在中國，目前不但沒(méi)有在全球人才戰爭中主動(dòng)出擊，爭奪世界上最優(yōu)秀的人才。那么大國的人才戰略的時(shí)代之問(wèn)是如何的?下面就是相關(guān)的資訊，歡迎大家閱讀!
1育人之道：重專(zhuān)、重通、重平衡
大學(xué)是培養專(zhuān)才，還是培養通才，抑或是追求專(zhuān)才與通才的平衡?
近代各大學(xué)校長(cháng)自有其育人之道，只是奧妙各不相同。多元化，正是該時(shí)期的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，它既是大學(xué)校長(cháng)擘畫(huà)的培養目標的呈現結果，又是不同類(lèi)型人才脫穎而出的動(dòng)因所在。
專(zhuān)才
輔仁大學(xué)校長(cháng)陳垣、廣西大學(xué)校長(cháng)馬君武、金陵女子大學(xué)校長(cháng)吳貽芳、云南大學(xué)校長(cháng)熊慶來(lái)、蘭州大學(xué)校長(cháng)辛樹(shù)幟等皆主張大學(xué)要培養“專(zhuān)才”。陳垣認為，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，而研究高深學(xué)問(wèn)也應該表現在本科生培養上，要把本科生培養成“高深學(xué)術(shù)之人才”。馬君武強調掌握科學(xué)知識和實(shí)用本領(lǐng)的專(zhuān)業(yè)人才培養是大學(xué)的首要任務(wù)，十分強調培養專(zhuān)門(mén)人才，以建設和服務(wù)社會(huì )。
通才
學(xué)界泰斗、北京大學(xué)校長(cháng)蔡元培則主張大學(xué)要培養“專(zhuān)精”型的“通才”。蔡元培稱(chēng)其為“一定意義上的通才”，認為大學(xué)所培養人才的基調是“專(zhuān)精”，同時(shí)又要溝通文理。南開(kāi)大學(xué)校長(cháng)張伯苓、浙江大學(xué)校長(cháng)竺可楨、清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦等人則是主張實(shí)施“通才教育”的領(lǐng)軍人物。張伯苓將“造就學(xué)生將來(lái)能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才，以適應時(shí)勢之需”定為南開(kāi)大學(xué)的辦學(xué)宗旨，把“造成具有‘現代能力’之學(xué)生”作為南開(kāi)大學(xué)的培養目標，從而確立了“能力為本”的人才觀(guān)。南開(kāi)“允公允能”的校訓正是這一思想的集中體現。
梅貽琦堪稱(chēng)是我國通才教育論的集大成者。他的觀(guān)點(diǎn)旗幟鮮明——“偏重專(zhuān)科”弊端叢生，“通專(zhuān)并重”難以實(shí)現，兩相權衡“通才為大”。此外，曹云祥、任鴻雋等人也都秉持通識教育理念，明確主張大學(xué)要培養“高尚完全之人格”、“國士”般的通才。
“專(zhuān)”“通”平衡
舍棄通才與專(zhuān)才孰輕孰重的非此即彼的二元命題的艱難抉擇，在通才與專(zhuān)才之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)則是另一種思維與智慧。南京高等師范學(xué)校校長(cháng)、又被譽(yù)為“國立東南大學(xué)之父”的郭秉文做到了這一點(diǎn)，并且是在張、竺、梅等人之前便做到了這點(diǎn)。郭秉文認為，“大學(xué)生都應該成為平正通達的建國人才”，應該是具備“鐘山的崇高、大江的雄毅、玄武湖的深靜”那般素養的“國士”。要培養這樣的人才，就不能把“通才教育”與“專(zhuān)才教育”“截然劃分”開(kāi)來(lái)，而是要做到“通才與專(zhuān)才互相調劑，使通才不致流于空疏，專(zhuān)才不致流于狹隘”，“兩者相輔相成，不可偏廢”。
2研究之道：重學(xué)、重術(shù)、重事功
育人之道，重在“學(xué)科”;研究之道，重在“科學(xué)”。
關(guān)于科學(xué)研究或曰學(xué)術(shù)研究，一些大學(xué)校長(cháng)都有自己鮮明的科研觀(guān)，是研究“學(xué)”科，研究“術(shù)”科，研究“事功”，還是全面研究學(xué)科、術(shù)科、事功?
蔡元培主張“學(xué)”“術(shù)”分治。蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類(lèi)規劃組建學(xué)科。在他看來(lái)，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)應當是“治學(xué)”，高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展重點(diǎn)是“治術(shù)”。蔡元培說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機關(guān)，不可視為養成資格之場(chǎng)所，亦不可視為販賣(mài)知識之所。”這一思路扭轉了當時(shí)重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。
馬君武主張“學(xué)”“術(shù)”并治，各有側重。他認為，“大學(xué)應兼顧純粹科學(xué)與應用科學(xué)”，即兼顧學(xué)科與術(shù)科，但廣西大學(xué)“側重于應用科學(xué)”。馬君武根據中國和地方實(shí)際，對德國工科大學(xué)模式加以必要的剪刈之后移植到所執掌的廣西大學(xué)，很快便使得廣西大學(xué)聲譽(yù)鵲起。熊慶來(lái)則認為“‘學(xué)’是為‘術(shù)’服務(wù)的，‘術(shù)’的重要性比‘學(xué)’更甚”，前者“是可以促進(jìn)地方社會(huì )發(fā)展和經(jīng)濟建設的學(xué)術(shù)”。
中山大學(xué)校長(cháng)鄒魯“十二分”地重視術(shù)科：提倡“實(shí)科教育”，重視“職業(yè)教育”，發(fā)展“生產(chǎn)教育”。有鑒于我國“產(chǎn)業(yè)落后”之“畸形發(fā)展之象”，考察了29個(gè)國家之后的鄒魯振臂高呼“救國之道當注意實(shí)科教育”，“對于學(xué)校所有的實(shí)用科學(xué)，要加以十二分的努力研究”;主張“多設職業(yè)教育，以適應社會(huì )生活上之需要”，“欲使亡國的教育變?yōu)榕d國的教育，制造流氓的教育變?yōu)閷?shí)用的教育，殖民地的教育變?yōu)樵黾由a(chǎn)物質(zhì)的教育，必然要于升學(xué)的基本教育之外，再加上一種職業(yè)教育”;認為教育應當培養人的生產(chǎn)技能和勞動(dòng)習慣，提倡學(xué)生多參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“一面學(xué)習，一面實(shí)驗”，并希望“使向來(lái)消費之教育，化為生產(chǎn)之教育”。在20世紀30年代初期，隱隱然，已有了“創(chuàng )業(yè)型大學(xué)”的思想萌芽。
大學(xué)救國
蔡元培同樣無(wú)比看重學(xué)術(shù)的社會(huì )價(jià)值，將其提到了學(xué)術(shù)立國的高度：“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎的。”他認為，“心理上、物質(zhì)上、社會(huì )上各種建設”，“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎的”，“也沒(méi)有一件不有賴(lài)于學(xué)術(shù)機構的”。
熊慶來(lái)也主張學(xué)術(shù)救國。同樣明確卻可能更為大家所了解的是提出了事功思想的羅家倫。他在“九·一八事變”之后的1932年出任中央大學(xué)校長(cháng)，所作的《中央大學(xué)之使命》的就職演說(shuō)就充分地體現了他的“事功說(shuō)”或曰“使命說(shuō)”：“中華民族已臨到生死關(guān)頭”，中央大學(xué)必須“擔負復興民族的參謀本部的責任”，“為中國建立有機體的民族文化”，“以完成復興中國民族的偉大事業(yè)”。中央大學(xué)在航空、氣象、土木、交通、地質(zhì)、地理、水利、資源、化學(xué)、化工、農林、獸醫、外語(yǔ)、邊政等方面的許多科研成果，如“滑翔機的制造和研究”“川西大渡河流域木材松脂采集”“汽油精”和《軍事氣象學(xué)大綱》《國防地理》《毒氣與防御》《家禽傳染病學(xué)》等一系列成果體現了事功的轉換，為抗戰勝利做出了重要的貢獻。
抗戰期間，金陵大學(xué)這所著(zhù)名教會(huì )大學(xué)的校長(cháng)陳裕光主張“建教合作”——即“建設與教育合作共進(jìn)”，堅守“出品須應抗戰之迫切需要”的辦廠(chǎng)條件，獨自開(kāi)辦了變壓器制造廠(chǎng)、化學(xué)實(shí)驗工廠(chǎng)，與國民政府教育部聯(lián)合配制無(wú)線(xiàn)電收音機，與交通部合辦中央蓄電池制造廠(chǎng)等。中央蓄電池制造廠(chǎng)由金陵大學(xué)和交通部派員組織理事會(huì )進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，制造金大3位教師發(fā)明的“隔層濾杯式蓄電池”，第一年即生產(chǎn)出6萬(wàn)只，被交通部悉數收購，分發(fā)電報與電話(huà)機關(guān)使用，于我國的“電訊交通有極大貢獻”。
3服務(wù)之道：重用、重教、重推廣
重用，猶如授人以“魚(yú)”;重教，猶如授人以“漁”;而重推廣，則是教人以“養魚(yú)”之法。
首先是重用。民國時(shí)期許多大學(xué)校長(cháng)都主張，大學(xué)應以面向實(shí)際、服務(wù)社會(huì )為辦學(xué)宗旨，結合當地經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展需要設置院系專(zhuān)業(yè)，培養經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展需要的人才，引導教師為社會(huì )服務(wù)，重視學(xué)生在實(shí)踐中接受教育、洗禮與鍛煉。郭秉文尖銳地批評中國教育的弊端，明確指出我國教育“成績(jì)甚少、進(jìn)步甚遲”的原因就在于“教育不切于實(shí)用也”。有鑒于此，郭秉文1915年就開(kāi)始“提倡職業(yè)教育”，20年代又提出了農科要為農民服務(wù)、為農村服務(wù)的人才培養和學(xué)術(shù)研究的宗旨：“按中國農業(yè)上之需要，造就人才，為農民服務(wù)”“按中國農業(yè)上存在之問(wèn)題，用科學(xué)方法，圖逐步之改良和解決”。此外，不少大學(xué)校長(cháng)十分看重大學(xué)生的社會(huì )服務(wù)意識及能力的培養。
再者是重教。許多大學(xué)校長(cháng)都主張大學(xué)應該把實(shí)用的知識、先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的方法等及時(shí)地、盡可能地向社會(huì )傳播。蔡元培認為大學(xué)服務(wù)于社會(huì )有兩種形式，一種是直接的服務(wù)，如指導平民;一種是間接的服務(wù)，即從事科研、培養人才。前者就屬于“教”的范疇。在指導平民方面，許多大學(xué)開(kāi)辦有平民學(xué)校、夜校等。如郭秉文兼任校長(cháng)、馬寅初掌校(時(shí)任教務(wù)長(cháng)，似今CEO)的東南大學(xué)分設上海商科大學(xué)就開(kāi)辦了“商大平民夜校”，除了“為小學(xué)程度的平民免費施教”以外，更“專(zhuān)為在外服務(wù)商界青年補習學(xué)問(wèn)及應用知識而設，故所定之學(xué)程咸以注重實(shí)用為宗旨”。“在商業(yè)的都會(huì )，大學(xué)就指導工廠(chǎng)、商業(yè);在農業(yè)的州府，大學(xué)就指導農人”，成為了那批校長(cháng)們的共識。
最終是重推廣。20世紀二三十年代，中國興起過(guò)一場(chǎng)鄉村建設運動(dòng)，以中華職業(yè)教育社、南京金陵大學(xué)、山東齊魯大學(xué)等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團體以及大中專(zhuān)院校到農村建立實(shí)驗區，從事以興辦教育、合辦農場(chǎng)等為主要內容的鄉村建設實(shí)驗。當時(shí)金陵大學(xué)農科從康奈爾大學(xué)引進(jìn)教學(xué)、科研、推廣三合一制度，簡(jiǎn)稱(chēng)“三一制”，強調從中國實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教學(xué)科研工作，并落實(shí)到推廣應用之中。例如，陳裕光主政下的金陵大學(xué)獨立創(chuàng )建或與政府部門(mén)合建的許多農村推廣實(shí)驗區，如“烏江農業(yè)推廣實(shí)驗區”“江寧農業(yè)推廣示范縣”“溫江農業(yè)推廣實(shí)驗區”等，都產(chǎn)生了十分廣泛的社會(huì )影響和顯著(zhù)的經(jīng)濟效益。
4文化之道：重傳、重改、重引領(lǐng)
這里的文化，是以文化人、化民成俗之意。大學(xué)是社會(huì )的文化高地，古今中外無(wú)不如此�！秾W(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先。”治國安民，第一要務(wù)就是推行道德教化。教學(xué)的重要性不言而喻。大學(xué)承載著(zhù)巨大的文化責任，最要者有三：傳承文化、改造文化、引領(lǐng)文化。
重傳，就是注重傳承文化、傳播文化。文化具有民族性和國度性，所以，大學(xué)首先要傳承中國文化。中國文化，是中華民族對于人類(lèi)的偉大貢獻。獨具特色的語(yǔ)言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)思想、深刻完備的道德倫理等，共同構成了中國文化的基本內容。民國時(shí)期許多大學(xué)校長(cháng)都是中國傳統文化工程的擘畫(huà)者與建設者。
重改，就是注重改良文化、改造文化。改造與改良，在對待外來(lái)文化方面顯得尤有必要。例如，吳貽芳就任金陵女子大學(xué)校長(cháng)時(shí)，把金陵女大辦學(xué)的重心“由擴展基督教在中國的影響轉向了為國家培養有學(xué)問(wèn)、有道德、有服務(wù)社會(huì )本領(lǐng)的人才上”。蔡元培希冀利用外國的“科學(xué)方法”，達到在我國的學(xué)術(shù)與文化方面能有“更進(jìn)之發(fā)明”的目的。
重引領(lǐng)，就是注重引領(lǐng)文化、引領(lǐng)風(fēng)俗。蔡元培認為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會(huì )、服務(wù)社會(huì )”為職志。就前者而言，作為“社會(huì )之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì )道德建設上要以身作則，力矯頹俗，進(jìn)德修養，擔起培育社會(huì )公德的責任，不可“同乎流俗，合乎污世”。蔡元培發(fā)起成立了名震京師的“進(jìn)德會(huì )”，立志與社會(huì )濁流作斗爭，促進(jìn)社會(huì )文明進(jìn)步。
“大學(xué)對于附近社會(huì )之風(fēng)俗負改良之責任”是郭秉文提出來(lái)的。這反映了一位大學(xué)校長(cháng)的角色自豪感、時(shí)代責任感和歷史使命感。而中央大學(xué)校長(cháng)羅家倫的大學(xué)要“為中國建立有機體的民族文化”的恢弘設想更是把大學(xué)的引領(lǐng)功能放到了一個(gè)至高無(wú)上的位置。
宏觀(guān)地說(shuō)，民國時(shí)期國民政府管理大學(xué)依賴(lài)的主要是兩個(gè)法寶——法律和經(jīng)費。在這一框架內，校長(cháng)們有較大的發(fā)揮空間——他們幾乎都是體制內積極而勇敢的探索者�；赝斈�，民國時(shí)期的著(zhù)名大學(xué)校長(cháng)自成一家，各有千秋，風(fēng)云際會(huì )，相得益彰。掩卷深思，自主性大、多元化強、自洽度高等這樣幾個(gè)特點(diǎn)就會(huì )比較清晰地呈現在讀者面前。
一是自主性大。民國時(shí)期的教育、尤其是高等教育的法律法規比較完備而穩定，校長(cháng)們依法治校的空間十分廣闊。作為大學(xué)的掌門(mén)人，他們擁有較大的自主性，可以按照自己的辦學(xué)思想治理學(xué)校。
二是多元化。當年的辦學(xué)思想十分宏富，有思想、合實(shí)際、講真話(huà)，是成為著(zhù)名教育家的三大條件。這也成就了當年多元發(fā)展、群雄并起的局面。
三是自洽度高。這些校長(cháng)幾乎都是學(xué)貫中西、文理兼修的大家，是中國傳統文化孕育與西方科技新知滋潤起來(lái)的教育家。他們不僅具有系統的教育思想、驕人的辦學(xué)實(shí)踐、清晰的經(jīng)營(yíng)思路和豐厚的社會(huì )資本，而且是把自己的辦學(xué)理念自然而然地轉變?yōu)楹虾醣拘?shí)際的治校方略，并且一以貫之予以執行，具有高度的自洽性。