人已經(jīng)明白，過(guò)去的改朝換代和現在的危機根本不能相提并論。在目前這種思想和背景下，富強成了最大的目標，也成了評估一切觀(guān)念與理論的基本標尺，自然也包括和諧取向社會(huì )哲學(xué)。人們應該用宏觀(guān)的眼光審視歷史，進(jìn)而了解當前世人所處的階段，才能清晰的知道需要進(jìn)步的地方，并且知道怎樣做才可以做好，這才是目前最重要的。就當下來(lái)看，如果沒(méi)有使增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)帶來(lái)的影響完全消除，人們過(guò)高的期望社會(huì )達到和諧，根本不可能實(shí)現，只會(huì )被當今的現實(shí)愚弄。
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