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試論藝術(shù)的本質(zhì)
從藝術(shù)為人類(lèi)所創(chuàng )造與感知開(kāi)始，什么是藝術(shù)的本質(zhì)這一基礎性問(wèn)題就一直受到人們的追問(wèn)，也是美學(xué)上長(cháng)期以來(lái)所要解決的根本性問(wèn)題之一。因為只有發(fā)現和把握藝術(shù)的本質(zhì)與規律，從而辨別出藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是其它的事物，這對正確引導藝術(shù)人的藝術(shù)思維，進(jìn)行正確的與真正意義上的藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)鑒賞是具有絕對性意義的。
從藝術(shù)誕生之日起，人們就在不斷的探尋著(zhù)、思考著(zhù)藝術(shù)的本質(zhì)。那么何為本質(zhì)，是指事物的根本性質(zhì)，及其事物間的內在關(guān)聯(lián)，而藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的根本性質(zhì)，及與事物各層次間的聯(lián)動(dòng)作用。在不同時(shí)期、不同地域、不同知識領(lǐng)域、甚至是不同階級等，都給出了不同的說(shuō)法，如“藝術(shù)即感知”、“藝術(shù)即表現”、“藝術(shù)即經(jīng)驗”、“藝術(shù)即有意味的形式”等。這些定義相對還是比較傳統的，雖然不乏爭議，但總體還是體現出了某種共性的特質(zhì)。然而，這一藝術(shù)傳統下的思維定式，卻受到了先鋒派藝術(shù)形式的挑戰，他們打著(zhù)反傳統的旗幟，極力的去標新立異，顛覆傳統的繪畫(huà)、音樂(lè )、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，如“立體主義”、“達達主義”、“野獸派”、“抽象表現主義”、“波普藝術(shù)”、“觀(guān)念藝術(shù)”等藝術(shù)形式層出不窮，沖擊著(zhù)傳統的藝術(shù)認知規范，從而使得藝術(shù)的概念變得不確定起來(lái)。
在論藝術(shù)本質(zhì)這一問(wèn)題時(shí)，所關(guān)聯(lián)的就必然會(huì )涉及到藝術(shù)的起源，其說(shuō)法也有多種，主要是在十八世紀德國思想家席勒和十九世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出的“游戲論”。他們認為藝術(shù)之所以產(chǎn)生，是以外觀(guān)為目的的游戲沖動(dòng)。當人在受到外界的強迫與制約時(shí)，是不自由的，無(wú)法擺脫理性與物質(zhì)性的束縛，不能夠發(fā)自?xún)刃倪M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作。當人發(fā)現了沒(méi)有任何利害關(guān)系的純粹外觀(guān)的時(shí)候，自由開(kāi)始了，審美開(kāi)始了，游戲開(kāi)始了，人性開(kāi)始了，藝術(shù)也開(kāi)始了。這種論述強調藝術(shù)的本質(zhì)在于無(wú)利害的，自由的意識流，體現出藝術(shù)的人的主觀(guān)意識能動(dòng)性，是鮮明的唯心主義論。但同時(shí)卻是割裂了藝術(shù)存在的其他層面，藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展不只是人的游戲意識下的沖動(dòng)，它有著(zhù)更為深遠和多層面的自身存在根源。然而，到了二十世紀以來(lái)藝術(shù)產(chǎn)生學(xué)說(shuō)中影響最大的一種理論就是“巫術(shù)論”，是由英國泰勒提出的。他認為原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)植根于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀(guān)，揭示出藝術(shù)受到了宗教儀式活動(dòng)的影響，具有客觀(guān)的社會(huì )屬性的特質(zhì)，是人腦中客觀(guān)實(shí)在的反映，是具備一定唯物主義思想的。當然這種學(xué)說(shuō)也是片面的，忽略了創(chuàng )作者自身的意識性層面，喪失了個(gè)人的主觀(guān)推動(dòng)力的因素，同時(shí)巫術(shù)只是與藝術(shù)關(guān)聯(lián)的人類(lèi)眾多實(shí)踐活動(dòng)中的一種，它只是藝術(shù)本質(zhì)中的一部分，不可以偏概全。這些都反映出了不同階段藝術(shù)本質(zhì)的認知所呈現出來(lái)的局限性，是不寬泛的、孤立的、片面的，而應該從多角度，多層面做綜合性、整體性的探究與把握。
人是藝術(shù)直接產(chǎn)生的締造者，這是不容置疑的，但不代表藝術(shù)本身只是人的主觀(guān)意識的產(chǎn)物，而與社會(huì )大環(huán)境無(wú)關(guān)的獨立性行為。因為藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)社會(huì )所特有的，這是人作為社會(huì )人，并具備社會(huì )屬性所決定的。藝術(shù)本身是在物質(zhì)資料的社會(huì )化的生產(chǎn)活動(dòng)基礎上衍生出來(lái)的各種社會(huì )存在，及其內在的關(guān)聯(lián)�？梢�(jiàn)對于藝術(shù)本質(zhì)的探討中，應以宏觀(guān)的角度來(lái)審視藝術(shù)在社會(huì )歷史中的位置，將它看作是一種社會(huì )現象、歷史文化、人類(lèi)文明的展現，是人類(lèi)歷史發(fā)展最具代表性東西，即社會(huì )生活意識形態(tài)在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)反映的產(chǎn)物，從而科學(xué)地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)和它產(chǎn)生發(fā)展的客觀(guān)規律性。承認藝術(shù)是一種社會(huì )意識形態(tài)，是上層建筑，是正確理解藝術(shù)本質(zhì)的重要基礎。因而社會(huì )的有意識的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)著(zhù)思想和情感的產(chǎn)生、推動(dòng)著(zhù)審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，使藝術(shù)遵循自身的規律演變發(fā)展著(zhù)。
總言之，藝術(shù)來(lái)源與客觀(guān)實(shí)在的社會(huì )性實(shí)踐活動(dòng)，是綜合在人腦中的愉悅的能動(dòng)反映，它不是簡(jiǎn)單的仿制，而是來(lái)源于現實(shí)生活高于現實(shí)生活的主觀(guān)理念的普遍典型性，是實(shí)在物質(zhì)性與意識性的內在關(guān)聯(lián)的雙重作用下所產(chǎn)生的，表達出事物的真、善、美的高境界。因此，我們不難看出藝術(shù)的本質(zhì)就是它的社會(huì )意識性與內在的關(guān)聯(lián)綜合性，是源自于客觀(guān)存在與主觀(guān)意動(dòng)的之間的各種關(guān)聯(lián)，而最終成為歷史文脈下的綜合產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行詮釋?zhuān)宫F出人類(lèi)的文化發(fā)展。
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