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淺談公民社會(huì )形成中的倫理責任
摘要：西方國家發(fā)起的兩次公民社會(huì )的討論證明了倫理文化對公民社會(huì )發(fā)展的導向作用。公民社會(huì )不僅僅是人類(lèi)社會(huì )的自然過(guò)程，更是人類(lèi)社會(huì )的建設過(guò)程，具有極強的主體意識。以權利為核心、權利與義務(wù)相平衡的公民社會(huì )理論不僅揭示了公民政治法律觀(guān)念的現代性，同時(shí)也反映了人們道德上的要求。東方國家雖然有上千年的道德文化，但缺失公民文化，因為沒(méi)有市民法制，產(chǎn)生不了公民道德。東方國家在公民社會(huì )及其道德建設的原則是：在共性上接軌世界，在個(gè)性上保持自我，引導公民社會(huì )健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 公民社會(huì ) 公民道德 倫理責任
一
“公民社會(huì )”及其研究在西方有歷史淵源，但是，九十年代“公民社會(huì )”（又稱(chēng)之“市民社會(huì )”civil society）研究自從西方掀起熱潮后，迅速在東方國家引起了反響，東方國家的學(xué)術(shù)界也出現了探討公民社會(huì )的熱潮。有的學(xué)者認為，這是東西方文化交流、西方文化對東方國家影響所致。固然這是一個(gè)理由，但還不是根本的原因。文化交流可能會(huì )引起異地學(xué)術(shù)界對某些問(wèn)題的關(guān)注，但不可能形成熱潮。某種文化或研究熱必然有其深刻的社會(huì )因素。公民社會(huì )研究之所以在九十年代大范圍的尤其在東方國家熱起來(lái)，與九十年代以來(lái)經(jīng)濟全球化的浪潮不無(wú)關(guān)系。筆者以為，公民社會(huì )形成是有條件的（公民社會(huì )形成的趨勢是公民社會(huì )研究的前提），一是經(jīng)濟條件，一是文化條件，①兩者缺一不可。其中經(jīng)濟條件是根本的，僅有文化上的理念，公民社會(huì )是無(wú)論如何建立不起來(lái)的。但另一方面，如果具備了經(jīng)濟條件，而缺乏文化條件或文化資源支持不充分的話(huà)，那么，公民社會(huì )或許也會(huì )緩慢地推進(jìn)，然而，不僅進(jìn)度緩慢，而且可能出現畸形發(fā)展的情況。其實(shí)，公民社會(huì )研究的目的，也正是試圖從文化上對其發(fā)展作理性的合理引導。這一論點(diǎn)可以從歷史和現實(shí)得以證實(shí)。
“公民”概念在西方出現比較早。公民一詞最先用于西方的古希臘，古希臘究竟在何種意義上使用公民這個(gè)概念？在古代希臘，公民與當時(shí)的城邦政治制度有密切的關(guān)系。城邦是古希臘一種比較特殊的國家形式：國家主要以城市為基礎而建立起來(lái)，因而有城市國家之外稱(chēng)，這是產(chǎn)生公民的環(huán)境條件；但是“希臘城邦的本質(zhì)特征在于其獨特的社會(huì )政治結構，尤其在于其公民的身份、地位和作用�！盵1]（p29）作為奴隸制國家，希臘城邦存在大量的奴隸，除了奴隸以外，就是自由人。自由人不同于奴隸，在人格上他們是獨立自由的，然而并非所有自由人都擁有政治權利。只有公民才獲有政治權利，其他如外邦人、婦女等自由人則沒(méi)有政治權利�？梢�(jiàn)，公民體現的是一種政治身份，表明公民是城邦的主人。在希臘文中，“公民”(polite)一詞由“城邦”(polis)一詞衍化而來(lái)，意為“屬于城邦的人”。[1]（p32）城邦因公民而存在，同樣，公民因城邦而存在。其中，城是地域概念，邦是公民團體概念。強調公民與城邦的緊密聯(lián)系，更能看出公民在城邦中的地位。公民既然是城邦的主人，那就決定了他在政治上的權利，并且所有公民在政治上是平等的，共同決策城邦的重大事務(wù)。城邦公民除了政治權利以外，還擁有土地的權利，當然與這些權利對等的是公民要承擔保衛城邦的義務(wù)。
但是，古代希臘盡管有公民，以及與此相聯(lián)系的城邦政治制度，但卻沒(méi)有公民社會(huì )。古希臘的城邦政治制度可以看作是政治文化，其中合理的因素如公民所具有的自由權、政治權，和公民內部的平等權成為后人所追求的普遍權利，被延續下來(lái)。西方近代資產(chǎn)階級則把它奉為革命的口號和資產(chǎn)階級建國的思想基礎，意為城邦的“polite”（公民）在英文的“burgher”、“citizen”里則包含著(zhù)公民內在的自由、平等的涵義。古代希臘的公民政治之所以沒(méi)有形成普遍意義的社會(huì )現象，是因為古希臘的公民僅是一小部分人，整個(gè)社會(huì )的本質(zhì)還是奴隸經(jīng)濟基礎上的奴隸制社會(huì )，不具有公民社會(huì )形成的最基本的條件。因此，古希臘有關(guān)于公民政治乃至公民道德的論述，但沒(méi)有公民社會(huì )的理論。
在西方社會(huì )思想發(fā)展史上，關(guān)于公民社會(huì )的討論有兩次高潮。這兩次討論也能折射出西方公民社會(huì )發(fā)展的兩大高潮。一次是近代資本主義發(fā)展的早期。其理論形態(tài)表現的是資本主義原初狀態(tài)時(shí)的自由主義思潮，是西歐資產(chǎn)階級思想家為了反對封建主義國家觀(guān)念而提出的社會(huì )理論，目的是為了維護和推進(jìn)資本主義經(jīng)濟，進(jìn)而維護和推進(jìn)資本主義的社會(huì )秩序。公民社會(huì )討論的客觀(guān)依據是西歐公民社會(huì )產(chǎn)生的經(jīng)濟條件已經(jīng)具備且公民社會(huì )正悄然形成。追溯歷史，城市的崛起以及市民階層的形成無(wú)疑是公民社會(huì )產(chǎn)生的條件，“從各個(gè)城市的許多地方性居民團體中，逐漸地、非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級�！� [2]（p60）市民階級的出現是公民社會(huì )形成的主體條件，而市民隊伍的擴大與城市的發(fā)展聯(lián)系在一起的。然而，所有這一切卻都是大工業(yè)市場(chǎng)擴張的結果。沒(méi)有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展是不可能有西歐近代意義的公民社會(huì )，當然也產(chǎn)生不了以英國洛克為代表的自由主義公民社會(huì )思想，和以德國黑格爾為代表的國家學(xué)說(shuō)。而他們的理論則不僅在于反映發(fā)展中的公民社會(huì )，更在于引導公民社會(huì )朝他們設想的理想方向發(fā)展。
另一次討論高潮就是九十年代以來(lái)的公民社會(huì )的討論。前已述及，這一次討論與世界現代化過(guò)程中經(jīng)濟全球化浪潮的迅猛發(fā)展而引發(fā)的政治社會(huì )的激烈變化直接相關(guān)。與前一次不同的是，參與公民社會(huì )討論的主體遠遠超出了歐洲地域而帶有世界性，討論所涉及的范圍之廣、內容之深刻、概念之新也是前所未有的，甚至提出全球公民社會(huì )的概念。[3]（p124）然而，雖然這次討論帶有全球性（意味著(zhù)世界大多數國家都面臨公民社會(huì )發(fā)展的問(wèn)題），但各個(gè)國家公民社會(huì )的發(fā)展還是不平衡的，發(fā)展的內涵也有很大的差異，特別對現代化后發(fā)的東方國家，其公民社會(huì )的發(fā)展不僅受制于不夠現代化的經(jīng)濟因素的制約，而且還受到公民文化資源欠缺的影響。尤其是后者，其制胕的副作用更大。
以西方國家為主的兩次公民社會(huì )的討論都證明了現代化與高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟是現代公民社會(huì )形成的物質(zhì)條件，各個(gè)國家公民社會(huì )發(fā)展的程度差異根本上就是現代化程度的差異。任何國家公民社會(huì )發(fā)展的進(jìn)度都將受制于其經(jīng)濟現代化的水平。
二
如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟與現代化是公民社會(huì )形成的必備條件（西方資本主義國家是最有力的證明），那么公民文化就是其不可缺少的要素。西方公民社會(huì )的形成過(guò)程中始終伴隨著(zhù)公民文化的催化劑，盡管文化的催化劑是由經(jīng)濟發(fā)展提供的�？梢哉f(shuō)，公民觀(guān)念的提出本身是文化的現象，而對公民社會(huì )的種種界定和設想更強化了公民社會(huì )的文化色彩。因此，公民社會(huì )不僅僅是人類(lèi)社會(huì )的自然過(guò)程，更是人類(lèi)社會(huì )的建設過(guò)程，具有極強的主體意識。
公民、公民社會(huì )從其提出之日起，就是與權利相聯(lián)系的概念。近代，從
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