禮制文化變遷下傳統建筑論文

　　一、以禮制文化為基礎的浙中禮制建筑

　　中國古代的傳統思想是輕宗教而重倫理的，也即講究以“上下尊卑”為中心的禮制文化，而中國傳統建筑也受到了其禮制文化的深刻影響，形成了固有的禮制建筑，浙中地區亦不例外。在浙中地區的禮制建筑中，主要體現了以下禮制文化：

　　1、宗祠祭祀禮制

　　祭祀在中國傳統禮制中占有很重要的地位，它體現了中華民族對于祖先的崇拜思想。祭祀又分為祭天、祭地與祭祖三祭，而專(zhuān)門(mén)進(jìn)行祭祀的建筑有祠堂、祭壇、明堂和辟雍等等，形成了源遠流長(cháng)的祠堂文化。祠堂文化是中華民族以姓氏為基礎的血緣文化與聚族文化的直接體現，它其中又包含著(zhù)許多傳統的倫理觀(guān)念與典章制度，并在風(fēng)水堪輿與建筑藝術(shù)等多個(gè)方面深深展現出中華民族幾年前來(lái)的文明成就。在我國浙江中部如金華地區的古婺州范圍內，就有許多原始形態(tài)保存完整的祠堂建筑，非常具有研究?jì)r(jià)值。這些祠堂總共主要有四種類(lèi)型，分別為姓氏宗祠、功德祠堂、鄉賢祠堂與節孝祠堂等，當然其中最多的當屬姓氏宗祠；另外，與其祠堂相對應的還有許多牌坊與碑刻，也是組成中國傳統禮制建筑的重要內容。根據在浙中地區的十多個(gè)聚族村鎮中進(jìn)行調查，發(fā)現金華古婺州區域內因為位置偏僻而遭到戰爭的破壞痕跡較少，所以許多規模宏偉、歷史悠久又建筑精美的祠堂，都得以較為完好地保存了下來(lái)；從這些祠堂之中，我們可以看出許多宗族禮制文化的內容，并且其中某些姓氏宗祠時(shí)至今日仍還在發(fā)揮著(zhù)其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀場(chǎng)所。因為這些具有著(zhù)悠遠歷史文化的古城古鎮中的居民對于風(fēng)水的探源很有講究，且宗族觀(guān)念至今未改，族內家譜也非常完善甚至近年內都仍還在續修，每個(gè)宗族都能追溯到其始祖來(lái)源以及遷移路徑和分支，可謂傳統觀(guān)念根深蒂固，這也是他們的宗祠建筑至今都能夠保存完好的原因之一。以下就通過(guò)蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂與東陽(yáng)盧氏宗祠兩個(gè)例子來(lái)進(jìn)行分析：

　　1.1、蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂

　　浙中蘭溪八卦村向來(lái)以其神秘的布局、奇特的建筑以及嚴謹的結構而聞名，現已被列入我國重點(diǎn)文物保護單位。而蘭溪諸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一處總祠堂，它始建于明代初期，后在太平天國時(shí)期不幸被毀于戰火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂為三進(jìn)口字形平面，其中門(mén)廳、中庭與寢堂一應俱全，是一處家族祭祀場(chǎng)所，深刻體現出了我國傳統的祭祀禮制文化。在祠堂的口字形中間，一座高大而華麗的方形中庭在此建起，其中外闊五間而進(jìn)深三間，全部都為敞開(kāi)；中庭上以歇山為頂，下有三尺臺基，脊高則為三十尺，屋角為嫩戧，屋檐為翼角；中間四根木柱以松柏桐椿為材，寓意“松柏同春”；廊沿處則用的是青石方柱，可防雨淋蟲(chóng)蛀；另外中庭兩側的廡廊各有七間，分別供奉著(zhù)氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，則地勢陡然變得高聳，十四位先賢塑像林立兩廂，而在最后方的寢堂中供奉的正是諸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中還有大經(jīng)堂、春暉堂與崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。

　　1.2、東陽(yáng)盧氏宗祠

　　東陽(yáng)盧氏宗祠位于浙江中部東陽(yáng)縣南門(mén)外五里處的盧宅村內。盧宅村內盧氏居民自明代永樂(lè )十九年間起就在此建立了以家族為聚點(diǎn)的群居村鎮，并在村內的西面建立了這座盧氏宗祠。盧氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天順六年；宗祠主體是一座大廳，名為肅雍堂，整體呈工字形平面；宗祠內共有三間正廳，分別帶有左右挾屋；宗祠進(jìn)深有十檁，以勾連搭的方式進(jìn)行處理，正堂與后樓則用廊連成了一個(gè)工字形的建筑體。東陽(yáng)盧氏宗祠的建筑形式其實(shí)在明代比較少見(jiàn)，而到了清代才逐漸多見(jiàn)，由于其建筑構件中具有著(zhù)許多精美的木雕、磚雕以及彩繪，如今隨著(zhù)歷史發(fā)展的沿革已經(jīng)成為了浙中地區傳統建筑的典范。

　　2、社會(huì )等級禮制

　　我國古代傳統的禮制觀(guān)念與其制度是相統一的，在建筑層面來(lái)講就是建筑等級要與其中所居住的主人的身份以及社會(huì )地位相統一，并且區分非常嚴格。比如說(shuō)，宮殿與衙署是古代傳統建筑文化中的主流，同時(shí)也代表著(zhù)統治階級的至高地位，符合統治階級的政治需求。浙中地區的宮殿相比北方中原政治要塞較少，但衙署還是比較多的，衙署也是屬于等級秩序比較嚴格的建筑類(lèi)型之一，具有程式化的建筑特點(diǎn)，也體現了我國古代社會(huì )的嚴格等級與尊卑禮制。在這些秩序與規格都非常嚴格的建筑之中，每一項細節都也有著(zhù)其嚴格的等級要求，都是根據不同的居住主人而定的，堅決不能有所逾矩。其次等級的是一些在民間建筑的基礎上而進(jìn)行層次提高的文化建筑，如書(shū)院與園林等。這些文化建筑具有著(zhù)較深的哲理性與文化性，非常明顯地反映出了當時(shí)社會(huì )中士大夫階層的文化思想、建筑觀(guān)念、審美情趣以及文化水平。最末等級的就是普通的民間建筑。民間建筑最顯著(zhù)的特點(diǎn)就是實(shí)用性很強，它體現出了普通勞動(dòng)人民對于美好生活的追求與向往；并且民間建筑多種多樣、各具特色，直接顯露出古代最基層社會(huì )里人民的審美觀(guān)念。

　　二、建筑中傳統禮制文化的變遷與現代文明的發(fā)展

　　當今社會(huì )是一個(gè)追求人人平等、互相尊重的現代型社會(huì )，其社會(huì )制度也早已從封建主義制度轉變?yōu)樯鐣?huì )主義制度，那些傳統思想中的糟粕已不再適用于現代社會(huì )的發(fā)展，其建筑文化自然也就跟著(zhù)有所發(fā)展變遷。在當今浙中地區，傳統的禮制建筑雖然仍保存完好，因為那些傳統建筑是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，代表著(zhù)我國的歷史傳統與濃郁文化，是現代人們研究古代藝術(shù)、文化和思想的重要瑰寶，也是我國的歷史文化遺產(chǎn)；但是在當今社會(huì )下浙中地區新建造的建筑中，人們的居住權力都是平等的，建筑的顏色、規格和樣式等都已與居住者的社會(huì )地位無(wú)有關(guān)系，在科學(xué)建筑與綠色建筑的理念之下，人們可以更加隨心所欲地規劃自己的居住場(chǎng)所，無(wú)需再礙于禮制而有所斟酌。這正是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現，亦是傳統思想與現代文明碰撞的結果。

　　三、結語(yǔ)

　　傳統禮制文化中固然有其精髓所在，在我國浙中地區，傳統建筑就是幾經(jīng)歷史的沿革與變遷，具有很深的研究?jì)r(jià)值。浙中地區的勞動(dòng)人民以其符合人類(lèi)社會(huì )發(fā)展形勢的創(chuàng )新精神與創(chuàng )新觀(guān)念，汲取我國傳統禮制文化中的精華，又保存著(zhù)浙中地區獨有的地域文化特色，一步步將傳統建筑發(fā)展至更加完善與富有內涵。

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