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歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)論文
歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)是什么？從理論上對此概念進(jìn)行闡釋是本文的主旨。意象是一個(gè)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)范疇，從人類(lèi)藝術(shù)思想與實(shí)踐的發(fā)展看，意象是藝術(shù)的本質(zhì)。但是任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有它獨特的存在方式，那么作為歌劇藝術(shù)中的人物意象又有著(zhù)什么樣的特殊性呢？在以往的理表述中，歌劇中的人物意象大多被表述為人物形象，那么人物意象和人物形象有什么不同？帶著(zhù)這些問(wèn)題我們展開(kāi)以下的討論。
一、什么是意象
要想闡釋歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)，那首先應該弄清楚“意象”這個(gè)范疇的內涵，這是解釋歌劇藝術(shù)中人物意象本質(zhì)的理論基礎�！耙庀蟆币辉~作為一個(gè)美學(xué)范疇是在魏晉時(shí)期首次出現，最早出現在劉勰的《文心雕龍》中。梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端�！薄耙庀蟆笨梢苑譃椤耙狻焙汀跋蟆眱蓚�(gè)方面。事實(shí)上，在《文心雕龍》之前中國古代的眾多文化典籍中已從多個(gè)角度都對“意”和“象”的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。目前，大多數的研究文獻都認為西周時(shí)期的《周易》最早提及到了“意”和“象”的關(guān)系。晉代的王弼從“象”、“意”、“言”的關(guān)系，把“意”與“象”解釋得更加明晰。王弼在《周易略例·明象》指出：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀(guān)象。象生于意，故可尋象以觀(guān)意。意以象盡，象以言著(zhù)。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象�！彼瑫r(shí)從“言不盡意”的角度出發(fā)，提出了“言者，象之蹄也；象者，意之筌也”的觀(guān)點(diǎn)，把“言”、“象”看成是象征“意”的工具。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對意象概念的形成有直接的影響。
應該說(shuō)，意象這個(gè)美學(xué)范疇最初并沒(méi)有出現在音樂(lè )領(lǐng)域，而是出現在文學(xué)詩(shī)歌領(lǐng)域。意象這個(gè)美學(xué)范疇有著(zhù)很強的理論闡發(fā)力�？v觀(guān)西方的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)文論，我們可以發(fā)現意象這個(gè)范疇不是中國獨有，在西方近現代的眾多哲人、美學(xué)家、藝術(shù)家的著(zhù)作中都能夠發(fā)現意象這個(gè)范疇的內涵也是存在的，只不過(guò)它是以另一種理論形態(tài)出現，就是形式與內容。英國藝術(shù)理論家貝爾在其《藝術(shù)》一書(shū)中所提出的假說(shuō)“有意味的形式”是這一概念內涵的集中體現�！坝幸馕兜男问健�，簡(jiǎn)單說(shuō)就是指一件藝術(shù)品的外在形式與內涵。任何藝術(shù)品都要依賴(lài)一定的物質(zhì)形式，但是在這種形式內部又蘊含著(zhù)意義。當然對于這個(gè)意義怎樣來(lái)理解，不同的藝術(shù)家有著(zhù)不同的理解。例如漢斯利克就在其《論音樂(lè )的美》一書(shū)中認為這種形式本身就是內容，他名言“音樂(lè )的內容就是樂(lè )音的運動(dòng)形式”。再如，蘇珊·朗格確認為這種形式本身的意義就是情感。盡管西方音樂(lè )歷史上存在著(zhù)“自律論”和“他律論”的分歧，但是一個(gè)事實(shí)是藝術(shù)形式的背后一定蘊含著(zhù)意義，就連漢斯利克也是承認這一點(diǎn)的。
綜上所述可以得出結論，意象就是存在于藝術(shù)實(shí)踐主體內心的，融合著(zhù)內容的形式。
二、人物意象與人物形象的差異
在大多數的歌劇研究文獻當中，人物形象這個(gè)概念的使用頻率比人物意象要高的多。如果撇開(kāi)歌劇藝術(shù)而只談?wù)撘魳?lè )意象與音樂(lè )形象這兩個(gè)詞匯的話(huà)，應該說(shuō)兩者的區別還是十分明顯的。音樂(lè )形象和音樂(lè )意象是兩個(gè)音樂(lè )美學(xué)領(lǐng)域的范疇，對于兩者的區別在音樂(lè )美學(xué)領(lǐng)域早有爭論。音樂(lè )形象一詞產(chǎn)生于上個(gè)世紀五六十年代，當時(shí)中國的音樂(lè )理論界深受前蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，這個(gè)詞就是在這種社會(huì )背景下產(chǎn)生的。但是當前我國的音樂(lè )理論界大多認為，音樂(lè )形象這個(gè)概念應用在音樂(lè )領(lǐng)域并不是很準確，缺乏科學(xué)性。主要原因是音樂(lè )形象這個(gè)概念并不能反映音樂(lè )藝術(shù)自身的特殊性，模糊了音樂(lè )藝術(shù)的藝術(shù)規律。音樂(lè )藝術(shù)的特殊性在于它的非具象性和非語(yǔ)義性，“形象”一詞確實(shí)容易使人對音樂(lè )藝術(shù)與繪畫(huà)等具象性藝術(shù)相混淆。用“意象”一詞就可以避免這種缺陷，盡管也并非十分準確。
作為音樂(lè )與戲劇相融合的歌劇藝術(shù)，本文認為使用人物意象比使用人物形象更為合理和準確。因為任何藝術(shù)都具有虛幻性，歌劇中人物的塑造并不是生活中活生生的形象，而是通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐主體（創(chuàng )作者、表演者、欣賞者）憑借想象、情感等因素在內心構建起來(lái)的虛幻的對象。在明確了歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)之后，我們有理由認為歌劇演員在舞臺上的表演過(guò)程并不是某部歌劇的真正本質(zhì)，而真正的本質(zhì)需要藝術(shù)實(shí)踐主體通過(guò)自己內心的折射，成為一種形式更加完美，內涵更加豐富的意向性存在。人物意象這個(gè)概念可以反映這種內涵。
三、歌劇中人物意象的本質(zhì)
在論述了意象的這個(gè)藝術(shù)范疇之后，我們就有了論述歌劇藝術(shù)中人物意象本質(zhì)的理論基礎。因為歌劇中的人物意象隸屬于意象這個(gè)大的范疇，是意象的一個(gè)種類(lèi)。
首先，歌劇藝術(shù)中的人物意象是一個(gè)心理事實(shí)。聲樂(lè )演唱中所形成的意象是藝術(shù)實(shí)踐主體（創(chuàng )作者、表演者、欣賞者）內心的營(yíng)構之象，而并非是以現實(shí)存在的物質(zhì)形態(tài)呈現。
聲樂(lè )演唱活動(dòng)是最具活力的藝術(shù)創(chuàng )造形式之一。我們通常把聲樂(lè )演唱稱(chēng)作“二度創(chuàng )作”。事實(shí)上從創(chuàng )造意象的角度來(lái)分析，作曲家的“一度創(chuàng )作”和演唱者的“二度創(chuàng )作”并沒(méi)有什么本質(zhì)的區別。盡管作曲家的創(chuàng )作是在創(chuàng )造不曾存在的新鮮事物，但是聲樂(lè )演唱者也并非是沒(méi)有任何新意，聲樂(lè )演唱者對于作品的演繹有時(shí)就連這首作品的始作俑者——作曲家也難以預料。因此，可以說(shuō)某部歌劇的創(chuàng )作者和演唱者都是在尋找這個(gè)作品的本質(zhì)存在——意象。那么，在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中所形成的意象是一種怎樣的心理事實(shí)呢？下面我們對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入說(shuō)明。
我們一般把藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程稱(chēng)作是藝術(shù)家內心藝術(shù)意象的物態(tài)化過(guò)程。物態(tài)化過(guò)程其實(shí)就是給意象尋找一個(gè)適合它的物質(zhì)外殼。然而即使是這樣，我們還是說(shuō)意象才是某件藝術(shù)品的本質(zhì)。例如當我們面對斷臂的維納斯女神雕塑的時(shí)候，如果我們真正以一種藝術(shù)的、審美的眼光對其進(jìn)行欣賞的時(shí)候，我們就會(huì )發(fā)現她那樣的豐滿(mǎn)而圣潔，柔媚而單純，優(yōu)雅而高貴。在這潔白的大理石里面，是少女的青春，也是生命的躍動(dòng)。人們從這里發(fā)現了自己，自己的生命，自己的創(chuàng )造潛能；感受到了人類(lèi)生生不息的原動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中我們并沒(méi)有感到她那殘缺的手臂。事實(shí)上這既是藝術(shù)審美的過(guò)程，更是藝術(shù)實(shí)踐主體營(yíng)構意象的過(guò)程。應該說(shuō)欣賞過(guò)程中主體內心營(yíng)構的維納斯的完美意象才是這座雕塑的藝術(shù)本體，而大理石的素材和形狀只是物質(zhì)外殼而已。
那么在歌劇藝術(shù)中是不是也是如此呢？應該說(shuō)肯定的。我們下面以莫扎特的喜歌劇《費加羅的婚禮》的第一幕中的費加羅的的詠嘆調《你想要跳舞，我的小伯爵》為例進(jìn)行說(shuō)明。從歌詞來(lái)看，這段詠嘆調是費加羅向小伯爵發(fā)出挑戰的信號�！白鹁吹牟�，如果過(guò)你想要跳舞，我可以給你伴奏；如果你想要給我學(xué)本領(lǐng)，我可以叫你翻筋斗，我要慢慢的不動(dòng)聲色的把事情搞清楚，就要耍手腕、又用計謀，這邊道幾聲，那邊說(shuō)幾句，所有陰謀都會(huì )被我揭穿”。從音樂(lè )來(lái)看，這首詠嘆調是單三部曲式結構，F大調。從這首詠嘆調的音樂(lè )發(fā)展來(lái)看，表現了費加羅堅決果斷、勇敢無(wú)畏的同時(shí)，還從音樂(lè )還能感受到費加羅足智多謀，并且又謹小慎微的性格特征。
其次，歌劇藝術(shù)中的人物意象具有客體屬性，蘊含意義。
歌劇藝術(shù)中的人物意象是一種人類(lèi)心理完形的結果，但是它具有客體屬性。意象是藝術(shù)的本體，它需要物質(zhì)的外殼作為依托。然而當它存在于人們心靈之中時(shí)，依然可以成為人們觀(guān)照的對象。盡管不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)客體，但是具有客體屬性。就像我們上面所說(shuō)的費加羅的人物意象一樣，心靈形成的費加羅這個(gè)人物意象盡管在現實(shí)中不存在，但是依然是一種心靈可感的實(shí)在，并且有著(zhù)清晰的形態(tài)。
再次，它是作品的創(chuàng )作者、表演者、欣賞者之間溝通交流的中介。
對于一部經(jīng)典的歌劇作品來(lái)講，必定是能夠在創(chuàng )作者、表演者以及欣賞者之間產(chǎn)生廣泛的共鳴。然而，這種共鳴的依據在哪里呢？這不僅需要創(chuàng )作者的創(chuàng )造天才，更需要在聲樂(lè )演唱中所塑造的意象來(lái)說(shuō)明。這是歌劇藝術(shù)中人物意象的一個(gè)基本屬性。對于一個(gè)歌劇演員來(lái)說(shuō)，一首作品能夠激起他的演唱欲望，一定是在兩個(gè)方面深深的感染了他。一是作品的內容，二是音樂(lè )的形式。如果說(shuō)一首作品只是在情感方面有著(zhù)很深刻的表達而缺乏良好的聲音形式，反之，如果僅有好聽(tīng)的旋律，而缺乏內涵，都不足以是歌唱者產(chǎn)生歌唱欲望。只有這兩者兼備的時(shí)候，歌唱者才能被深深的打動(dòng)，產(chǎn)生演唱這首作品的欲望。進(jìn)而才能投入個(gè)人的情感，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，在演唱過(guò)程中形成“意象”。形成并傳達意象是歌唱者演唱過(guò)程的根本目的，也是衡量一部歌劇作品藝術(shù)水平的重要標準。那么從欣賞者的角度來(lái)觀(guān)察，意象的獲得也是他們的根本目的，沒(méi)有人愿意聽(tīng)只有情感肆意，而缺乏音樂(lè )性的歌唱。只有聲音形式，沒(méi)有情感的演唱也同樣不能激起人們內心的共鳴。
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