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音樂(lè )審美的德育作用分析論文
中國藝術(shù)歷來(lái)強調倫理道德的作用，認為音樂(lè )“善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易”;古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派也倡導“音樂(lè )凈化論”.音樂(lè )的本質(zhì)是一種有自己特質(zhì)的審美事物。辯證唯物主義哲學(xué)認為：“美是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐創(chuàng )造活動(dòng)及其成果對人的自由的肯定形式，美感則是對這種自由的感性直觀(guān)所引起的一種特殊的精神愉快�！雹偻瑫r(shí)，人類(lèi)的實(shí)踐都有一定的社會(huì )目的，只有這種社會(huì )目的和人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的普遍利益相一致，才具有客觀(guān)歷史的價(jià)值，這樣的目的性的活動(dòng)才是善。因此，辯證唯物主義哲學(xué)認為，美既然是一種人類(lèi)生活的感性的實(shí)踐創(chuàng )造，是一種對人的自由的肯定，它就不可能脫離善。正是對人類(lèi)能動(dòng)創(chuàng )造的自由本質(zhì)之善的認同，生發(fā)出對于一切符合“人類(lèi)整體進(jìn)步發(fā)展的普遍利益”的事物的認同，欣賞美的和諧而追求社會(huì )的和諧，美之善與道德之善匯同一體。因而，先哲們認為音樂(lè )要美才可達善，要用音樂(lè )之美去陶冶欣賞者的情操。音樂(lè )審美性的本質(zhì)是其能夠作用于欣賞者道德領(lǐng)域的根本前提。
畢達哥拉斯學(xué)派之所以認為音樂(lè )能夠促進(jìn)“靈魂的凈化”,是因為“聲音在靈魂中得到反響，靈魂與聲音是和諧一致的，就像兩個(gè)并排而立的豎琴一樣，彈撥其中一個(gè)的時(shí)候，另一個(gè)便會(huì )發(fā)出共鳴”②，這就是“情感的方式”.當欣賞者被音樂(lè )所感動(dòng)的時(shí)候，音樂(lè )中的內在氣質(zhì)、高尚境界與欣賞者的心靈發(fā)生碰撞，欣賞者的靈魂便會(huì )由感化而達到凈化。但要加上一個(gè)前提，即這個(gè)“聲音”必須是審美的、情感高尚的，并且是為欣賞者的審美經(jīng)驗所接受的。音樂(lè )中所表現的情感可以滿(mǎn)足欣賞者的期待，給予欣賞者希望，以其所充盈著(zhù)的博愛(ài)之情平復沒(méi)有愛(ài)的非道德的不平衡心理。
音樂(lè )藝術(shù)由于是審美的，所以使欣賞者生理上的舒適感與心理上的滿(mǎn)足感相互交融，從而達到身心的和諧與平衡。這種滿(mǎn)足不僅僅是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè )，還是對情感韻味的感動(dòng)，對精神哲思啟迪的震撼。而惡常常是生發(fā)于人沒(méi)有滿(mǎn)足、缺少愛(ài)與冷漠無(wú)情的狀態(tài)下。
《美學(xué)與社會(huì )犯罪》一書(shū)引證盧梭《社會(huì )契約論》中的觀(guān)點(diǎn)認為，人生而自由，但這種自由卻必然受到社會(huì )的限制，人的欲望無(wú)限，但社會(huì )只能有限地滿(mǎn)足人們的欲望，它是有條件的，“正是這種自由與必然、有限與無(wú)限的歷史性沖突，導致了犯罪的發(fā)生”.③而審美關(guān)心的是事物的形式，不觸及占有利害關(guān)系，不關(guān)心功利內容，審美活動(dòng)能夠在其所創(chuàng )造的美的理想境界中幫助人與社會(huì )達成協(xié)調，人們在審美的想象中平復身心的欲望，承載著(zhù)社會(huì )規范的理智與追求個(gè)體需要的意志在美的氛圍中和諧統一，于是“人人都可能犯罪，人人都需要審美”.②從這種意義上講，美能生善。而這也并非絕對，需要主客體之間的互動(dòng)溝通，并且是長(cháng)期的互動(dòng)。
欣賞者在欣賞音樂(lè )時(shí)所選擇的總是對自身來(lái)講具有審美新鮮的音樂(lè )，即在欣賞者審美經(jīng)驗范圍內的作品。在“審美飽和”之前，音樂(lè )對于欣賞者具有吸引力，其所認同的有價(jià)值的音樂(lè )能夠自然而然地激發(fā)起他們內心的某種沖動(dòng)或某種情感。而“審美飽和”一旦產(chǎn)生，欣賞者便會(huì )選擇新的音樂(lè )作品。在這種主客體之間的長(cháng)期互動(dòng)下，音樂(lè )能夠潛移默化地陶冶人的情操也便具有了現實(shí)意義。當然，欣賞者選擇什么樣的音樂(lè )，鐘情于什么樣的音樂(lè )，能夠與何種音樂(lè )達成共鳴，與其個(gè)人文化修養、音樂(lè )素質(zhì)、生活經(jīng)歷、審美趣味等多種因素有關(guān)，“君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲”.同時(shí)，音樂(lè )是否能夠陶冶人的情操還要看欣賞者選擇何種欣賞方式，如果只是作為消遣，而不用音樂(lè )性的思維去體驗它的形式美，那么音樂(lè )只能夠讓欣賞者神經(jīng)放松、消遣娛樂(lè )，或許至多能夠暫時(shí)達到讓欣賞者舉止平和，卻與修身無(wú)關(guān)。一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)美，渴望尋求音樂(lè )所帶來(lái)的精神滿(mǎn)足的人，必將會(huì )在長(cháng)期的審美實(shí)踐中陶冶出良好的情操。
既然音樂(lè )的審美性如此重要，作為高雅音樂(lè )的創(chuàng )造者與傳播者--作曲家、演奏家應當擔當起提升人們的審美趣味與精神境界，締造人類(lèi)精神文明的歷史使命。作為欣賞者，應當主動(dòng)提高自己的審美趣味與藝術(shù)修養，追求審美的人生，力求成為具有健全人格的人。
而娛樂(lè )刺激都是一些浮光掠影的低級趣味，如泡沫一般最終留下空無(wú)一物。審美才是人類(lèi)高層次的精神需求，人人都需要審美。
音樂(lè )是德育中不可缺少的重要組成部分，也是蔡元培所倡導的“美育”的重要組成部分之一。所謂“美育”,就是通過(guò)各種美好的事物對人進(jìn)行熏陶，以達到“詩(shī)意的人生”.美育的最終結果無(wú)不滲透包含著(zhù)德育。在音樂(lè )欣賞中，欣賞者應當力求在音樂(lè )作品的選擇上將思想性與藝術(shù)性統一起來(lái)。要使音樂(lè )與欣賞者的實(shí)際生活相結合，把美的音樂(lè )滲透到生活中。音樂(lè )欣賞要使欣賞者的情緒體驗與邏輯思維相結合，使欣賞者在接受審美享受的過(guò)程中，激發(fā)出高尚的情感。
音樂(lè )教育既要挖掘深刻的藝術(shù)內涵，又要讓欣賞者了解音樂(lè )表現的技能和技巧，從而使欣賞者成為意趣高雅的人。
參考文獻：
[1]陳炎，李有祥。審美與犯罪--一種跨學(xué)科研究的可能性與必要性[J].寶雞師院學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版），1993（7）。
[2]許可。試論黨報公益廣告的真善美[J].中國報業(yè)，2007（9）。
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