余秋雨《洞庭一角》原文賞讀
《洞庭一角》是余秋雨散文集《文化苦旅》中的篇章，以洞庭湖為切入點(diǎn)，剖析中國古代獨特的“貶官文化”。以下是小編整理的余秋雨《洞庭一角》原文賞讀，歡迎閱讀。
《洞庭一角》
一
中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱(chēng)之為“貶官文化”。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯，恢復名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著(zhù)聲名。
例子太多了。這次去洞庭湖，一見(jiàn)岳陽(yáng)樓，心頭便想;又是它了。1046年，范仲淹倡導變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽(yáng)的朋友股子京重修岳陽(yáng)樓罷，要他寫(xiě)一篇樓記，他便借樓寫(xiě)湖，憑湖抒懷，寫(xiě)出了那篇著(zhù)名的《岳陽(yáng)樓記》。直到今天，大多數游客都是先從這篇文章中知道有這么一個(gè)樓的。文章中“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這句話(huà)，已成為一般中國人都能隨口吐出的熟語(yǔ)。
不知哪年哪月，此景此樓，已被這篇文章重新構建。文章開(kāi)頭曾稱(chēng)頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是，人們在樓的南北兩方各立一個(gè)門(mén)坊，上刻這兩句話(huà)。進(jìn)得樓內，巨幅木刻中堂，即是這篇文章，書(shū)法厚重暢麗，灑以綠粉，古色古香。其他后人題詠，心思全圍著(zhù)這篇文章。
這也算是個(gè)有趣的奇事：先是景觀(guān)被寫(xiě)入文章，再是文章化作了景觀(guān)。借之現代用語(yǔ)，或許可說(shuō)，是文化和自然的互相生成罷。在這里，中國文學(xué)的力量倒顯得特別強大。
范仲淹確實(shí)是文章好手，他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫(xiě)景的文勢張揚得滾滾滔滔。游人仰頭讀完《岳陽(yáng)樓記》的中堂，轉過(guò)身來(lái)，眼前就會(huì )翻卷出兩層浪濤，耳邊的轟鳴也更加響亮。范仲淹趁勢突進(jìn)，猛地遞出一句先優(yōu)后樂(lè )的哲言，讓人們在氣勢的卷帶中完全吞納。
地是，浩森的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著(zhù)它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養性。 胸襟大了，洞庭湖小了。
二
但是，洞庭湖沒(méi)有這般小。
范仲淹從洞庭湖講到了天下，還小嗎?比之心胸揪隘的文人學(xué)子，他的氣概確也令人驚嘆，但他所說(shuō)的天下，畢竟只是他胸中的天下。
大一統的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土。于是，優(yōu)耶樂(lè )耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去。在這里，儒家的天下意識，比之于中國文化本來(lái)具有的宇宙意識，逼仄得多了。 而洞庭湖，則是一個(gè)小小的宇宙。 你看，正這么想著(zhù)呢，范仲淹身后就閃出了呂洞賓。岳陽(yáng)樓旁側，躲著(zhù)一座三醉亭，說(shuō)是這位呂仙人老來(lái)這兒，弄弄鶴，喝喝酒，可惜人們都不認識他，他便寫(xiě)下一首詩(shī)在岳陽(yáng)樓上：
朝游北海暮蒼梧，
袖里青蛇膽氣粗。
三醉岳陽(yáng)人不識，
朗吟飛過(guò)洞庭湖。
他是唐人，題詩(shī)當然比范仲淹早。但是范文一出，把他的行跡掩蓋了，后人不平，另建三醉亭，祭祀這位道家始祖。若把范文、呂詩(shī)放在一起讀，真是有點(diǎn)“秀才遇到兵”的味道，端莊與頑潑，執著(zhù)與曠達，悲壯與滑稽，格格不入。但是，對著(zhù)這么大個(gè)洞庭湖，難道就許范仲淹的朗聲悲抒，就不許呂洞賓的仙風(fēng)道骨?中國文化，本不是一種音符。
呂洞賓的青蛇、酒氣、縱笑，把一個(gè)洞庭湖攪得神神乎乎。至少，想著(zhù)他，后人就會(huì )跳出范仲淹，去捉摸這個(gè)奇怪的湖。一個(gè)游人寫(xiě)下一幅著(zhù)名的長(cháng)聯(lián)，現也鐫于樓中：
一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉。詩(shī)耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見(jiàn)古人，使我滄然淚下。
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì )得來(lái)?
他就把一個(gè)洞庭湖的復雜性、神秘性、難解性，寫(xiě)出來(lái)了。眼界宏闊，意象紛雜，簡(jiǎn)直有現代派的意韻。
三
那么，就下洞庭湖看看罷。我登船前去君山島。
這天奇熱。也許洞庭湖的夏天就是這樣熱。沒(méi)有風(fēng)，連波光都是灼人燙眼的。記起了古人名句：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”，這個(gè)“蒸”字，我只當俗字解。
丹納認為氣候對文化有決定性的影響，我以前很是不信。但一到盛暑和嚴冬，又傾向于信。范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》是九月十五日，正是秋高氣爽的好天氣。秋空明凈，可讓他想想天下;秋風(fēng)蕭瑟，又吹起了他心底的幾絲悲壯。即使不看文后日期，我也能約略推知，這是秋天的辭章。要是他也像今天的日子來(lái)呢?衣冠盡卸，赤膊裸裎，揮汗不迭，氣喘吁吁，那篇文章會(huì )連影子也沒(méi)有。范仲淹設想過(guò)陰雨霏霏的洞庭湖和春和景明的洞庭湖，但那也只是秋天的設想。洞庭湖氣候變化的幅度大著(zhù)呢，它是一個(gè)脾性強悍的活體，僅僅一種裁斷哪能框范住它?
推而廣之，中國也是這樣。一個(gè)深不見(jiàn)底的海，頂著(zhù)變幻莫測的天象。我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡(jiǎn)單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來(lái)統攝全盤(pán)總是霸道，總會(huì )把它豐富的生命節律抹煞。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著(zhù)自己的旗幡向大一統的霸座進(jìn)發(fā)。其實(shí)，誰(shuí)都是渺小的。無(wú)數渺小的組合，才成偉大的氣象。
終于到了君山。這個(gè)小島，樹(shù)木蔥蘢，景致不差。尤其是文化遺跡之多，令人咋舌。它顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)后人的精心設計，突出哪一個(gè)主體遺跡。只覺(jué)得它們南轅北轍而平安共居，三教九流而和睦相鄰。是歷史，是空間，是日夜的洪波，是洞庭的晚風(fēng)，把它們堆涌到了一起。
擋門(mén)是一個(gè)封山石刻，那是秦始皇的遺留。說(shuō)是秦始皇統一中國，巡游到洞庭，恰遇湖上狂波，甚是惱火，于是擺出第一代封建帝王的雄威，下令封山。他是封建大一統的最早肇始者，氣魄宏偉，決心要讓洞庭湖也成為一個(gè)馴服的臣民。 但是，你管你封，君山還是一派開(kāi)放襟懷。它的腹地，有堯的女兒娥皇、女英墳墓，飄忽瑰艷的神話(huà)，端出遠比秦始皇老得多的資格，安坐在這里。兩位如此美貌的公主，飛動(dòng)的裙裾和芳芬的清淚，本該讓后代儒生非禮勿視，但她們依憑著(zhù)乃父的圣名，又不禁使儒生們心族繚亂，不知定奪。
島上有古廟廢基。據記載，佛教興盛時(shí)，這里曾鱗次櫛比，擁擠著(zhù)寺廟無(wú)數�？澙@的香煙和陣陣鐘磬聲，占領(lǐng)過(guò)這個(gè)小島的晨晨暮暮。呂洞賓既然幾次來(lái)過(guò)，道教的事業(yè)也曾非常蓬勃。面對著(zhù)秦始皇的封山石，這些都顯得有點(diǎn)邪乎。但邪乎得那么長(cháng)久，那么隆重，封山石也只能靜默。
島的一側有一棵大樹(shù)，上嵌古鐘一口。信史鑿鑿，這是宋代義軍楊么的遺物。楊么為了對抗宋廷，踞守此島，未廷即派岳飛征剿。每當岳軍的船只隱隱出現，楊么的部隊就在這里嗚鐘為號，準備戰斗。岳飛是一位名垂史冊的英雄，他的抗金業(yè)績(jì)，發(fā)出過(guò)民族精神的最強音。但在這里，岳飛扮演的是另一種角色，這口鐘，時(shí)時(shí)鳴響著(zhù)民族精神的另一方面。我曾在杭州的岳墳前徘徊，現在又對著(zhù)這口鐘久久凝望。我想，兩者加在一起，也只是民族精神的一小角。
可不，眼前又出現了柳毅井。洞庭湖的底下，應該有一個(gè)龍宮了。井有臺階可下，直至水面，似是龍宮入口。一步步走下去，真會(huì )相信我們腳底下有一個(gè)熱鬧世界。那個(gè)世界里也有霸道，也有指令，但也有戀情，也有歡愛(ài)。一口井，只想把兩個(gè)世界連結起來(lái)。人們想了那么多年，信了那么多年，今天，宇航飛船正從另外一些出口去尋找另外一些世界。 雜亂無(wú)章的君山，靜靜地展現著(zhù)中國文化的無(wú)限。
君山島上只住著(zhù)一些茶農，很少閑雜人等。夜晚，游人們都坐船回去了，整座島闐寂無(wú)聲。洞庭湖的夜潮輕輕拍打著(zhù)它，它側身入睡，懷抱著(zhù)一大堆秘密。
四
回到上海之后，這篇洞庭湖的游記，遲遲不能寫(xiě)出。
突然從報紙上看到一則有關(guān)洞庭湖的新聞，如遇故人。新聞?dòng)浭隽艘粯墩鎸?shí)的奇事;一位湖北的農民捉住一只烏龜，或許是出于一種慈悲心懷，在烏龜背上刻名裝環(huán)，然后帶到岳陽(yáng)，放入洞庭湖中。沒(méi)有想到，此后連續8年，烏龜竟年年定時(shí)爬回家來(lái)。每一次，都“將頭
高高豎起來(lái)，長(cháng)時(shí)間地望著(zhù)主人，似乎在靜靜聆聽(tīng)主人的教誨，又似乎在向主人訴說(shuō)自己一年來(lái)風(fēng)風(fēng)雨雨的經(jīng)歷”。
這不是古代的傳說(shuō)。新聞注明，烏龜最后一次爬回，是1987年農歷五月初一。
至少現代科學(xué)還不能說(shuō)明，這個(gè)動(dòng)物何以能爬這么長(cháng)的水路和旱路，準確找到一間普通的農舍，而且把年份和日期搞得那樣清楚。難道它真是龍宮的族員?
洞庭湖，再一次在我眼前罩上了神秘的濃霧。
我們對這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數的未知包圍著(zhù)我們，才使人生保留進(jìn)發(fā)的樂(lè )趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì )成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神話(huà)，想柳毅到過(guò)的龍宮。應該理會(huì )古人對神奇事端作出的想象，說(shuō)不定，這種想象蘊含著(zhù)更深層的真實(shí)。洞庭湖的種種測量數據，在我的書(shū)架中隨手可以尋得。我是不愿去查的，只愿在心中保留著(zhù)一個(gè)奇奇怪怪的洞庭湖。
我到過(guò)的湖可謂多矣。每一個(gè)，都會(huì )有洞庭湖一般的奧秘，都隱匿著(zhù)無(wú)數似真似幻的傳說(shuō)。
我還只是在說(shuō)湖。還有海，還有森林，還有高山和峽谷……那里會(huì )有多少蘊藏呢?簡(jiǎn)直連想也不敢想了。然而，正是這樣的世界，這樣的國度，這樣的多元，這樣的無(wú)限，才值得來(lái)活一活。
鑒賞
“貶官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
該詞也許非余先生首創(chuàng )，但作為中國文化歷史的一種特有現象，“貶官文化”倒是很值得研究的。
其價(jià)值可以用余先生的一句話(huà)來(lái)概括：中國文化中極其奪目的一個(gè)部位。
“貶官文化”首先與當官入仕有關(guān)，因為只有做官才可能受貶。
有趣的是，我們看到在中國歷史上，幾乎所有大文人都做官，也幾乎都遭貶罷詘。
“貶官文化”的產(chǎn)生似乎是“士”與“仕”撞擊的必然結果。
而讀雨轉來(lái)余先生此文還有一層意思就是，為朋友們開(kāi)啟一扇窗，引伸介紹“貶官文化”……
作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)。中國著(zhù)名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。 1980年陸續出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為當時(shí)中國大陸最年輕的文科教授1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國家級突出貢獻專(zhuān)家的榮譽(yù)稱(chēng)號。
2011年被授予甘肅聯(lián)合大學(xué)榮譽(yù)教授。
2010年起擔任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)。
人物經(jīng)歷
1946年8月23日出生于浙江省余姚縣(今慈溪市橋頭鎮)。
1962年畢業(yè)于培進(jìn)中學(xué)(即上戲附中)。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。
1975年—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研習中國古代歷史文化。
1980年，陸續出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》，《藝術(shù)創(chuàng )造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學(xué)術(shù)著(zhù)作。先后榮獲全國戲劇理論著(zhù)作獎、上海市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)著(zhù)作獎、全國優(yōu)秀教材一等獎。
1985年成為當時(shí)中國大陸最年輕的文科教授。
1986年，被文化部副部長(cháng)英若誠提名，破格任命為上海戲劇學(xué)院副院長(cháng)，上海市寫(xiě)作學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，上海市委咨詢(xún)策劃顧問(wèn)，并被授予“上海十大學(xué)術(shù)精英”稱(chēng)號。
1987年余秋雨到甘肅聯(lián)合大學(xué)講學(xué)，開(kāi)辦了戲劇創(chuàng )作班，成為聯(lián)大的教授。
1987年被授予“國家級突出貢獻專(zhuān)家”的榮譽(yù)稱(chēng)號，享受政府特殊貢獻津貼。
1992年余秋雨辭去上戲院長(cháng)職務(wù)，由胡妙勝接任院長(cháng)。
1999年之后主持香港鳳凰衛視對人類(lèi)各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬(wàn)公里危險地區的人文學(xué)科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實(shí)際狀況的學(xué)者。
2004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等單位選為“中國十大藝術(shù)精英”和“中國文化傳播坐標人物”。
2011年9月16日，余秋雨重返甘肅聯(lián)合大學(xué)，學(xué)校特聘他為甘肅聯(lián)合大學(xué)榮譽(yù)教授。
2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鑒于日本政府的種種作為，決定拒絕出席9月22號在日本召開(kāi)的中日邦交正�；�40周年研討會(huì )。余秋雨原本準備在會(huì )上發(fā)表一篇有關(guān)中華文明數千年來(lái)“非侵略、非遠征、非擴張”的學(xué)術(shù)報告，并以此來(lái)對比其他文明。
2013年6月22日，余秋雨到云南曲靖講學(xué)，受聘為曲靖師范學(xué)院榮譽(yù)教授。
創(chuàng )作特色
余秋雨散文作品中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現，引起讀者反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識分子，他的作品已滲透了文人的憂(yōu)患意識和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。
余秋雨他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。余秋雨選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。同時(shí)他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語(yǔ)言表達的力度，構成了一種語(yǔ)言的氣勢，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。余秋雨嫻熟地運用了描寫(xiě)、議論、抒情等多種表達方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫(xiě)等多種手法，這對于烘托主題，使文章內涵更深刻等方面起到了重要作用。
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